四大煩惱當作我

所以，佛法把虛空列在不相應行法裡頭，

很有道理，把時間、把空間

都放在不相應行法。

不相應行法用現在的話來說，

抽象概念，它不是真的。

那麼既然是抽象概念，

抽象概念就有變化，

所以虛空也不是真的。

為什麼會能生萬法？

這是佛法先給我們說自性，

自性是真的，自性沒有精神現象，

也沒有物質現象，它是永恆不變的，

它是永遠存在，明心見性的人都知道。

為什麼會有變化？佛告訴我們，

「一念不覺，而有無明」，

這一念不覺就叫作無明。

佛還在無明上加了二個字，叫無始無明，

無始是沒有開始，沒有開始叫不生，

沒有終極叫不滅。

無始無明沒開始，

這顯示什麼意思？無明不是真的。

所以在《華嚴經》上，

不稱它作無明，叫它作妄想，

想就是念頭，這個念頭是虛妄的。

如果真有開始、真有消失，

那這個念頭就不能叫虛妄，那就是真有。

找不到開始，也找不到它的終極，

那就是虛妄的。

這個我想我們常常在這裡學習

《華嚴》的同學，我這個說法你都能懂，

為什麼？那個念頭生滅太快了。

彌勒菩薩告訴我們這一念的時間多長？

這一彈指，一彈指有三十二億百千念，

百千是十萬，三十二億乘十萬，

用我們中國人的話來說，三百二十兆，

你看一彈指有三百二十兆的念頭，

你能找出這個念頭的生滅嗎？找不到了！

所以佛說這一樁事情叫無始無明，

這說得好，佛用的慈悲用得太巧妙了。

這個念頭一起，彌勒菩薩講「念念成形」，

形就是物質現象，物質現象起來了，變現起來了。

「形皆有識」，他不是講見聞覺知，

講有識，識是什麼？識是受想行識，

它有受想行識。

實在講，自性裡頭有見聞覺知，

那是性具的，沒有受想行識。

可是從自性裡變現出阿賴耶，

阿賴耶有受想行識，

所以阿賴耶有四大煩惱常相隨。

迷了，迷了才執著有個我，

其實我根本不存在，哪來的我。

把什麼東西當作我？把我見當作我，

把我愛當作我，把我慢當作我，

把我痴當作我，所以把四大煩惱當作我，

根本的問題出在這個地方。

這個事實真相，真難為釋迦牟尼佛，

能為我們說得這麼清楚，真不容易，

我們不能不感激他。

他為什麼說的？他看到事實真相。

怎麼看到的？自性本定看到，

入定達到自性本定，這種真相就一目了然。

那麼這個現象生起來之後，這就是物質現象，

時間、宇宙出現了，我出現了，

我是正報，宇宙是依報，依報、正報出現了。

我們不曉得，這個二種從一體起二用，

這二用真相是什麼我們不知道。

佛慈悲，給我們說出來了，

這二用都有三種周遍，我們哪裡曉得。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛