以廣大心，親近供養

以廣大心，親近供養


（99050405早餐）

《華嚴經》裡，
文殊菩薩對舍利弗尊者
及六千比丘的一段開示，
對現代人的修學非常重要。

 「若善男子、善女人，
成就十種趣大乘法無疲厭心，
則能速疾深入如來究竟之地，況菩薩地。」

【善的標準】

 此地的「善」非常重要，
此經是大乘圓教經典，
善的標準就是《觀無量壽佛經》
講的「淨業三福」。
這三條十一句統統具足，
才能稱為大乘法的善男子、善女人。
這是關鍵字樣，也是真實標準。

若能成就此十種大乘法，無有疲厭，
就能很快速、很容易的證得菩薩地，
即《華嚴經》講的地上菩薩；
當然也能入如來地，就是究竟圓滿的佛果。

 一共有十句，這十句就是十個題目、十個單元。

第一句：「若有善男子、善女人，
見諸如來以廣大心親近供養，心無疲厭。」

【學佛從廣大心學起】
 學佛從何處學起？從「廣大心」學起。
心量小，就逃不出輪迴；心量大，就超越輪迴。
而輪迴的界限並不大，
心量比輪迴大，就超越輪迴的圈圈；
 心量沒有六道輪迴大，就永遠出不去。

《無量壽經》的「三輩往生」，
最重要的條件就是「發菩提心，一向專念」。
菩提心簡單言之，就是四弘誓願。
四弘誓願第一條是「眾生無邊誓願度」，這是廣大心。
 此地講的眾生，不是指一個地區、
一個國家、或地球上的眾生，
也不是指三千大千世界的眾生，
而是盡虛空、遍法界一切眾生。
以廣大心，供養諸佛如來。
諸佛如來的智慧、福德都圓滿了，還要我們供養嗎？
文殊菩薩在此地教給我們，能供養諸佛如來
，真正得到諸佛如來歡喜的，就是菩提心，
就是廣大心，起心動念不為自己，
為盡虛空、遍法界一切眾生。

 所以，我教導念佛堂的同修，
每一聲佛號都是為虛空法界一切眾生而念，
才能消除根本業障。心量要大！
我們決不是這一生才遇到佛法，才開始學佛；
經上告訴我們，這一生有緣遇到佛法，
有緣學習佛法，都是過去生中無量劫來
所種的善根非常深厚，使我們在末法時期還能遇到正法，
這是我們應當要珍惜的。

文殊菩薩對舍利弗等人的開示，
第一句就是勸發菩提心。
「見諸如來以廣大心親近供養」，
也許有人會說，等我見諸如來時，
再發廣大心。這種想法、說法，似是而非。
 文殊菩薩處處見如來，時時見如來，
我們是見了如來不識如來，
絕對不是諸佛如來不在我們身邊。

《華嚴經》提醒我們，
十方三世一切諸佛如來，
就在我們眼前，就在我們周圍。
我們周圍的一切人、一切事、一切物，
無一不是諸佛如來，可惜我們不認識。

幾時認識了，你就入如來境界，就入一真法界。
 我們見不到諸佛如來，是把諸佛如來變成了凡夫、
變成了魔障。 如何變的？自己意識心變現的。

學佛要相信佛的教誨，決定不能相信自己的意思；
相信自己的意思，永遠不能見如來。
 相信佛的教誨，諸佛如來從未離開我們，
時時刻刻在關懷、照顧我們。

佛與魔就在一念之間，覺就是信佛，迷就是信自己。
相信自己的妄想、分別、執著，
將諸佛如來都變成魔境。
一念覺悟，相信佛的教誨，就將魔境變成諸佛如來，
這是真親近供養，應當要學習。

供養不在乎形式、金錢，
也不在乎幢幡寶蓋、七寶供具。
經上說，大千世界七寶供養，
都比不上法供養。
 而法供養第一就是「如教修行供養」，
佛教導我們哪些是應該做的，老實去做；
哪些是不應該做的，決定遵守。

有人會說：我明白，但還是做不到。
做不到的原因，就是習氣太重，
煩惱習氣做主，心做不了主。
果真能把這一念轉過來，就轉凡成聖。

煩惱習氣無量劫來的薰習，
已經根深蒂固，所以很難拔除。
我今天能有一點成就，
經驗可以貢獻給諸位參考，
那就是決定不能離開佛法的薰習，
還要特別加強佛法的薰習。

佛法的薰習，就是「受持讀誦，為人演說」。
受持是決定接受，依教奉行，時時保持不失。
讀誦很重要，天天要讀經，最好是天天能講經。
因為天天講，必須要天天讀，這給自己一個壓力，
勉強自己天天要讀誦，不能有一天離開經本。

展開經卷，遍遍都有悟處，才能得法喜充滿，
才能將無始劫來的妄想、習氣沖淡。
 我現在無一日不為人演說，我用此方法將心量拓開；
我在沒有學佛之前，心量也非常窄小。

我學佛四十七年，講經四十年
，四十七年的薰習，沒有間斷，
才將無始劫的習氣、煩惱淘汰。
 古來的祖師大德，有三年、五年，
或是十年、八年，就把習氣淘汰盡的，
而我用了四十七年的時間，
所以對於古大德不能不佩服。

他們的善根比我深厚，他們的智慧比我猛利，
不需要太長的時間就能破迷開悟，轉凡成聖。
 我這種根性與大家沒有兩樣。大家發個狠心，
用半個世紀的時間，鍥而不捨，也能轉過來。
這就是「以廣大心，親近供養」。

【心無疲厭】

「心無疲厭」很重要，
這十句開示中，末後都有這一句。
「心無疲厭」就是永遠不疲，永遠不厭倦。
 凡夫無論做什麼事情，時間久了，
就懈怠、懶散，疲倦、討厭；
若能契入境界就不會有此現象。

譬如讀一部書，永遠讀不厭、讀不倦，
遍遍有新的意思，就能生歡喜心。
每次展卷，每次讀誦，都有新的悟處，
其味無窮，所以才不疲不厭。
 這一法如是，法法皆如是。

任何一法會生疲厭之心，
是沒有契入箇中三昧，果然契入了，
妙味無窮。 現在人的心量都太小，
所以造成許多災難。

對個人而言，心量窄小造成自己的
妄想分別執著、憂慮煩惱，
使自己的身心失去了健康，
這是個人的損害；
不但害自己，而且還害社會、害眾生。

 凡是真正的善事，都被這些妄想、
分別、執著障礙了，被狹小的心量障礙了。
善事不能成就，惡事很容易成就，
造作無量無邊的罪業，將來如何能免受果報？

現前所發生的災難是屬於花報，
果報決定在三途。

 所以，供養諸佛如來，
第一要緊的就是有廣大心，
廣大心就是真心，就是清淨心。
 我勸勉同修們，平常讀經、聽經、
念佛為誰？若是為自己，心量就太小了，
與《華嚴》不相應。應當為一切眾生，
華嚴境界是為盡虛空、遍法界一切眾生，這個心量多大！

 真心流露在日常生活中，
流露在處事待人接物之處。
我們一定要學習，要拓開自己的心量。
這十句都有連帶關係，一句比一句殊勝。

【無貪、無瞋、無痴是三善根】

第二句：「積集成就一切善根究竟不退，心無疲厭。」
 何謂「善根」？根就像植物的根一樣，
有根就能生長；善根是能生一切善法之根。
 一切世間法的善根是「無貪、無瞋、無痴」，
這是三善根；而菩薩唯一的善根是「精進」，
此地講的「積集」就是精進。
「究竟不退，心無疲厭」，都是精進。

所以，這一句包括了世出世間的四種善根。
  一切眾生都有貪瞋痴，我們細心去觀察，
世間眾生的貪瞋痴三毒煩惱，天天在增長，
而且是幾何級數的增長。

三毒增長，世間才會有瘟疫，瘟疫就是病毒。
現在科學、醫學發現的這些細菌、
病毒，是從前沒有的。新病毒如何產生的？
大家都在追蹤、研究。事實上，怎麼追蹤、
研究都找不到，因為追蹤的方向錯了。

 佛告訴我們，這是從貪瞋痴三毒變現出來的。
所以，要消滅這些病毒，
最有效、最徹底的方法，
是令一切眾生斷貪瞋痴。

不但要斷貪瞋痴，
而且要反過來修積三善根，
於世出世間一切法，不貪、不瞋、不痴。
我們要認真努力去斷惡修善，
三善根能成就世出世間一切善法。

佛說善的標準是十善業道，
大家不要以為十善五戒是教初學的，
在如來果地上也絲毫不違背，
所以五戒十善修圓滿就成佛。
五戒十善是根本法，這是佛陀基本的教義，
真正學佛，真正做佛弟子，決定要依教奉行，
這才能積集善根。

我們要用怎樣的心態來修善根？
「普賢行」、「菩提心」。 
普賢菩薩是怎樣的心態？
起心動念都為虛空法界一切眾生著想，
決定沒有想自己的利益，家庭的利益，
小團體的利益，否則就不是普賢菩薩。
不但不是普賢菩薩，連菩薩的資格都沒有；
實在說，連二乘的標準都達不到。

  《金剛經》說，小乘初果須陀洹也離四相，
真正契入「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，
才能證得初果。

早年我讀《金剛經》，
以為大乘菩薩才離四相，
小乘人沒有離四相，以後才恍然大悟，
原來小乘初果、圓教初信位的菩薩都要離四相。
只要分別、執著四相，就不是菩薩，就是凡夫；

怎樣修行都脫離不了六道輪迴，不能消災免難，
希求不會滿願，完全違背了佛的教誨與事實真相（真理）。
「積集成就一切善根」，如何成就？
無貪、無瞋、無痴。

 所以，對於宇宙人生真相，
要是沒有一個概略的認識，
無量劫來自私自利的念頭，如何能放得下？
放不下就不能成就，善根就無法積集。
所以，必須要解行兼顧，
我們清楚了佛的教誨，立刻就做，
盡心盡力去做，一切為大眾、為社會、為眾生。

 【念佛、修行能消除災難】

現在社會動亂、不安，
我們一定要懂得犧牲個人的利益，
維護社會的安全。
 我們的心是清淨的，心是定的，
把欲望降到最低的程度，生活能過得去，
心安理得就好。人人明白這個道理，
社會就安定了，磁場對我們的影響就不大；
若我們的貪瞋痴繼續不斷增長，磁場的影響就大了。

  外國人說磁場，中國人講氣氛，
大環境的氣氛不好，我們小環境的氣氛要特別好，
才能抵抗大環境的氣氛，才能消災免難。

 我們建立念佛堂，啟建講堂，
這是最好的修學環境，最好的氣氛，
最好的磁場，決定不受大環境的影響。
不但不受大環境的影響，還能影響大環境。

 以我們的真誠清淨平等慈悲心及願力，
講經、聽經、念佛、修行，
將此功德迴向給一切眾生。
 所以，我們所作所為不是為自己，
不是為這個道場，是為國家、為世界、
為一切苦難的眾生。

他們不了解這些道理，不了解事實真相，
他們受惡劣環境的影響；我們明白覺悟，
可以不受影響，所以要發心去影響他們。
縱然不能消除災難，也一定能把災難減輕，
縮短災難的時間，這是肯定能做到的。

為何念佛、修行能消除災難？
這當中有個道理。

一切眾生受惡劣的磁場影響，
心神不定，自私自利，貪瞋痴慢，
這在科學裡是屬於思想波。
眾生受了不好的波動現象影響，
把貪瞋痴慢、自私自利、
損人利己等不好的思想引發出來，
內外一集合，災難就產生了。
 我們明白此理，就知道念佛、讀經、講經、
斷惡修善的思想波好，
我們用真誠心、廣大心、堅固心，
這是積集一切善根，這個力量就大了。

力量大也是一個波動，
用這個波動去衝擊眾生與環境不好的波動；
這一衝擊，不善的思想波動減弱，
災難的程度就降低，災難的時間就縮短。
 這不是迷信，不是說念佛有佛菩薩保佑，
當然佛菩薩保佑是肯定的，
但是相信佛菩薩保佑的人並不多。

每個人起心動念都發出思想波，
我們一舉一動都是波動的現象，
波與波的衝擊，此現象不難理解。

譬如，我們在平靜的水面上，
丟一塊大石頭，波浪馬上就起來了。
若要把大波浪減弱，投一塊小石頭進去，
用小波浪去衝擊大波浪就綜合了；
大波浪減弱，小波浪稍微提高一點，
就是這個道理。

我們今天要投進「真誠、清淨、平等、慈悲」
的這塊小石頭，緩和「貪瞋痴慢」的大浪。

 所以，念佛能消災，能幫助社會、國家、世界，
能幫助一切眾生，基本的道理也在此。
其他宗教誠心誠意的禱告、靜坐，
也都是這個道理。
我曾經在宗教和平會議裡報告過，
說明這個理論與效果，使大家更具足信心，
認真努力去做。理論清楚、明白，
才真正能達到「究竟不退，心無疲厭」。

理論與事相不清楚，容易退轉，
容易懈怠、懶散；真正清楚、明白了，
我們的信心、願心堅固。
我們一生幫助別人，不為自己，
這就是菩薩心、菩薩道。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
2014-0608
南無阿彌陀佛