我們進入佛門，燒香拜拜，
誦經念佛，求些什麼？
「是即《金剛經》宗旨，
遠離四相，修一切善法，
故能得阿耨多羅三藐三菩提也。」
《金剛經》在中國佛教裡面，
由於六祖惠能大師是從《金剛經》開悟的，
《金剛經》因他開悟而出名，
變成中國佛教第一經，
沒有人不知道《金剛經》，
《金剛經》也實在可以當得起。
釋迦牟尼佛當年在世，
二十二年講《般若經》，
《金剛般若波羅蜜經》是其中的一種，
古大德認為這一部是整個《般若經》的綱領；
換句話說，其他一切《般若經》
是《金剛經》的細說，這是個總綱領。
所以受持的人特別多，
經文不長，只有五千多字。
裡面教給我們遠離四相，
你想修一切善法，從哪裡開始？
從遠離四相開始。
四相是我相、人相、眾生相、壽者相。
我們今天修了很多年，甚至於修了好多世，
我們今天修了很多年，甚至於修了好多世，
都得不到消息，原因在哪裡？我沒有放下。
也就是什麼？執著沒放下，執著！
執著身是我，有我就有人，有人就有眾生，
眾生的範圍包括太大了，包括世界。
眾生是眾緣和合而生起的現象，
跟我對立的是人，所以眾生是宇宙，
壽者是時間，這些都是我們嚴重的執著，
不肯放下。壽者，現在幾點鐘？
這壽者相；明天做什麼？壽者相。
講過去、講未來，全是壽者相。
我們現在的話所謂是時間跟空間，
空間是眾生相，時間是壽者相。
這些東西統統要放下。
有沒有呢？別管它有沒有，不執著就行。
佛並沒有教我們把這些現象否定，
沒有，放下執著。相沒有關係，
相是虛妄的，它不是真的，
「凡所有相，皆是虛妄」，
「一切有為法，如夢幻泡影」。
我、人、眾生、壽者都是有為相，
有為是什麼？有生有滅，
有生有滅的現象就叫有為相。
人有生老病死，植物樹木花草有生住異滅，
世界、星球有成住壞空，都叫做生滅相，
都叫有為相。
對這些現象統統不能執著，
它是一種自然現象，這個現象是幻相，
幻相不礙真空。真空是什麼？
常寂光，就是自性。它並沒有妨礙自性。
所以四相不能不放下，
所以四相不能不放下，
放下才能夠修一切善法，
這個一切善法就是指此地講的六波羅蜜，
這是菩薩修的，大乘教裡頭。
什麼等級的菩薩？十信裡面的初信位，
小乘裡面的須陀洹。我們不能不知道。
從這裡開始不斷向上提升，
所以他將來能夠得到
阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。
這一句是梵語，可以翻譯的，
翻經的法師為什麼不翻？翻經有一個體例，
五種不翻，這是五種裡頭的一種，
叫「尊重不翻」。
為什麼？這是學佛人終極想達到的目標。
所以可以翻，並不難翻，尊重它，
它是學佛人共同的目標。
翻成中國意思是無上正等正覺，
阿耨多羅梵語，翻成中國是無上；
三翻作正，中國正的意思；藐是等，
平等的等，正等；三是正；菩提是覺，
無上正等正覺。
阿羅漢所證得的是正覺，就是三菩提；
菩薩所證得的是三藐三菩提，正等正覺；
佛果那是最高的，沒有再上的，所以加阿耨多羅。
阿耨多羅三藐三菩提是佛，
三藐三菩提是菩薩，三菩提是阿羅漢。
名號是佛陀教育裡面學位的名稱，
像現在學校博士、碩士、學士，
佛是博士，菩薩是碩士，
大學畢業是學士，三個學位的名稱。
什麼樣的學位？這個地方就說明了
，阿羅漢得到三菩提，他成正覺了，
就稱他為阿羅漢；
如果再提升到正等正覺，那就是菩薩；
無上正等正覺，這就是佛陀。
三個學位的名稱。
我們學佛是求這個，不是求名聞利養，
涉及到世間名聞利養就墮落了，
又回到六道搞輪迴，全錯了。
我們今天學佛，多少人到佛門裡面來，
進入佛門，燒香拜拜，誦經念佛，
你問他，你求什麼？求升官發財，求保平安。
不就求這些東西嗎？
我只有在《壇經》上看到惠能大師不是求這些。
他第一次見五祖忍和尚，五祖就問他，
你來求什麼？「我來求作佛。」
我們只看到這個人，他真的不一樣，他來求作佛。
他不懂得佛法裡的語言，要用佛法語言，
我來求阿耨多羅三藐三菩提，
或者用中國話，我來求無上正等正覺。
五祖沒有虧待他，真的成就他阿耨多羅三藐三菩提，
他真的成佛離開了。
佛氏門中有求必應，是真的，不是假的。
六波羅蜜是佛門菩薩究竟圓滿自利利他之大行，
能到涅槃彼岸，涅槃彼岸就是成佛，圓滿成佛。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
淨土大經解演義 第301集
阿彌陀佛
