淨土大經科註（第五回）
第4集：【02-047-0004】
淨土大經科註（第五回）
（第四集） 2018/1/28
台灣台南極樂寺 檔名：02-047-0004
諸位法師，諸位同學，請坐。
請掀開經本一百三十八頁，倒數 第二行：
我們將文念一遍。
「三、本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便 究竟。
一超直入，最極圓頓，以彌陀一乘願海，
六字洪名之究竟果 覺，作我眾生之因心，
以果為因，因果同時，從果起修，
即修即果 ，心作心是，不可思議。」
念老有會經、有註解，
前面是他老人家把會集交代出來了，
說 明這一部大經，是佛門裡面著名的持名念佛法門。
它的殊勝，下面 幾句話說出來了，
第一個是圓滿直捷。圓滿很難想像，
為什麼？圓 是沒有欠缺，絲毫的欠缺都沒有，
滿是滿足，滿足遍法界虛空界一 切眾生之願。
直捷，穩當。直捷，圓滿直捷就是圓滿證得佛果。
是 不是真的？是真的，一點都不假。
釋迦牟尼佛一生講經說法四十九 年，
所說的一切經，這一部是最圓滿的、
最直捷的、最方便的、最 究竟的。
彭際清居士註解的《無量壽經》，
下面念老引用在此地。
「《 無量壽經》乃淨宗之總綱。
我國清代彭紹升居士讚曰」。
彭居士有 非常殊勝的成就，家庭環境好，
不需要工作，把時間都用在學佛上 ，
對佛法的成就不亞於祖師大德。
他有《無量壽經》註解，在註解 裡面讚曰，讚歎著說，
「無量壽經者，如來稱性之圓教，眾生本具 之化儀」。
這兩句話很重要。稱性，是從自性流出來的，
圓教，圓 是圓滿，教是教學，簡單明瞭。
日本道隱大師讚歎這部經：
「如來興世之正說，奇特最勝之妙 典；
一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；
十方稱讚之誠言，時機純 熟之真教也。」
這幾句話很重要。
這幾句話所說的，我們回過頭來 想想自己，
跟這幾句話相不相應？如果這幾句話，
句句都跟我們自 己心行相應，
那可以說我們這一生決定往生成佛。
佛法入門講求的是看破、放下。
看破是對於其真相完全通達明 瞭，然後才能真正放下。
為什麼放不下？沒看透，
以為這個世間一 切法是真的，對世法起濃厚的貪戀。
縱然讀過佛的大乘經典，如果 沒有看破，肯定還是放不下。
換句話說，修得好的，變成世間的福 報；
修得不好的，依然不能離開三途，這非常可惜。
我們對於這部 經理解的程度，就是看破這一句，
我們能理解多少，這段文講得很 好。
如來興世就是出興於世，
釋迦牟尼佛出現在地球，兩千年前，
是到這個世間來的正說。
佛到這個世間來，是示現八相成道，
成道 之後，講經教學，普度眾生，這叫佛事。
佛事，佛到這個世間來他 要辦的什麼事。
示現八相成道，普度一切成熟的眾生，這叫佛事。
奇特最勝的妙典，這是指《無量壽經》，
包括《觀無量壽經》 跟《阿彌陀經》，淨土三經。
三經都是奇特最勝的妙典。
三經統學 ，好；沒有這個時間，
沒有這個方便，三經選任何一部都好。
這三 部經，終極的目標是西方極樂世界，
最廣泛的是《阿彌陀經》。
是 究竟當中的究竟，方便當中的方便，
怎麼說？這三部經，要跟釋迦 牟尼佛所講的一切經，
無論哪一經相比，它是稱性極談。
它是時機純熟的真教，
正是註解裡頭所讚歎的，一乘究竟的極 說。
一乘是佛乘，二乘是聲聞、菩薩，
三乘是聲聞、緣覺、菩薩。
淨土，一乘法，直接教你成佛的這個經典叫一乘教。
一乘教只有三 部，
剛才說過，連《華嚴》、《法華》都超越。
那也是一乘，沒有 這個殊勝，它分量太大，
義理很深，不是初學能學的。
而淨宗這三 部經，太殊勝了，不必有其他的基礎，
只要有真信切願，人人都能 成就。
所以說它速疾圓融。金言，真言。
真言不能更改，所以稱之 為金言。
十方稱讚，十方諸佛，過去、現在、未來，
十方三世一切諸佛 如來，沒有不讚歎的。
他們的讚歎，用意在哪裡？用意在幫助我們 ，
我們這些後學聽到讚歎心裡歡喜，生起真誠恭敬心，
來接受這部 大經，用意在此地。
時機純熟，這句話非常重要。
時機成熟難，我們成熟了沒有？
八萬四千法門，三藏十二部經典，
任何一門，任何一部經典，
對我 們來說都是非常的生疏，
距離很遠很遠，修學非常困難。
那麼這三 部經，
《無量壽經》、
《觀無量壽經》、
《阿彌陀經》，
這三部經 就很特別、很特殊。
為什麼？只要我們真信，
信佛的教誨在經典裡 面，
佛所說的字字句句都是真言，
沒有一句是欺騙我們的，真言。
我們要知道，要感恩。
具足信，第二個，願，我願生淨土，
我願意 到極樂世界親近阿彌陀佛，
蕅益大師告訴我們，
你往生極樂世界條 件就成就了。
這叫時機純熟，你決定往生。
只要臨終最後一念是阿 彌陀佛，
求生淨土，佛就來接引你，
帶你到極樂世界去了。
這個話 是真的，不是假的，誠實之言。
我們今天遇到了，而且遇到的是圓滿殊勝，
這是特別指夏蓮居 老居士的會集本，
稀有當中的稀有，最勝裡面的殊勝，真教。
我們 如果能接受這幾句教誨，
對這個教誨，彭際清居士說的，
一絲毫懷 疑都沒有，那對你來說時機成熟了，
你的機緣成熟了。說得好！
下面是黃念老他的舅父，
梅光羲老居士對於這部經典的讚歎。
這也是民國初年佛門裡一位大德，
大家知道台中李炳南老居士，
李 老居士的老師就是梅光羲，
是黃念祖老居士的舅舅，舅父。
家學殊 勝，從小受佛法的薰陶，一生成就殊勝，
宗門教下，顯密圓融。
現 在這個世間，這樣的人也很難找了。
我們跟他還算是有緣分，見過 幾次面，
得到老人的教誨。這個老人，宗門教下，
顯密圓融，佛門 大善知識。我算是還很有幸，
在他的晚年，在美國認識的，
之後， 我每年都要到北京去幾次，就是親近念老。
他幫助我們增長信心， 對我們這後學來說，
愛護備至，稀有難逢。
他也讚歎這一部會集本，夏蓮居的會集本，
老居士讚歎，他們 也是同參，老朋友。
梅老說，這部經是「如來稱性之極談」。
這句 話的意思我們要懂。稱性是從自性，
真如自性裡面流露出來的。
極 談就是真說，一絲毫虛妄都沒有，純真。
所以稱它為「一乘了義， 萬善總門」，
你看，這個我們要不要學習？一乘了義。
「眾生本具之化儀」，這句話很重要。
儀是方法，一切眾生本 自具足。
大乘經上說的，一切眾生本來是佛，
那就眾生本具的化儀 ，教化的方法，
我們今天叫教學法，教學的規矩，眾生本具的。
只 是我們迷失了自性，本具的都被障礙了。
一乘了義，前面說過了，這個法是一乘法。
一乘是佛法，二乘 是（聲聞與）菩薩，
三乘是（菩薩與）辟支佛、阿羅漢，
這是一乘 ，一乘裡面的了義。
萬善總門，我們要學一乘，
我們要修萬善，在 哪裡？就在六個字，南無阿彌陀佛。
多簡單，多直捷，就是直截了 當，不走彎路，萬善總門。
我們就曉得了，修什麼法門是萬善？念 阿彌陀佛。
為什麼法門是一乘了義？信願持名，四個字。
又說，「淨土群經百數十部之綱要」，
這個淨宗群經百數十部 的綱要，都在這一個註解裡頭。
這部經後面有，念老做註解參考的 目錄
，將近二百種，一百九十多種，將近二百種。
讀他這一部註解 ，等於把祖師大德對於淨土宗的讚歎、
修學的心得報告，一百九十 多部書裡面節錄在這一本裡頭。
就像唐太宗集《群書治要》一樣，
他那是治國、平天下的，我們這個是超越六道輪迴，
超越十法界， 到極樂世界去作佛、作菩薩去的。
太殊勝了，一大藏教的指歸，歸 是歸宿，回家了。
一大藏教就現在講的《大藏經》，
《大藏經》總 結，有沒有一部經能代表全部《大藏經》？
有，就是這部經，代表 全部《大藏經》。
「諸賢所以盛讚此經」，為什麼大家這麼讚歎？
「蓋以本經持 名念佛法門，圓滿直捷」，不拐彎的，
「方便究竟，一超直入，最 極圓頓」，
圓是圓滿，頓是頓超，這部經具足了。
「以彌陀一乘願 海，六字洪名之究竟果覺」。
這後面說出來，說出來我們才有信心 。
我們沒搞清楚，聽了祖師大德的話，是聽明白了，
義理太深，我 不能理解，
所以信願就有缺陷，不能具足。
梅老慈悲，為我們說出 來，
這個經殊勝到究竟，就是此地這幾句話。
是以阿彌陀佛一乘願 海，四十八願，
南無阿彌陀佛，四十八願加上這一句佛號，
究竟果 覺，果覺是成佛。
成佛裡頭還有等級的，有層次不相同的。
本願加 上這句佛號，是究竟圓滿的。
所以祖師大德對這部經讚歎備至，
這 個盛讚此經，就是持名念佛。
「圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓，
以彌陀一乘願 海，六字洪名的究竟果覺，作我眾生之因心。」
我今天修什麼？念 佛。念阿彌陀佛，究竟果覺，
究竟果覺就是一句阿彌陀佛。
阿彌陀 佛就是阿彌陀佛的究竟果覺，
做我們因心，因地心。
「以果為因， 因果同時，從果起修，即修即果，
心作心是，不可思議。」是心是 佛，是心作佛。
這個幾句要牢牢的記住，我們就不會退心，
就不會 懈怠，一生當中無論如何都要求生淨土。
只有求生淨土，我們學佛 到達究竟圓滿。
換句話說，我們往生西方極樂世界，
就是到達究竟 圓滿的佛果，這是真的，不是假的。
是心作佛，是心是佛，修因等 於證果，證果同時修因。
下面一段，蕅益大師《彌陀要解》裡頭，
這兩本書是淨宗的寶 典，《要解》，蕅益大師作的，
《疏鈔》，蓮池大師作的，蓮池的 《疏鈔》，
蕅益的《要解》，《彌陀經》最重要的註解。
《要解》 裡面說，「一聲阿彌陀佛」，就是釋迦牟尼佛，
「釋迦本師於五濁 惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。
這個話沒人說過，蕅益大師 說出來。
阿彌陀佛這四個字，加上南無，六個字，
南無的意思是恭敬、 禮拜。
一聲阿彌陀佛，不多，這是什麼？
這是釋迦牟尼佛在這個世 間，
在我們地球上，二千五百年前，
他所得到的阿耨多羅三藐三菩 提法。
這九個字是音譯，梵文的音譯，梵文阿耨多羅三藐三菩提。
翻成中國的意思，阿耨多羅翻成無上，
「阿」，這個地方的阿，翻 成中國意思是無，
「耨多羅」，上，無上，三藐三菩提，「三菩提 」，
正覺，「三藐」，正等，我們翻作無上正等正覺之法。
無上正 等正覺是成佛，對佛的稱呼。
釋迦牟尼佛成佛了，證得阿耨多羅三 藐三菩提法。
現在就把他所證得的阿耨多羅三藐三菩提法，
全體傳 授給濁惡，五濁惡世，
指我們現在地球上的眾生，多麼可貴！多麼 難得！
我們有緣遇到了，希望我們得有一點智慧，
不能迷惑，把這 個緣抓得牢牢的、抓得緊緊的。
現在亂世，亂到極處，世界什麼地方安全？
找不到安全地方。 活在這個世間很可憐，很悲慘，
自己一定要認識清楚。認識清楚了 ，我們放棄這個世界，
我們往生極樂世界去。
地球上這種的動亂象 ，西方極樂世界沒有，
那個地方，阿彌陀佛在那裡教化眾生。
阿彌 陀佛無量壽，所有往生極樂世界的人，
各個都是無量壽，有的是時 間，
保證你在極樂世界一生圓滿成佛。
這要抓住，這個機會稀有難 逢。
佛法難聞，我們聽到淨土，聽到《無量壽經》，
聽到阿彌陀佛 ，夠了。
釋迦牟尼佛四十九年所說的，也不過就這麼多，
現在全盤 給我們，我們要全盤接受過來，這就對了。
我們看底下一行。又曰，「舉此體」，
法界體，阿彌陀佛、十 方諸佛剎土，
都是從這裡現出來的。
又說，「舉此體（指法界體） 作彌陀身土」，
阿彌陀佛的身是法界身，極樂世界是法性土。
「亦 即舉此體作彌陀名號」。
再給你說得親切一點，體太大了，我們摸 不到邊際，
祖師大德慈悲，蕅益大師慈悲，
告訴我們名號就是，阿 彌陀佛的名號就是。
「是故彌陀名號即眾生本覺理性」。
眾生本覺 從哪裡來的？是自性本自具足。
彌陀名號就是眾生本覺理性，就是 理體。
我們念這一句南無阿彌陀佛，就是念我們自己自性的理體。
好！「可見此經正是如來稱性極談」。
這部經，如來，釋迦如來、 彌陀如來、
十方三世一切如來，稱性極談。我們要相信，要不疑悔 。
我們再翻過來看，蕅益大師的《要解》，
念老將這些文字都把 它寫在這裡。
「彌陀要解曰：一聲阿彌陀佛，
即是釋迦本師於五濁 惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」
這一聲阿彌陀佛，就是釋迦 本師於五濁惡世
所得之阿耨多羅三藐三菩提法，
這句話什麼意思？ 釋迦成佛了，
怎麼成佛的？念阿彌陀佛佛號成佛的。
我們今天修的 ，是跟釋迦牟尼佛修的同一個法門，
他把他所學的傳授給我們，我 們認真努力把這句佛號念好。
怎麼念法？真有極樂世界，不是假的，真有，
不能有絲毫懷疑 ，極樂世界真有阿彌陀佛。
極樂世界裡面的點點滴滴，確確實實是
《無量壽經》經文、註解所描繪的。
我們這一生遇到了，這是無量 劫來稀有難逢的一日，
可不要看輕了，看錯了你的機會會失掉，
要 認真，要抓緊。我們相信，不懷疑，
我們念佛不退轉，一心一意。
這一次到世間來，得人身，聞佛法了，
幹什麼？就是求生極樂世界 。
決定不要等來生後世，時間還長，不幹，
我先到極樂世界，我希 望早一點到極樂世界。
這本書是往生極樂世界的保證書，只要你依 教奉行，
沒有一個不往生，沒有一個空過的，個個成就。
這是「諸佛所行境界，
唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解 」。這話真的，
句句話都是真的，九法界的眾生，
憑自己不能理解 、不能相信。
那我們怎麼能相信？我們怎麼能理解？我們仗著佛力 加持。
若不是佛菩薩威神的加持，
祖師大德把他們所見、所聞、所 修的功德寫成文字，
傳到今天，我們看到了，太難得，太稀有，太 幸運了。
決定不能疏忽，決定不能空過，我們能信、能解，
這句佛 號我們能念，希望我們大家念佛的功夫，
二六時中不間斷，二十四 小時不間斷。
初學的時候，晚上睡著了，忘掉了，醒過來，接著就 念，
養成一個習慣，夢中也念佛。有沒有？有，
《淨土聖賢錄》、 《往生傳》裡頭有記載。
念熟了，所以作夢也念佛，
這種人哪有不 往生的道理？肯定往生。
所以這部經、這個註子我得到了，老師給我，
我得到了，我就 把《華嚴經》放棄了。
在這個之前我講《華嚴》，大概講了四分之 一，
不到一半，遇到這部經，換了。
為什麼？《華嚴》太大，沒把 握，這個經短，
分量少，有把握。沒有把握的事情不能做，冒險；
有把握，穩穩當當，我們念佛求生淨土，就對了。
所以，「可見此經」實實在在是「
大悲慈父如來世尊稱性極談 ，諸佛秘藏，和盤托出」。
這幾句話說得好，說得太好了！
「且此 念佛法門」，就是眾生本具的化儀。
這一句佛號，正如《要解》所 說的，就是眾生本覺理性。
這個話都是平常聽不到的，我們遇到了 多念幾遍，
不要把它忘記，常常在引導我們，極樂世界的方向，
極 樂世界的路燈，帶著我們走向光明。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《無量壽經》乃淨宗之總綱。我國清代彭紹升居士讚曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。」日本釋道隱讚此經為：「如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦讚云：「無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門；淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。」如上諸賢所以盛讚此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓。以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心。以果為因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議。
（四）彌陀要解云：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也」。又曰：「舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性」。可見此經正是如來稱性極談也。
故《彌陀要解》曰：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」又曰：「舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。」可見此經實是大悲慈父如來世尊稱性極談，諸佛秘藏，和盤托出。且此念佛法門，亦即眾生本具之化儀。此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 宣講
淨土大經科註（第五回）
第4集：【02-047-0004】
南無阿彌陀佛
沒有留言:
張貼留言