回歸自性四德是基礎

回歸自性四德是基礎


世尊在大乘教裡常跟我們講，
佛無有定法可說，為什麼？
整個宇宙剎那剎那在變化，
根本就沒有定法，所以佛度化眾生也沒有定法。

這變化從哪裡來的？什麼人來主持這個變化？
大乘教裡面佛常講，「一切法唯心所現，唯識所變」，
這不是講得很清楚嗎？
為什麼會有這麼多變化？
心能現能生，所現所生這些法它會產生變化，
那是識起的作用。

識是什麼？識是分別、是執著。
那你就想想，不要想別人，想自己，
我們的分別無量無邊，我們的執著也是無量無邊，
所生的一切法，它不是定法，它是剎那生滅的。
所以剎那隨著眾生的念頭，它起剎那變化，
即使是諸佛如來、法身菩薩應化在六道裡面，
正如《楞嚴經》所說的，「隨眾生心，應所知量」，

所以佛也沒有定法可說，隨著一切眾生的變化，
佛真的叫「恆順眾生，隨喜功德」。
隨順裡面有不變的，隨順是變，
我們凡夫麻煩的就是隨著眾生變，
隨緣隨變，這就苦了。

佛菩薩高明的地方他隨緣不變，
那是人家高明，什麼緣都能隨，
十法界依正莊嚴都能隨。
不變是什麼？不變，他用真心。

什麼是真心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，
這個不變，永恆不變。

這十個字就是經教常講的大菩提心，
在四聖法界用的是這個心，
在人天、在三途、在地獄他還是用的這個心，
依正莊嚴天天在變化、剎那在變化，菩提心不變。
凡夫不行，凡夫隨緣隨著變。
怎麼隨著變？
隨著外面境界起七情五欲、貪瞋痴慢，這就變了。


要知道，隨緣隨變是造業，
隨緣不變他不造業，
佛經上勉強稱它作淨業，
其實如果說是造淨業，
還是對十法界的四聖法界，那才叫淨業。

實報土裡面，痕跡都沒有，染淨都沒有，
那才是自性的起用，沒有一樣不稱性，
這是如來的果地。
我們要學佛得學這個本事，
這個本事在《還源觀》裡面，
就是前面第一句「隨緣妙用」，
那個妙用就是永恆不變，不著相。
不但不著相，確實痕跡都找不到，
可以說是自性的起用。
自性空有二邊都說不上，它不是物質，
它也不是精神，所以只可以意會，不可以言傳，
說不出的，言語道斷，這妙！
在起作用的時候，「威儀有則」，
也就是完全隨順眾生。
在隨順裡面起作用，起最恰當的作用、
最殊勝的作用、最完美的作用，也沒有定法。

眾生自私自利，他起的作用是大公無私，
跟你相反的；眾生心行念念執著貪瞋痴，
他起的作用給你示現的，
念念都遵守戒定慧，幫助眾生覺悟，
幫助眾生回頭。回到哪裡？回歸自性，回到性德，
那就是威儀有則，他有原則的。

這個原則的標準沒有一定，
這是因人、因事、因時、因地，他起變化。
他有一個不變的原則，就是絕對是利益眾生的，
決定是引導眾生回頭是岸的，這個不變。

方法八萬四千法門，這個淨宗念佛也是一個法門。
佛菩薩的態度永遠是「柔和質直」，
所以他在一切眾生面前都能夠得大家的歡喜心。
善人喜歡他，惡人也喜歡他，
都不討厭他，這很了不起。
人天歡喜他，餓鬼、畜生、地獄也歡喜他，
這做人做得真圓滿！這應該學習，這叫柔和。
柔是溫柔，和是和諧，雖然溫柔和諧，
他不感情用事，他質直，
充滿了智慧，一點都不糊塗。

末後一句了不起，「代眾生苦」。
像釋迦牟尼佛當年在世為我們所示現的，
一生真的一切都放下了，
三衣一缽，日中一食，樹下一宿，
講經教學，沒有一天空過，這是代眾生苦。

四十九年如一日，我們展開歷史，
千萬年來這樣一個老師到哪去找？找不到第二個人。

世尊希望世世代代的學生都向他學習，
他做出榜樣來了。向他學習的人才是真正的弟子，
他是佛弟子的楷模，他做到了。

所以教育者必先教育自己，
自己沒有學好怎麼能教別人？這是真理。
我們發心學佛，尤其是發心出家，弘法、護法，
你不學佛怎麼行？
學佛這兩個字，學釋迦牟尼佛，那叫真學佛。
釋迦牟尼佛一生不搞名聞利養，
連名聞利養的念頭都沒有，就是教育眾生。
眾生種類不齊，程度高下不等，
在這個世間經營的事業又不相同，
什麼樣的難題，你找到老師，老師都能幫助你解決，
真的顯示出大智慧、大學問。
不但解決我們當前生活上一點難題，
終極的目標是要幫助一切眾生破迷開悟，
回歸自性，成就圓滿的佛果，
這是釋迦牟尼佛示現教學的終極目標。


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淨土大經解演義（第三十八集）
2010/5/13　檔名：02-039-0038
南無阿彌陀佛