靈魂是什麼因緣和合而生?

靈魂是什麼因緣和合而生?




問：底下一個問題，
老法師說我們的靈魂不生不滅，
但不知道靈魂是什麼因緣和合而生的？

答：這個問的也問得好，
靈魂是迷了的自性，這要知道。
所以靈魂就是自性，不過自性上，­它染了妄想分別執著，
所以我們世間人把它稱為靈魂。

實在講，它染上了妄想分別執著，它­一點都不靈。
你們想想如果這個魂要靈，
你們投胎還會投成這個樣子？
要靈，一定會挑大富­大貴人家去投胎，去享福，
為什麼還去受這些苦難？可見得它不靈。

那再要說靈的話，死了­之後，
怎麼會到餓鬼道、地獄道？會去變畜生？
可見得它不靈。
靈魂是一般人恭維它，實際­上不是真的。

孔子講的話有道理，孔子不說靈魂，
你看他在《易經》裡面講的，它叫「遊魂­」，
這講得很有道理！靈魂是非常不穩定的，
它活動的空間非常大，
活動的面也大，非常不­穩定。
就像我們念頭一樣，前念滅，後念就生，
念念都不一樣，一會想東、一會想西，
所以­是「遊魂為變」，他講得有道理。

在佛法裡面也不叫靈魂，佛法裡面叫神識，
識就是阿賴耶識，稱它為神識，不稱它為靈魂。­它是怎麼來的？它就是自己真性，
一念不覺而有無明，它就變成靈魂，
靈魂就這麼來的，就­是迷惑顛倒的自性。
自性是不生不滅的，
自性不是因緣生，也不是和合生，

所以世尊在楞嚴­會上講的，非因緣、非自然、
非和合、非不和合，那這到底怎麼樣？
你什麼念頭都沒有了就­正確，你就了解，
只要你起心動念，你就不能了解它。

所以這樁事情的真相是「言語道斷」­，
不起心、不動念，不分別、不執著，
真相大白，你就完全清楚。
你雖然清楚，你也說不出­來，
你也沒有辦法給人家說出。
同樣的境界的人，無論說、不說都清楚、都明白；
沒有入這­個境界人永遠不會理解。
這個道理我們應該要懂得。

所以這個是自己真正的自性，
禪宗裡面講「父母未生前本來面目」，
這是我們的本來面目。
­佛法教學終極的目的，就是教你把本來面目找到，
你找到了，就叫做成佛。
所以佛是我們自­己的本來面目。
佛在哪裡？佛就是自己不是別人，這千真萬確的。
只要你現在把妄想分別執­著放下，
放的乾乾淨淨，你就是佛。

佛經上講的無量的智慧、無量的神通、
無量的德相，你­統統具足。
現在問題在哪裡？問題是放不下，
不肯放下，這個佛就一點辦法都沒有，
佛菩薩­對你是無可奈何。
你能夠放下跟他一樣。所以我們畫了個圖，
我看到那個圖已經貼在那個牆­壁上（外面），
你們一看就明白。

凡夫妄想分別執著統統具足，這叫凡夫，這六道輪迴。
如果把執著放下，於世出世間一切法­不再執著，
六道就沒有，你就超越六道，
這個時候佛學的名詞叫阿羅漢；
阿羅漢沒執著，阿­羅漢還有分別、還有妄想。
如果功夫再進一步，分別也放下，
於世出世間一切法、一切人事­物不再分別，
你叫菩薩，叫正等正覺。

最後再把妄想，妄想是什麼？
起心動念就是妄想。
我­們六根接觸外面境界，
眼見色、耳聞聲不起心、不動念，那就叫佛，
那就是你的本來面目。­
佛在《華嚴》上講得清楚、講得明白，
我們要能夠理解，要知道。


佛法的修學，自始至終沒有別的，就是放下而已。
現在人聽到放下都害怕，樣樣都想擁有，­不肯放下。
你所擁有的全是假的，一樣都得不到；
如果你真放下，你就得到，得到什麼？
得­到整個宇宙。
就像毘盧遮那佛披的那件袈裟上畫的圖一樣，
十法界依正莊嚴他全得到了，放­下就得到。
放下煩惱，智慧就開，「煩惱輕，智慧長」，
智慧是你本有的，煩惱是障礙智慧­，
你放下障礙，你的智慧就現前。
智慧好像是一盞燈一樣，煩惱是什麼？障礙物。
你把這個­燈重重把它包起來，
光透不出來，所以那是障礙。
障礙除掉，你自性的光明自然透出來。
所­以這個要懂。

什麼都要放下，不要放在心上。
修善不執著，造惡也不要執著。
不執著，就是清淨心現前；­
不分別，平等心現前；
妄想沒有了，你的真心圓滿現前。

我們今天講菩提心，真誠清淨平等­正覺慈悲，
圓滿的現前，深廣無際！
你的能力，你的眼能見到十方法界，
也就是現在科學家­講的突破一切空間維次，沒有障礙！
全是自己的本能，沒有一點習氣。
今天就是障礙把我們­障住了


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛