善逝的意思

善逝的意思

下面第五『善逝』。
「善者好也，逝者去也，故又名好去。
《大論》曰：好去者，於種種諸­深三摩提」，
三摩提是正定，
「無量諸大智慧中去。
如偈說：佛一切智為大車」，這是比喻­，
「八正道行入涅槃。是名好去」。
好去的意思就很明顯，好去到哪裡去？到大涅槃，
也是­我們本經裡面所說的真實之際。

我們走到真實之際裡面，這是好去，
真實之際就是西方世界­的常寂光淨土，
真的，是淨宗學人終極的目標。
入常寂光不是等覺，《華嚴經》上的妙覺如­來，
證得究竟圓滿的自性，
連無明的習氣都斷乾淨了，這回到常寂光。
回到常寂光才真正平­等，
這裡頭沒有先佛後佛，完全是一樣的。
常寂光裡面沒有時間、沒有空間，這真正叫好去­。
「又《合贊》曰：善者，最初發心。
逝者，大般涅槃。
如來不捨最初發心，得大涅槃，是故­如來名為善逝。」
這個意思也很深，對我們初學的很有啟發性。

這是什麼？中國人常講的報­本反始，
是報恩心，永遠記住最初發心。

祖師大德也常說，「不忘初心，成佛有餘」。
初發­心的時候勇猛，
佛門裡頭有諺語說，
「學佛一年，佛在眼前」，那種熱情可嘉，
「學佛兩年­，佛在天邊；學佛三年，佛變成雲煙」，
沒了，變成老油條了。為什麼？學佛不明教理，
只­是在形式上，形式上沒有辦法讓人耐久，這是人之常情。
一年很新鮮，二年味道就淡了，三­年就厭倦了，所以退心了。

這樁事情不是現在有，自古以來就有，
甚至於釋迦牟尼佛在世的­時候就有。
煩惱重的人、情執重的人，初見佛不錯，
跟佛很有緣，二、三年之後退心了。

為­什麼？情執放不下，還有他的一些愛好放不下，
名聞利養、五欲六塵。這個時代那就更麻煩­了，
古時候對於這些東西誘惑少，國家禁止，
違背倫理道德的言行都在禁止之例，
現在不但­不禁止，鼓勵。

中國古時候讀書人給人的概念，
《禮記》裡頭第一篇，「欲不可縱」，
這中­國聖人說的，因為它是世間法。
欲不禁止，但是有節制，不能超過，不能縱欲。

現在？現在­鼓勵，對於財色名食睡放縱，
所以招來的災難，這是我們不能不知道的。
所以不忘初心這個­好，就始終保持著精進不懈，
得大涅槃，是故如來名為善逝。
「是均以入涅槃為善逝」，
也­就是現在科學所說的回歸零量點，
也就是禪宗講的明心見性。

「又《會疏》曰：善逝即妙往之義」，這個說法也很好，
「謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出­世間，能趣佛果」，
這個意思也很好。
「是以趣佛果為善逝，與上說亦無實異」，
就是並沒­有不相同。
「至於佛無來去，云何名好去？」
這是假設有人問這個問題，寂光裡頭時空都沒­有，
怎麼可以說好去？

「《淨影疏》曰：佛德圓滿，更何處去，而言好去，
雖無去處，非不­能去。
如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得云去」，
這是隋朝慧遠法師解答的。

佛的德是­性德，
自性裡頭本具智慧德相他統統證得了、圓滿了，
還有什麼地方去？善逝是好去的意思­。
「雖無去處，非不能去」，這個意思是什麼？
證得圓滿菩提，肯定與十法界一切有緣眾生­感應道交，
這肯定的。連科學家都知道，眾生起心動念他知道，
眾生我們身體狀況他也知道­。
為什麼？物質身體狀況，每個細胞都在那裡波動，
這個波動的信息從我們身體發出去，他­們都收到，
知道你身體狀況，知道你的念頭。

我們的緣成熟了，也就是，他都曉得，
這個法­門我們可以接受、歡喜接受、能夠理解，
他一定現身為我們說法，一定來幫助我們。
這就是­他去了，去而沒去，沒去而去，這不是善逝嗎？
在常寂光裡面確實沒有來去，但是示現，
示­現是當處出生隨處滅盡，
無去而去，去而無去。
這個解善逝也都能解得通。

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淨土大經科註　（第一０九集）　
2011/12/29　 檔名：02-037-0109

南無阿彌陀佛