如何降魔

如何降魔




諺語常說：「好事多磨」，
又說：「道高一尺，魔高一丈」。

魔是我們生活與修行的障礙，要解決此問題，
唯有學習釋迦牟尼佛的方法。
世尊在八相成道裡示現「降伏魔外」，
值得我們認真學習。

世尊降魔的方法不是對外，而是對內。

魔軍來擾亂威脅，世尊沒有抵抗，
魔女來誘惑，世尊也沒有逃避，
而是用「戒定慧」三學來解決。


從此地我們得到啟示，
遇到任何威脅利誘，再大的障難，
只要將內心的魔怨消除，
外面境界就是「無佛亦無魔」；

這正是蕅益大師所說的
「境緣無好醜，好醜在於心」。
外面的魔境其實就是心魔變現出來的，
能變魔境的是自己的邪知邪見、貪瞋煩惱，
而外面境界是所變。
世尊教我們的方法是要降伏自己能變的心，
外面所變的魔境就不礙事了。



《八大人覺經》中，將魔分為四種︰
五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
五陰魔、煩惱魔、死魔都是屬於自己的心魔；

唯有天魔是外面的。天魔從哪裡來的？
也是自己的心魔變現出來的。

而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，
就想盡方法去抗拒、克服，
這永遠不能解決問題。

解決問題的方法，是將之化解。
自己本身有煩惱、邪知邪見，
這是一切魔障的根源。
所以，只要做到「知見正、除煩惱」，
外魔也成佛了。
四弘誓願中的「眾生無邊誓願度」，
魔也是眾生，度魔成佛，才是真正普度眾生。


而正知正見是從三昧中得來的。

一個修行有相當定功之人，
也不曉得自己是正定、還是邪定，
所以九法界眾生修學不能離開經典。
修學用功依據的理論、方法，
及功夫裡所現的境界，若與經典相應，
就是正知正見，就是正行、正受；
正受就是三昧。三昧的範圍很廣泛，
只要是「正」就是三昧，
所以正知、正解、正行、正受都屬於三昧。


我們在經中看到，佛為眾生說法，
先要示現入定，《華嚴經》也不例外。
《楞伽經》云：「那伽常在定，無有不定時」，
法身大士已常在定中，佛還需要入定嗎？
佛是示現入定，就是要說明：
說法度生以三昧為根本，
一切法都從三昧中流露出來；
三昧無限的深廣，就是性德的流露。


定中的境界就是一真法界，
沒有妄想、分別、執著，
沒有先後、大小，
所有相對的概念與事相都不存在。
一真是如來所證的事實真相，
如來所證就是三昧中所現的境界相。
此境界對凡夫來講不可思議。
譬如，經上講「芥子納須彌」，
芥菜子如芝麻一般，芥子沒有放大，
須彌山也沒有縮小，
如何能將須彌山放入芥菜子中？
就是因為沒有大小，所以能相即相容。

我們會分別大小、執著大小，
小不能容大，這就是魔境。
而魔境就是從妄想分別執著裡生的；
若離開妄想分別執著，
無大小、內外，芥子就能納須彌。


凡夫生活在相對的時空裡，
即科學家講的「相對論」，
相對就是分別執著，不是真的。
佛菩薩沒有分別執著、沒有相對，
連理事都沒有，所以他沒有障礙。


在佛菩薩眼中，即使是妖魔鬼怪，
也是「過去父母，未來諸佛」，
也以孝順心、恭敬心待之，絲毫不減。


這是世尊示現降魔的本領，用意是要我們學習。

只要有邪見、煩惱，決定有魔障，
妖魔鬼怪會常常圍繞身邊。
若能除去邪見、煩惱，妖魔鬼怪都成佛了。

由此可知，佛、魔只在一念之間。

一念迷，佛就變成魔；一念覺，魔就成佛。


因此，魔障的癥結不在外，而在自己內心。
世間愚人遇到妖魔鬼怪，
請道士畫符、念咒驅魔，
這是用武力對抗。
即使你能贏他，問題還是沒有解決，
他的怨恨心、報復心仍在，
他還會來報復，而且會更凶猛，
這就沒完沒了，問題只會愈來愈糟。


所以世尊不對抗，
而是以真誠、清淨、平等、
慈悲心來包容、感化。
化魔成佛是好事，自他兩利。
魔成佛後，會永遠感激你，
當你示現成佛度生，
魔就示現種種身分來護法，
這才是真正解決問題。
凡是把問題搞糟了，
都是愚痴造成的。
由此可知，智慧之可貴。



佛法自始至終就是求智慧，
唯有智慧才能圓滿解決一切問題。

世出世間所有問題，
都能做到圓滿的解決，
因為理上是同一法性，
法性是究竟圓滿。


一切事物都是依法性為自體，
自體圓滿，自體所現的相也一定圓滿。
凡是解決不了，都是智慧不夠、方法不善，
要回過頭來修智慧。


方法就是權智，佛家講的「善巧方便」；
權智依實智，實智就是三昧。

所以說，自己成佛了，看到山河大地眾生，
「情與無情，同圓種智」。
由此可知，解決世出世間任何疑難雜症都在內心。


佛法稱為內學，而非向外，
向外是心外求法，就是外道。
外道不能解決問題，唯有內學才能解決問題。


因此，在初學階段一定要熟讀大乘，
特別是發心從事弘法利生之人，
不但要讀誦，還要契入境界。
契入就是「隨文入觀」。

展開經卷，隨著經文的教誨
轉變我們的觀念，
稱作「隨文入觀」。
「入」是契入，入的意思把
「信解行證」全包括了。
入是證，有行才有證，行是改變觀念；
觀念的改變是因為明白道理，
明理就是相信佛的教誨。
佛所說的「教理行果」，
我們能做到「信解行證」，境界就轉了，
這就是隨文入觀，這是真修行，能得真實受用。


修行的法門無量無邊，
「隨文入觀」是教下修行的方法，
就是展開經卷，能入佛境界。


而入境界最重要的是在日常生活，
處事待人接物之中，
時時都能保持不失，就是不退轉。


有這個本事，對於妖魔鬼怪，
我們就不會恐懼，
我們有能力幫助他們同成佛道，
這是大圓滿的解決。
這是佛教導我們的，
這才是真實、究竟、美滿。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀