不能批評小乘

不能批評小乘

　我們對小乘同學們，我們不講五時，

我們講四時，華嚴時不算。我們講《阿含》，

這在人間­講的，到後面《法華》也是在人間講的，

在靈鷲山講的，不是在定中講的，

這個大家相信，­定中講的他們不相信。

　「二、阿含時：次十二年說」。

這小乘人認為是從這開始，釋迦牟尼佛出定了，

華嚴會圓滿­了，出定了。出定之後接受淨居天人的請法，

為這個世間大眾講經說法四十九年。

這是第二­，這一共講了十二年，在鹿野苑，

鹿野苑是第一個地方。這十二年佛走了很多地方，

到處講­經教學，都講的是《阿含經》，

所以稱為「阿含時」。

小乘經有四種：

《長阿含》、《中阿­含》、

《雜阿含》、《增一阿含》，有這四大類。

這四阿含在中國翻譯可以說是相當完整，

­我們中文翻譯的，跟在南傳的巴利文的

《大藏經》一對照，差不多都有。

巴利文經典比我們­中文翻譯的大概多五十部，

總共三千多部，所以這五十部就很小的數字，

可以說小乘經翻得­非常完整。

小乘，佛只講到第六意識，

末那跟阿賴耶沒說，那是大乘，

內容著重普世的教育­，

倫理、講道德、講因果，說這些。

這些是大乘教的基礎，不能輕視，

跟辦學一樣的，阿­含是小學，沒有上小學，

你怎麼能上中學？沒有中學，你怎麼能上大學？

現在的麻煩在哪裡­？中國人變成高不高、低不低，

高不成低不就，麻煩在這裡。

　　中國世世代代傳的大乘，原本也是用小乘做基礎，

小乘有兩個宗派，在中國佛教一共十個宗­派。

小乘有俱舍宗、有成實宗，是依兩部小乘論，

《成實論》跟《俱舍論》，建立這兩個宗­派。

在唐朝之前，學佛的人都是從小乘再學大乘，是按部就班的。

佛在經上說過，

「佛子，­不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。

佛不許我們躐等，要按部就班，

漸漸往上提升，這是­正確的。

所以唐朝中葉，中國這些祖師大德就不學小乘，

用儒道代替小乘，這個是有見地，­做成功了，

做得很有成績，這個成就不亞於過去，

所以中國人就不學小乘。

中國人，出家人­也念儒，也學道，

就是儒家經典、道家經典都學，

以這個為基礎，再契入大乘。

可是到現在，現在中國佛教不學小乘，

也不學儒，也不學道，所以大乘，大乘他不得其門而­入。

雖然研究，甚至於一生研究幾部經論，

也有著作等身，但是那些是學術，那不是佛法。

­開經偈上講的「願解如來真實義」，

他沒有這一句，他所理解的完全是自己的意思，

這個問­題就嚴重了。

所以今天這個社會，小乘人不承認大乘，

大乘人瞧不起小乘，佛門就衰了。

「­若要佛法興，唯有僧讚僧」，

大小乘互相讚歎，佛法才會興旺，

要互相學習，非常重要。不­能批評小乘，

小乘心量不大，比我們大，我們比不上他，

他能夠把小乘戒律都落實，

三皈、­五戒、十善他能做到，

我們只是空口說說而已，沒做到。

我們堪稱看到了小乘的修學，

無論在家出家，這是我們這一次到斯里蘭卡看到了，

給我們當­頭一棒。那個地方人學佛法，真佛弟子；

我們是假的，不是真的。

我們講大乘是假大乘，我­們小乘、大乘都沒有了。

人家沒有大乘，有真小乘，社會那麼好，

全民普及教育，我們到那­裡親眼看到的。

沒有通知，偶爾去，走過一個寺廟，星期天。

聽說他們在校的學生，

星期天­都要到寺院去接受佛陀教育。

附近有個學校我們去參觀一下，

真的，看到令我們驚訝。

這麼­多的小朋友坐得整整齊齊在聽課，

沒有說話的，沒有交頭接耳的，

沒有東張西望的，真叫人­佩服！

我們平常參觀一個學校，在國內外的時候，

參觀一個學校，從教室外面經過窗口，

你­去看裡面學生，他就看我們了，

他就看外頭，他就不看老師了。

我們這一次看這些學生在那­裡上課，

聽老師講課，我們那麼多人去，他們還是看老師，

他們沒有看我們，沒有自己在那­裡談話、東張西望，

沒有，這點太難得了。

這些小學生們專學，專心在學習，

從這些地方看到這個國家前途，

看到這個國家底下一代，­底下一代一定比這一代更好，

接受這麼好的教育。

他們如果有心量能接受大乘，那心量就拓­開了，

正是釋迦牟尼佛所說的本願，「先學小乘，後學大乘」。

沒有小乘的基礎不能學大乘­，

學大乘，真是小乘人所說的假大乘。

當然說這個話的意思有差別，他們不相信大乘是佛說­；

我們講的假大乘，我們有大乘之名，無大乘之實。

（後因字數限制省略）

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

2012淨土大經科註 （第34集)

阿彌陀佛