有所住心,即是妄念.

有所住心,即是妄念.


大方廣佛華嚴經。『有所住心，即是妄念。』

有所住心，即是妄念。這四句話很重要！

無所住就是智慧，有所住就是妄念，
我們心裡有牽掛，是妄念，
常常能有這麼一個警覺，好。

在我們現前這個分上，妄念起來了，
在其他法門裡是要把妄念斷掉，
斷妄念還是個妄念，所以難，真難！


我們淨土法門斷妄念是用什麼？用阿彌陀佛，用佛號。
佛號也是個妄念，但是這個妄念不一樣，
不一樣在哪裡？這個妄念跟阿彌陀佛的本願相應，
所以這個妄念能夠往生極樂世界，能夠親近阿彌陀佛；
跟別的妄念不一樣，別的妄念是六道輪迴，是出不了十法界。

所以，阿彌陀佛這一念不可思議，
雖然是個妄念，它的作用太大，
用這個一念代替一切妄念，這就對了。


心到無住生心真不容易，上上根人才行。
六祖是在「應無所住，而生其心」豁然大悟的，
我們把「應無所住，而生其心」
念上百萬遍、千萬遍都開不了悟。
為什麼？心有所住，你念這個還是個妄念，這個道理要懂。
如果這不是妄念，是正念，
那每個念經、念佛的人都應該開悟；
為什麼念經、念佛念一輩子還不能開悟，
道理總算搞清楚、搞明白。


所以我跟大家介紹釋迦牟尼佛，我也講得很明白，
釋迦牟尼佛學道學十二年，
他跟許多宗教這些長老們修行、學道，
跟許多學術界的，現在稱為哲學，
那些大德學過，也開不了悟，
什麼原因？心裡有住。

學了十二年，在恆河邊大樹底下入定，
把十二年所學的統統放下，這一放下就開悟了，
做給我們看的。這一放下就是無所住心，好！
無所住，你看般若智慧現前，煩惱習氣就斷了。轉妄念為正念，轉妄想為智慧，
祕訣就在放下，所以放下就是。

我們想想布袋和尚的故事，那意思就很深了。
他老人家不說話，有人看到他，
恭恭敬敬向他老人家請教什麼是佛法？
他站在那個地方，把他的布袋往地下一放，
兩個手一攤開，大家曉得這是放下。
然後又問了一句，放下之後怎麼辦？
他把布袋拿起來背著走了，一句話不說。
放下是應無所住，放下之後怎麼辦？背起來，而生其心。

你看就《金剛經》的兩句話，
布袋和尚他用形象來表示，讓你自己去悟。
提起來是什麼？你照常生活，一切現成，
什麼事都沒有妨礙，
你該幹哪一行的你就認真去幹哪一行，那叫生心。
生心無住，心裡面呢？
心裡乾乾淨淨一塵不染，這叫無住，心無住。
所以無住是活活潑潑，無住就是放下，
不是什麼事都不幹，什麼都幹，幹你的本行。

釋迦牟尼佛從事於教學工作，
四十九年幹得不亦樂乎，沒有一天休息。
他的教學要懂得，不拘形式，
一個人來談話都是教學，
大眾聚集在一起上課是教學，
單獨一、二個人來訪問都是教學，
四十九年教學都沒有中斷。

人家問一個問題、問兩個問題，隨人就給他解答，
你們諸位在《阿含經》上去看，
一部經多少字？幾十個字，一、二百個字的，很短，
那都是答覆一個問題、兩個問題，沒有形式。
沒有人問，你看他老人家或是站著，或是走動，
走動就是經行，我們現在叫散步，或者是在打坐，
都做出無住生心的樣子。

不用言語，用身教，圓滿的性德在日常生活當中流露出來。
你把它記錄下來，那叫戒律，
就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，
就是這些東西。所以這四句話要好好記住。
無所住是智慧，有所住是妄想、妄念。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

大方廣佛華嚴經 2007/7/4
香港佛陀教育協會。檔名：12-017-1779

南無阿彌陀佛