所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。
毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。
慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。
大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。
前面六句是講六度。諸佛菩薩,他們肯定盡虛空遍法界是自己,
決定不是認這個身是自己,所以證得無量壽。
虛空法界不滅,我們這個身 有生滅,身體細胞都有新陳代謝。
西方極樂世界的人,為什麼體質永遠不會改變?
他的新陳代謝完全沒有妄想分別執著,
意思就是所換的零件永遠是新的。
迷惑顛倒的人,為什麼新陳代謝的細胞不能換成全新的,健康的?
他心裡有貪瞋癡慢,換成的細胞都帶著嚴重的病毒。
我們如果不深入經藏,不明白大乘的道理,
對於這個事實真相怎麼會知道?
所以,一開端把六度波羅蜜放在前面,一切諸佛菩薩為眾生講經說法,
教眾生修行證果,不出這個六個綱領。
「檀那」是梵語,意思是布施。
布施有三種:「財布施,法布施,無畏布施」。
世尊為一切眾生講經說法,三種布施具足。
講經說法用智慧,體力,這是內財布施;說出理論與方法是法布施;
眾生依法修行,能離一切憂悲苦惱,知道脫離輪迴的道路,這是無為布施。
「尸羅」是持戒,他的生活有規矩,他的說法有條理層次,
沒有一樣不如法,如法就是持戒「羼提」是忍辱,就是有耐心。
生忍(於供養中不生憍逸,於瞋罵打害中不生怨恨,);
法忍(於寒熱風與飢渴等法惱害之時,能安能忍,不生瞋恚憂愁)
一切眾生的違逆,佛菩薩能忍,自然的災變,能忍;
修學佛法要很長的時間,參學很辛苦,能忍。
我們要有很大的耐心,才能有大成就。
「毗離耶」是精進,精是精純, 進是進步。
妄想分別執著愈來愈少,是精;
智慧德能愈透愈多,是進步。
「禪定」,心有主宰,部位一切境緣所動。
「般若」,是智慧,智慧就是對於一切事理清楚明白;
雖清楚明白,絕不著相,絕不分別,這是真智慧。
一切法門裡,唯有念佛法門才能度苦難眾生。
念佛法門所依靠的第一經是《無量壽經》。
淨宗的理事,因果,若不能透徹了解,則心無主宰。
有人提倡本願念佛:
「不必念佛,也不必持戒吃素,只要發願往生就行」這害死人!
依照《無量壽經》第十八願,臨終一念,十念都能往生。
話說得沒錯,臨終頭腦是否清醒?
若昏迷,佛菩薩來助念也不能往生。
念佛同修要回過頭來,依照印光法師的教悔
「敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果,老實念佛」這一生才能得度。
禪定就是心有主宰,不聽信謠言。持戒,念佛決定是正確的,
不食眾生肉是慈悲心。 佛法是「慈悲為本」怎能捨棄根本?
忘失根本豈能往生?
古人說,一天念十萬聲佛號,有口無心,喊破喉嚨也枉然!
若心願行與阿彌陀佛完全相同,
則是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」
心願與佛完全相違背,念十萬聲都不相應。
阿彌陀佛的心願解行在哪裡? 在《無量壽經》中。
其他法門要先解後行,淨土法門方便,可以先行,
一面行一面求解。只有行而無解也可以,
我們看到很多老太婆不懂經教,一句阿彌陀佛念到底,
往生的時候站著走,坐著走。
一句阿彌陀佛念定了,這種人是老實人;
一天到晚妄想分別執著,就是不老實。不老實的人一定要求解。
理論清楚,方法明白,佛號念的才相應。
聽信謠言邪說是不老實,到最後把這一生的殊勝因緣錯過,甚為可惜!
「慈悲音,喜捨音」慈悲喜捨是四無量心,
是色界天人所主修的科目。
「慈」是與樂,幫助別人得樂 。
「悲」是拔苦,幫助別人離苦。
「喜」是歡喜心,看到別人離苦得樂心生歡喜,隨喜功德。
「捨」是一切放得下,一切不執著。
「解脫音」是幫助一切眾生斷煩惱,出三界
「無漏音」就是清淨音; 「漏」是煩惱的代名詞
無漏是煩惱斷盡,煩惱不生。
「智慧音,大智慧音」這是權實二智。
佛法是以智慧為教學的總目標,中心是戒定慧三學,
因戒得定,因定開慧。諸佛菩薩以這兩種智慧幫助一切眾生
也幫助一切眾生開啟這兩種智慧。
「師子吼音,大師子吼音」這是比喻佛菩薩說法教學
威德像獅子吼一樣。師子比喻菩薩,大師子比喻佛陀
菩薩能教三乘人;佛陀能教一切眾生,包括等覺菩薩,故稱為大師子。
「雲雷音,大雲雷音」,這是比喻。
雲能注雨,雷是雷電,能震動人心。
佛菩薩說法,能震一切眾生的妄想分別執著。
佛所說之法比作法雨,遍施,沒有分別執著。
雨落下來,大樹吸收的水分多,小草吸收的水分少,不是雨有分別。
一切眾生聞佛說法,小根器得小利益,大根器得大利益
善根深的人悟入深,善根淺的人悟入淺;
不是佛有分別,而是眾生根性不同。
雲雷,比浴佛說法的普遍,沒有分別執著,
比喩佛說法的威德,能令一切眾生覺悟。
地藏經講記- 正釋經文 忉利天宮神通品第一
(續第48-53頁)
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚地藏經講記
一九九八年講於新加坡
阿彌陀佛
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