2018/1/30 台灣台南極樂寺
檔名：02-047-0005
諸位法師，諸位同學，請坐。
大家跟我一起皈依三寶：
阿闍黎 存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子 妙音，始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離 欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今 日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依 僧伽，諸眾中尊。
請翻開經本第一百四十頁，倒數第六行：
「五、觀經云：是心是佛，是心作佛。
吾人能念之心，即是如 來果覺，即是本來成佛。
此心持名，即是是心作佛。
本來是佛，現 又作佛，是故當下即佛。
直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思 議。」
這一段念老有解釋，
他舉《觀無量壽佛經》裡面的經文，
兩句 話，「是心是佛，是心作佛」，這兩句話非常重要。
最難懂的就是 心這個字，是心是佛。
心有真心、有妄心，真妄是一不是二。
所以 才有是心是佛、是心作佛的相，
從相上看的時候，從性上看是心， 從相上看是佛。
佛以外還有九法界，九法界，心迷了；
佛法界，心 覺了，圓滿的大覺稱作佛。
這個裡頭意思很深，心現心變，
或者我 們這麼說也行，心現識變，
心現全是真的，識變全是假的，
這樣說 法大家比較更容易懂。
以諸佛菩薩、古聖先賢時時刻刻提醒我們 ，
教我們要用真心，不要用妄心。
真心是什麼？真心就是此地講的 是心是佛。
我們念佛是是心作佛。
下面是念老的話，吾人能念之心，即是如來果覺。
我們能念佛 的心，我們能起心動念，這個心是妄心。
妄心起作用，真心就跟著 。
這個意思是很難懂的，我們打個比喻，
現在我們在電視機面前， 電視沒有畫面的時候，
我們看到這螢幕一片白光，什麼也沒有，
我 用這個比喻作真心。
那起心動念？起心動念就是畫面了，畫面是妄 心。
經上說得好，一切法從心想生，
這個心想是第六意識，第六意 識的妄念、妄想，
第七識的執著，錯認了，以為這個就是我。
誰知 道這個東西，說真的，它根本不存在。
存在、不存在是一不是二， 妙極了！
什麼是存在？真心存在，屏幕存在，
我們用屏幕做比喻， 它存在，裡面畫面怎麼變，
它不變，屏幕沒有變。
細心從這個地方 去體會，我們的真心就是屏幕，
我們的妄心就是屏幕所現的畫面。
看電視是不是成佛的一個法門？
佛講八萬四千法門，無量法門，
看 電視能不能作佛？能，只要你會看。
會看的時候就開悟了，開悟就 成佛了。
所以電視畫面不在心外，還是唯心所現，唯識所變。
這就 是佛法。問題是我們會不會？會，太可貴了。
中國古時候小孩上學，三歲上私塾，
啟蒙的課程是什麼？《三 字經》。
《三字經》上前面四句話講得好，
「人之初，性本善；性 相近，習相遠」，
這個性是自性，大乘佛法講的真如本性、
真如自 性，本善，這個善是讚美的詞，它太好了，
它一絲毫染污都沒有， 這是說我們的法身、我們的法性。
法性跟法身實在是一樁事情，法 身就是法性，
法性就是法身，它沒有現象。
所以我們用屏幕做比喻 ，沒有起心、沒有動念。
佛跟九法界的眾生不一樣，佛知道萬法皆 空，性相一如，
他六根在六塵境界上清清楚楚、明明白白，
那是般 若智慧，真實智慧。有沒有執著？沒有。
不但沒有執著，連分別都 沒有，
隨其自然，這是正知正見。
也就是六根在六塵境界裡清楚、 明白，
不起心不動念、不分別不執著，這就是自性見性。
能見就是 所見，所見就是能見，能所一如，能所不二。
所以大乘教裡面有入 不二法門，
入這個境界就是入不二法門了，
你能把我們現前眼見耳 聞，六根、六塵境界，
都懂得這個事實真相。畫面有沒有？有。存 不存在？不存在。
為什麼說畫面有又不存在？有跟沒有是一不是二 ，這是諸法實相。
我們看這個畫面，現在我們看電視上畫面，
它存不存在？它不 存在。誰說的？科學家說的。
我們為什麼覺得它存在？你看的是它 的相續相。
這是電影的底片，現在大概沒有了，
科學進步這個被淘 汰掉了，這是膠捲，
就是照相的底片，一個底片、一個底片。
它在 放映機裡面的速度是一秒鐘二十四張，
就是說一秒鐘是二十四個畫 面組成的，
你不是看一個畫面，一個畫面沒看到，
你看一秒鐘是二 十四張畫面，這麼快！
一張？一張沒有了，不存在，你說它有，已 經變了，
不存在了，這細心去觀察就曉得了。
我們現在現實的這個境界，六根接觸我們六塵境界，
一秒鐘不 止二十四張。一秒鐘多少張？我們無法想像。
這個問題彌勒菩薩代 我們向釋迦牟尼佛請教，
一彈指，大概就是一秒鐘，一彈指有多少 個畫面出現？
就「心有所念，幾念幾相識耶」，有幾個相、有幾個 識？
相是法相，識是法性迷了，
本來的面目沒有了，幻相起來了， 這叫識，
叫八識五十一心所。心有所念，佛問的是有多少個念，
念 頭？有多少相，現象，一個念頭就一個現象？
有多少個識，識就是 八識，這八種識到底有多少？
彌勒菩薩的回答說，彈指，拍手彈指 之頃，
一彈指三百二十兆，你怎麼會看見？
我們整個眼睛看到的、 耳朵聽到的、
身體接觸到的這個宇宙，一彈指也不過就一秒鐘吧，
三百二十兆次的生滅，像照相機照這底片，
底片多少？三百二十兆 ，單位是兆。
我們說其中的一個，不存在了，一秒鐘三百二十兆。
所以我們是迷，不是覺悟。
空有是一如，空就是有，有就是空，
空 裡頭有有，有裡頭有空。
就像我們換個話說，電視屏幕，屏幕就是 影像，
影像就是屏幕，影像跟屏幕不能分別。
屏幕永遠存在，如如 不動；現象，時間太短暫了，
一秒鐘它的波動是三百二十兆。
這裡 面一個波動是什麼？一個波動是一個畫面。
一秒鐘有三百二十兆次 的波動，我們沒有辦法想像。
這是是心作佛。怎麼作佛？
念這句佛號就是作佛，心裡沒有別 的，佛號。
是心是佛，是心作佛，我們心裡想什麼它就變什麼，
念 什麼它就變什麼，一切法從心想生。
這是佛經裡頭說得太多了，人 人都知道，
可以說沒有人不知道的。
但是這些幻相，我們去想它， 沒有了；
我們去念它，也沒有了，不是真的，全是幻相。
我們把幻 相當作真相，真相是一無所知，
這叫迷惑顛倒，六道凡夫。凡夫可 憐，隨業流轉，
這個業是什麼？業就是念頭。
念頭，記住剛才這個 數字，一彈指三十二億百千念，
彌勒菩薩告訴我們的。
彌勒，等覺 菩薩，後補佛，那就是成佛了，
他告訴我們的事實真相。
我們這個 世界的科學家也在追蹤這個問題，
現在還沒有得到訊息。回過頭來 讀佛經，
對於佛教佩服得五體投地，
科學家已經證明的東西，佛經 上都有；
還沒有證實的，佛經上也有。
你像這個一彈指三十二億百 千念，
科學家還沒有法子證明。
但是我們相信，二十年、三十年之 後，
很可能發現了，就證實了。
還是佛說在前面，三千年前佛就說 了，
三千年後科學家才證實，才承認，這少數人。
而佛告訴我們， 平等的。
所以大乘教裡頭教我們用心，用真心。
真心是什麼？真心離念 ，離開念頭。
沒有念頭的時候，真心，起心動念是妄心。
你明白這 樁事情，你就認識禪宗了。
禪宗修什麼？修真心，一切時、一切處 不用妄心。
怎麼個修法？叫入定。
入定什麼意思？不起心不動念、 不分別不執著，
眼看得清清楚楚，聽得清清楚楚、聞得清清楚楚。
樣樣都清楚，沒有起心動念，沒有分別執著，
這是用真心，這就是 佛。
是心是佛，佛就是心，心就是佛。
這個話不好懂。換個字，佛 就是性，
心、性是一樁事情，好懂一點。
心跟性是一，性就是真心 ，心就是妄心，
妄心跟真心是一個心。是心是佛，這修行人。
那我們六道凡夫？我們六道凡夫是心不是佛，
是什麼？眾生。 眾生什麼意思？迷。佛是覺。
換句話說，佛是念念覺悟，不迷惑；
凡夫，叫六道凡夫，包括二十八層天，都在迷，
迷而不覺，隨業流 轉，可憐。
業是什麼？造業，造作，起心動念造作，這叫業。
業有 善惡，善業生三善道，
惡業就入三途，餓鬼、地獄、畜生。
六道從 哪裡來的？從心想生，
你要不想，六道就沒有了。
不想怎麼樣？回 復到自性，
就是此地所說的是心是佛。
你不想，不分別、不執著、 不起心、不動念，
看一切法，聽、聞、覺、知，
對一切法都不起心 動念，都沒有分別執著，
好！那就是《觀經》上這兩句話，「是心 是佛」，
這本來就是的，「是心作佛」。
是心作佛，最簡單的說法 ，大家好懂，
就是眼見色，看得清清楚楚、明明白白，
這是是心是 佛，決定沒有起心動念、
沒有分別執著，這就對了。
如果眼見了， 看得很清楚，分別得很清楚，
執著很清楚，妄想雜念很清楚，這叫 凡夫。
所以這兩句話裡頭最難懂的是心跟佛。
大乘教裡頭修行的總綱領、總原則，
總的綱領就是不起心不動 念、不分別不執著，
眼見色，見得清楚；耳聞聲，聽得清楚；
鼻嗅 香，聞得清楚；舌嘗味也嘗得很清楚，酸甜苦辣鹹，
清楚，清清楚 楚，沒有起心動念。
起心動念就造業了，就是凡夫了；
不起心、不 動念，那你就是佛。
所以修行在哪裡修？六根在六塵境界裡頭修，
修如如不動，清清楚楚、明明白白，那是自性般若。
般若智慧，你 什麼都知道，
沒有一樣不清楚、不明瞭，這是智慧。
智慧是自性本 有的，不是外頭來的。
所以要開悟，開悟了什麼都知道，
見到、聽 到知道，沒見、沒聽也知道，全知道了。
這修行綱領要抓住！難！
難在哪裡？我們用妄心用成習慣了，
不是這一生生下來就用妄心， 不是的，
無量劫來生生世世都用妄心。
所以妄心用得很習慣，真心 有，沒用過，這叫凡夫。
佛告訴我們，調轉過來，不用妄心，全用 真心，
恭喜你，你就成佛了。
凡夫跟佛是一念之間，一念覺是佛， 一念迷了是凡夫。
《觀經》上這兩句話好！
吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛，這是真心。
妄 心現在跟真心混在一起，真妄是一不是二，
不起心不動念就是真心 ，起心動念就是妄心，
攪和在一起，真妄不分。
靠近真心的，善業 ，跟真心相反的是惡業，善惡從這來的。
不分別不執著，這心沒有 善惡，就是自性。
自性遍法界，整個宇宙跟自性也是一體，
我們物 質身體跟起心動念，跟自性、
跟真心也是一體，沒有兩樣。
所以成 佛不難，只要在這個地方拐個彎就到了。
這個要肯定、要承認，沒 有絲毫懷疑。
我們能念的心就是如來果覺，果是成佛了，
果就是什 麼？圓滿的覺悟。
覺，常說有小的覺悟、有大的覺悟，大徹大悟，
這裡要講圓覺，圓滿的覺悟，圓滿的覺悟是佛。
通常我們講大徹大 悟是佛，徹悟，還不敢講大，菩薩。
中國人講聖人，大徹大悟；
講 賢人，聖賢君子，賢人，相當於佛經上講的菩薩，大覺；
阿羅漢， 我們儒家下面還會講君子。
聖賢君子，佛法講佛、菩薩、阿羅漢，
中國這些名稱跟印度人不一樣，意思完全相同。
學習大乘的人一定 要認識，
儒家的聖賢君子就是佛法講的佛、菩薩、阿羅漢。
所以佛教是什麼教育？破迷開悟的教育，你學佛才像佛。
你要 不明白這個道理，不走這條路，雖然學佛，不像。
怎麼不像？從早 到晚還是起心動念，你是標準凡夫。
那真正學佛是什麼？
真正學佛 是轉境界，這裡教我們是心作佛。
是心作佛是在用功夫，果報？果 報是本來是佛，
所以你一定成佛。這八個字就是告訴我們，
你真念 阿彌陀佛，一直念下去，
一句接著一句不間斷，你一定成佛，就這 個意思。
為什麼做不到？你沒有看破，你不知道事實真相。
我說的 這麼多，說的是事實真相。
事實真相知道了，功夫就得力。
功夫是 什麼？不是不接觸，什麼境界都可以接觸，
要跟佛菩薩一樣，十法 界統統接觸。
怎麼修？十法界清清楚楚、明明白白，
你可以幫助十 法界眾生，教化他們。
自己怎麼樣？如如不動，
就是在十法界現象 上不起心不動念、
不分別不執著，這叫修行。
離開一切相到哪裡修 ？沒得修了。
修行就在六道，哪一道都是菩薩修行的道場。
我們今天藉著科技交通的方便，
周遊列國，周遊這個地球。
佛 告訴我們，我們的意識能量很大，
不需要這些儀器，一切時、一切 處可以遊覽十法界，
真的不是假的，遊覽十法界。哪些人？這些念 佛的人，
在家的、出家的，功底很深，經教很透徹，
他盤腿打坐坐 在那裡幹什麼？遊華藏世界。
在華藏世界裡面，於一切法，上到佛 菩薩，
下面到地獄眾生，清清楚楚、明明白白，
自己不起心不動念 、不分別不執著，超越了。
起心動念就黏上了，不起心、不動念， 黏不上。
所以，海賢給我們做了好榜樣，他不認識字，
沒念過書，所以 他也沒什麼妄想。
師父只教他一句話，祕訣，超凡入聖的祕訣，
「 南無阿彌陀佛」，六個字，了不得！
教他一直念下去，他念了九十 二年，
一百一十二歲自在往生。他的成就，是師父告訴他，
給他授 的戒，不准說，不准表演，
實際上海賢老和尚六種神通具足，不露 。
為什麼不露？師父不准他露，尊師重道，一生都沒有露。
只是往 生，預知時至往生。
那天晚上大家都睡覺了，他還點著燈，還在念 佛，
到第二早晨吃早飯去請他，走了，
這一看走了，真的不是假的 。
我們學佛目的何在？目的就是要了生死、出三界，
出三界是脫 離六道輪迴。輪迴太苦了，
還願意天天再受苦嗎？天天再受罪嗎？
所以我們自己學佛，要不給自己定個標準，
就沒有成績可言。最簡 單的方法是念佛，
念一萬聲、念兩萬聲、念十萬聲，
這都給自己剋 定功課。為什麼要念這麼多？
你不念佛就念妄想，就念分別執著，
那就是是非人我，那就錯了。
那果報在哪裡？三途六道。
我們既然 嘗到三途六道的苦頭，一心一意想擺脫它，
有地方好去，西方極樂 世界。
這部經是極樂世界的說明書，
是引導我們往生極樂世界。
讀 這部經也好，一天讀一遍、
讀十遍、讀二十遍，行。經跟佛統統都 念，都好。
只要圍繞著極樂世界阿彌陀佛這個中心，
不跟他遠離， 你就對了。
此地跟我們講理，就是為什麼要用這個方法修行，
這方法靠得 住嗎？這裡說得好，能念之心就是如來果覺，
就是本來成佛，這個 意思深，這句話很深，這個意思。
我們用心持名，就用我們現前這 個心，
你不要去想它是真心是妄心，就老實念佛、
想阿彌陀佛就好 。本來是佛，他本來就是佛，
現在又念佛，所以佛菩薩看得清楚， 你當下就是佛。
直截了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議，
你無 法想像，你想像不到。
念老還有幾句，
用很淺顯白話把這段的意思說給我們聽。
「故 知此介爾能念之心」，
介爾是說很小，你不知道，這就是如來果覺 。
成佛就是這個心，心上所有的虛妄幻覺統統放下，
真心全體現前 了，這就是佛。
所以是心是佛，這個心本來是佛。
那我們處事待人 接物用什麼態度？
孔老夫子一生待人接物，五個字，「溫良恭儉讓 」，
無論在什麼地方見到他，你看他溫和、善良、恭敬。
華嚴會上 普賢菩薩教給我們一切恭敬，
不但對人恭敬，對蚊蟲螞蟻，為什麼 ？牠有佛性，
牠迷比我們迷得更深，我們到人道，牠到畜生道去了 。
牠要是成佛了，牠本來是佛，可惜沒有機會，
遇到緣了牠也能修 行證果，怎麼能小看牠？
怎麼能不恭敬？再說花草樹木、植物礦物 ，統統要恭敬。
為什麼？它的法性是佛，它是法性佛，
迷惑了才變 成這些東西。關鍵就是個覺迷，
覺大過迷，是佛菩薩；
覺迷混在一 起，自己不能分開，就是六道裡頭的芸芸眾生。
眾生小到什麼？小 到我們肉眼看不見，
原子、電子、粒子，小到那麼小的。
它是不是 佛？是，怎麼不是？它從自性變現出來的，
離開自性，一樣東西找 不到。
所以我們要把性德發揮出來，運用在我們生活當中，
我們就得 到像方東美先生所說的，
「學佛是人生最高的享受」。
我們有沒有 常常想到，
我有沒有享受到最高的享受？
如果沒有享到最高的享受 ，我們是迷而不覺。
我們嘗到最高的享受是覺而不迷。
覺是什麼？ 真妄搞清楚了，哪是真的、哪是假的。
真的好，如如不動是定，無 量的智慧、無量的德能，
內是智慧，外是能量，聰明，樣樣你都會 做，
沒有東西能難到你。科
學家還用許多儀器，修戒定慧的人不需 要儀器。
所以「本來是佛」，現在又作佛，
「當下即佛。直捷了當，方 便究竟，奇特殊勝，不可思議」。
這幾句話文字很簡單，義理很深 ，初學佛的人不懂。
什麼時候我們能體會到這個境界，本來是佛，
人人有分，個個不無。現在又作佛，現在學佛了，講究修行。
行是 起心動念、言語造作，起心動念是意的行為，
言語是口業的行為， 動作是身業的行為，身語意三業。
現在我們面前的佛是什麼？是戒 律。
佛受戒，受戒律，佛所表演的就是戒律。
戒律是個覺悟的人， 他的起心動念、
言語造作，給凡夫做榜樣。
這裡頭兩句話說，當下 就是佛，直捷了當，
方便究竟，奇是奇妙，特是特殊，殊勝。
末後 不可思議，你不能去想，想什麼？妄想，
你不能開口，你去說，說 不出來。
說不出來，你怎麼會聽得懂？佛法的妙處，妙極了。
希望我們同學有緣在一起，我們要真幹，
這一生當中決定成就 。
海賢老和尚為我們示現，受佛的囑咐，
在這個世間住世一百一十 二年。
佛沒找我們，我們是迷而不覺的凡夫，
我們所示現的是六道 凡夫，不是佛菩薩。
他所示現的是佛菩薩。
我們如果明白了，搞清 楚了，像他一樣學習。
戒律，抓住綱領，給社會大眾做好榜樣，就 是教化眾生。
佛法深入淺出，教化一些有緣眾生，功德無量，
世出 世間頭一等的好事。
希望我們在這一生短短數十年的時間，
好好的 抓住，不要空過，一天都不能空過。
佛法的核心就是慈悲，宗教的 核心就是愛，
神愛世人，上帝愛世人，佛菩薩大慈大悲，是一個意 思。
今天時間到了，我們就學習到此地。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 宣講
淨土大經科註（第五回） （第五集）
2018/1/30 台灣台南極樂寺
檔名：02-047-0005
南無阿彌陀佛
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