無論從事哪個行業，都要抱著為大家服務的心

無論從事哪個行業，
都要抱著為大家服務的心


無論是世法、是佛法，你要想有成就，
都應當一門深入，長時薰修。
沒有貪心，只有一個念頭，為社會大眾服務。
無論從事哪個行業，我是抱著為大家服務的心。
做生意，貨真價實，絕不欺騙人，薄利多銷，
目的不是在賺錢，目的是為大眾服務。
不賺錢，錢會賺得更多，這是真的，不是假的。


大乘經教上告訴我們，三種布施得三種果報，
財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
每天修三種布施，財富、聰明智慧、
健康長壽是年年增長，自然來了，不是求得的，自然來了。
為什麼？修因，因一定感果，這是必然的道理，
哪有修因沒有果報，哪有這種道理！
修因一定感果。所以，只顧修因，不要去問果報。
果報來了，財來得多了多布施，愈多就愈多布施，
不要去留。愈施愈多，愈多愈施，要懂得這個道理。


中國古人范蠡，幫助越王勾踐，復國之後，
那真不容易，復興，他就不做官了，
帶著西施，西施是他的夫人，去做生意。
從小買賣做起，做了幾年發大財了，
把家財統統散給貧窮的人，救濟貧苦。

自己從小生意再做起，做三年又發了，三聚三散。
所以中國古時候人供財神供范蠡，供范蠡非常有道理，
他是商人最好的榜樣。所以，財源是布施來的，
不是你賺得來的，你命裡沒有，你怎麼賺都賺不到；
命裡有的，不賺錢，財就找你，為什麼？命裡有。


命裡怎麼有的？過去生中喜歡財布施。
我們這邊同學應該都知道，前幾年有個老先生，
我講經的時候他來過，陳朗。
他是個算命看風水的，跟李嘉誠很熟。
他告訴我，早年前，李嘉誠三十歲到香港來做生意，
他們碰到了。李嘉誠小我兩歲，三十歲的時候，
也是幾十年了。遇到的時候他給他算命，
問他，你做生意，希望將來擁有多少錢你就滿意了？
他告訴陳朗，我能夠有三千萬我就滿意了。
陳朗告訴他，你的財庫是漫出來的。這不得了！
人家財庫是平平的，你是漫出來的，
無論做什麼生意你都賺錢，你將來是香港首富。
所以陳朗就變成李嘉誠的顧問，
李嘉誠什麼事情都向他請教。我跟李嘉誠認識是他介紹的，
我們也只見了一次面，以後陳老過世了。
這個老人是很好，是個好人。


所以，命裡注定的，要懂這個道理，
命裡有時終須有，命裡無時莫強求，強求不到的。
強求到來的都是命裡有的，你說你冤不冤枉？
不正當手段所得來的全是命裡有的，但是打折扣了。
譬如說命裡有一百個億，命裡有的，
因為用不正當的手段，打了對折，你得到的是五十億。
自己就覺得很了不起，我有這麼多，
其實你已經虧掉一半，你自己不知道。
你要用正當的手段，你得到的跟你現在加一倍。
如果你肯布施，那你的財富就不得了！
世間人懂得這個道理的人不多。
真正明白這個道理，他一生心安理得，
那真正是有福報，沒有憂慮、沒有牽掛，
現在人講沒有壓力。三種布施都去做，
三種福報你年年上升。


今天富貴的人、有錢的人，做不做好事？
做很多好事，但是真正的好事、第一等的好事他沒做。
為什麼？他不知道。這說來說去還是沒有福報，
真正大福報他沒修。第一等的福報是為世人培養真正的人才，
培養聖賢人，沒人幹這個事情。辦學的有，
辦小學、中學、辦大學有，但是普通的學校，
沒有聽說辦聖賢學校的。唯有聖賢能救世，
唯有佛菩薩能救世。有錢的人建廟很多，認為那有很大功德。
廟裡人不是真正的佛菩薩，沒功德，
那哪來的功德？要有真修行人，
真正大師級的人才出來，他才有大福報。


文摘恭錄　上淨　下空　老和尚
節錄自淨土大經科註　　
（第四八一集）　　2012/8/20 

阿彌陀佛

貧人如何修布施

貧人如何修布施

我初學佛的時候老師教我，老師年歲大閱歷深。
我跟章嘉大師的時候，我二十六歲，
章嘉大師六十五歲，大我三十九，祖父輩的，
他們這些人看的人多，閱歷很深，一看我他就明瞭。

這個人怎麼樣？聰明很清秀，
沒福報又短命，一看就看出來了。
所以他就幫助我，教我修布施，
布施能改變我們物質環境。

財富從哪裡來的？前世修財布施，
你命裡頭才有財庫，命裡頭有財庫不管幹什麼都賺錢，
那財庫大、多；命裡面的智慧是法布施，
命裡頭的健康長壽是無畏布施，統統都有因，
從果就看到因，從因就看到果。

我們前世三種布施都不多，加緊去修，
要真有布施的心，這個非常重要。
我沒有力我有這個心，有心之後怎麼樣？盡心盡力，
你的布施功德是圓滿的。
人家是財主，有億萬家財，布施一、二個億小事；
我們貧窮什麼都沒有，只有這一塊、兩塊錢，
你把這一塊、兩塊布施掉了，是全部的家私。
你這個施捨所得的福報超過那個富人，
他布施兩個億不如你布施兩塊錢。

所以貧人能夠富起來，能夠成為大富，道理就在此地。


明白這個道理，懂得應該怎麼做法，
你就真去幹，幹的時候不要有：
我為著得果報，我才來修布施。
不要有這個念頭，有這個念頭你得的不多，有侷限；
你沒有這個念頭，你所得的福報不可思議。
因為你沒有這個念頭，你的心是真心，
有這個念頭心是妄心，妄心修得的少，
真心修得的多，要懂這道理。


文摘恭錄　上淨　下空　老和尚—
淨土大經科註　（第九十二集）　
2011/12/21　 檔名：02-037-0092

南無阿彌陀佛

心行不正，報在傍生

心行不正，報在傍生

「畜生，新譯為傍生，指傍行之生類。

《新毘婆沙論》云：其形傍故行亦傍，
以行傍故形亦傍，是故名傍生。傍者，橫也。」

這個意思簡單的說，傍是不正，心不正，他的形就不正，
就墮這一類的眾生，就是畜生類。

心行端正，這是人天兩道；
所以心行不正，這就是畜生道。

這是造作五逆十惡比較輕一點的，
就是最輕的，比餓鬼道輕，
所以牠排在餓鬼道的後面。

經文裡，《新毘婆沙論》講得也很好，
牠的形，這個「形」字是說牠形狀，牠的形狀不正。

天人，經教裡頭、聖人教誨裡面都講的有威儀，
畜生道、餓鬼道就沒有了，
通俗一點講，威儀是屬於禮節，他們不懂禮節。
人要是無禮，不懂禮節，沒有愛心、
推己及人之心，這就叫心行不端正，不端正，
貪瞋痴裡面屬於愚痴，所以愚痴所感的是畜生道，
這是這一道的業因，心行偏邪，邪知邪見，
我們常講為非作歹，這是牠的業因。

下面講行為的行，牠的行為也不端正，
行為不端正，所以牠的心行就不正，這叫做傍生。


《會疏》裡面說，「此道遍在諸處。披毛戴角，
鱗甲羽毛，四足多足，有足無足」，
這是講畜生道牠的形狀，在哪些地方？
到處都能看得到，水裡面的、陸地上的、
空中飛的，都能看到。
披毛戴角是獸類；鱗甲，
水族的一類，陸地上也有鱗甲；
羽毛是鳥雀，在空中飛的這一類。
有四足、有多足，這都是我們常見的；
有有足、有無足，蛇這一類就是沒有足，
蛇這一類種類非常之多。
所以「水陸空行，互相吞啖，受苦無量」。
《輔宏記》裡面說：「作中品五逆十惡者感之」。


我在前面提到過，這個地方應該是下品，餓鬼才是中品；
它這個地方可能有個錯誤，它餓鬼寫在下品，
這個地方寫的中品。五逆十惡者感之，
五逆十惡比餓鬼道的罪業要輕，感到這一道，
因中雖然沒有害眾生的心，
但是他的心行不善，所以感得這樣的果報。


文摘恭錄　上淨　下空　老和尚

南無阿彌陀佛

有過不怕，要知道改過自新

有過不怕，要知道改過自新


中國古人強調改過，
所謂「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，
這是改過的道理。有過不怕，要知道改過自新，
聖賢就是這麼修出來的，佛菩薩也是這麼成就的，
這是我們應該要懂得的。

特別是祖師大德常常提示我們，
「不怕念起，只怕覺遲」，
念是念頭，念頭裡有善有惡。

一般來講，特別是現在這個時代，
肯定是惡的念頭多，善的念頭少，肯定是這樣的，
要不然哪有這麼多災難？
但是無論是善念還是惡念，念頭才起馬上就覺悟，
這一覺悟就用佛號取而代之，這叫真的會念佛。

真正懂得念佛，念頭才起，「阿彌陀佛」，
他就回歸到阿彌陀佛。
阿彌陀佛這個念是世出世間第一善念，
無比的善念，為什麼？他能幫助你往生極樂世界去作佛去。

你看看，還有哪個念頭有這個功德大？再找不到了。
只有這一念，念念通西方極樂世界，
念念跟阿彌陀佛感應道交。
真正是個念佛人，念念十方一切諸佛護念，
龍天善神保佑你，你為什麼不念佛？
念佛人身心健康、家庭和睦、災難遠離，
古人所說的，「趨吉避凶，遇難成祥」。
應該要念佛，把所有的念頭統統都轉成阿彌陀佛，完全正確。


文摘恭錄　上淨　下空　老和尚

改過自新，就是懺悔法門

改過自新，就是懺悔法門


修行，先要把這個名詞術語的意思搞清楚。
修是修正，是修理，修學，行是行為。
行為有三大類，起心動念是意業的行為，
言語是口業的行為，造作，我們這個動作是身業的行為。

行為多，無量無邊，佛用這個三大類，
身、語、意就全部都包括了。

行為錯誤了，你把它修正過來，叫修行。

那標準呢？標準是性德，
隨順自性就是正，違逆性德那就是錯誤的。
錯誤的，你要把它修正過來，這叫修行。

中國古人常說，「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」。
這個改過自新，就是佛家講的懺悔法門。


文摘恭錄　　上淨　下空　老和尚

南無阿彌陀佛

菩薩行

菩薩行

佛教給我們的是什麼？歸納起來，就是改心。

什麼是凡夫心？什麼是佛菩薩的心？要十分清楚明白。

怎樣是改凡夫心為佛心？
怎樣去改凡夫的行持，成為佛菩薩的行持？
我們自己若不明白這個道理，不能認真去做，
而假佛法之名，誤導眾生，罪過都在阿鼻地獄，
這是佛菩薩所不願見到的。
所以肩負教學重任的人，
一定要認真努力克服自己的習氣、困難。


佛法、世法是一不是二。
以佛菩薩的心腸入世，世間法就是佛法，無有一法不是佛法；
以凡夫心入佛法，一切佛法也都變成了世間法。

由此可知，所謂世法、佛法並不在事相上，而是在個人心上，
所謂「心淨則國土淨」。


佛法不壞世間法，所以世尊在世時，
對印度許許多多宗教徒的教化，
佛並沒有改變他們的生活方式，
只是修正他們的理念，幫助他從迷信的生活，
回歸到覺悟的正信生活。

世尊沒有改變他們，只是加入新的解釋、
新的思想、新的觀念，
這方法正是我們中國聖人所講的：
「極高明而道中庸」，這才是真實的智慧。


覺悟的生活就是菩薩行，
換言之，從凡夫的生活回到菩薩的生活。

但生活並沒有改變，過去做什麼行業，現在還做什麼行業，
所不同的，過去是迷，現在是覺。
迷的時候有苦，覺的時候有樂，
這個樂就是所謂的「法喜充滿」，不同點就在此地。

並不是改變他的生活，改變他的職業、行業。
《華嚴經》上五十三參，我們看到那些菩薩，
男女老少、各行各業，就是在他們原本的行業、
原本的生活習俗當中覺悟了，而離苦得樂，這就是佛法。

譬如我們在廚房裡面工作，每天燒飯、洗碗、抹桌子，
世間人覺得這是苦事情，但覺悟的人卻覺得是件快樂的事，
這些事情其實就是六度萬行，就是戒定慧三學。

工作還是一樣，事情還是一樣，只是心理觀念改變了，
這一變，就是菩薩的生活。

菩薩的生活是什麼？就是每天燒飯、抹桌子、洗碗碟。
《華嚴經》上教給我們的就是這些，
教我們怎樣過一個最快樂、最幸福的生活。
這是事實，這就是修行，大乘菩薩行，
無上正等正覺就是在這裡修。

不了解的人，認為天天做這些事情實在是苦死了，
家庭主婦一個個都想跑了。這是迷，迷就苦了；
悟就樂了。覺悟的人，知道在這些地方是修布施、
修稱讚、修供養、修忍辱、修禪定、修般若，
所以迷悟完全不一樣。


文摘恭錄　上淨　下空　老和尚

南無阿彌陀佛

孔孟就是仁義忠恕

孔孟就是仁義忠恕


全世界人夢寐希求的是如何化解衝突，促進社會安定和平。
這個東西，湯恩比說的話是絕對正確的，
「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，能救二十一世紀的地球。

這是中國什麼東西？孔孟是中國的，大乘也是中國的。

孔孟是什麼？我們把孔孟總結，
結成四個字，仁、義、忠、恕。

孔子一生講仁，仁是愛人，人要愛人；
義是合理，思想言行要合情、合理、合法，這就叫義，
孔子、孟子一生的主張。

「夫子之道」，這是學生對孔子一生的行誼說出兩個字，
「忠恕而已」，這兩個字代表了孔子。

忠是大公無私。忠這個字，上面是個中，下面是個心，
心要放在中間，不偏不邪不私，這就是忠；

也就是真誠，真誠心待人接物。

恕，原諒別人的過失。

他沒有學過聖賢之道，無論做錯什麼事情都要原諒他，
不要去責怪他。用這個方法，用大乘的真誠慈悲，
可以化解衝突，可以把這個世界帶向安定和諧。



文摘恭錄　上淨　下空　老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一一五集）
2013/1/9　檔名：02-040-0115

阿彌陀佛

千萬不要忘記，離開生活沒有修行處

千萬不要忘記，離開生活沒有修行處



我們現在所遇到的困境，確實是不明因果，
不知道「止惡行善」。
換句話說，我們對於善跟惡搞不清楚，
迷在這個裡面，總認為自己所想的、所做的都是善，
別人所想、所做的都是惡，
沒有冷靜認真去考慮這個問題，粗心大意。
做錯了，自己曉得了，也不敢承認，礙於面子，
不知道懺悔，不知道改過。

中國人好面子，知道錯了還得繼續做，
又錯下去，所以來世三惡道去了。
因果教育太重要了，救今天的社會，
除因果之外沒有第二個方法更有效。

佛經是好，佛勸導你，你不相信，你不害怕。
將來果報現前了，後悔莫及。
這一個跟斗栽下去了，不知道要多少劫、
多少世你才能翻身，太可怕了！


我們今天修學的理念錯誤、方法錯誤，
這是什麼？不相信古聖先賢，
認為我們所知道的超過他們，他們不懂科學。
這一個錯誤觀念，把古聖先賢、諸佛菩薩全部都抹煞了。

所以自己雖然學佛、雖然學傳統文化，
沒有學對，學錯了，全做的是表面功夫，
沒有實際的內容。什麼原因？對於經典沒有深入，
甚至於說連皮毛都不懂。
這是什麼緣故？這就是我們學習的理念錯誤。
錯在哪裡？不知道要用真心學。
學古聖先賢東西不能用妄心，
但是我們現在全是妄心。


學了佛之後，聽說有個真心，什麼是真心不知道，
真心在哪裡不知道，經上講得清楚，沒聽懂。
什麼是真心？把妄放下就是真心。
什麼是妄？起心動念、分別執著這是妄。

佛慈悲，佛講得很清楚，大小乘經論佛常常講，
不是一遍兩遍，為什麼聽不懂？
沒聽進去，煩惱習氣太深了，
這些煩惱習氣讓你回不了頭來。
造惡很容易，修善非常非常困難，
說明什麼？惡的習氣、惡的根太深太深了，
善的根太淺薄了，遇到佛這麼慈悲、這麼教訓都沒用。

他不是不讀經，他不是不聽經，經聽了幾十年，
經念了幾千遍，沒用，還是自私自利，還是煩惱重重。


經題上講得多明白，清淨心、平等心、覺心就能學佛。
那我們今天學佛是什麼？就是把清淨心找回來。
清淨沒染污，清淨心找回來你就證阿羅漢果，
平等心找回來了你就是菩薩，
大徹大悟你就成佛了，你就是法身菩薩。


在哪裡修行？生活當中。千萬不要忘記，
離開生活沒有修行處。

就是人事物，我每天對這麼多人、
對這麼多事、對這些萬物，怎麼修？不執著。
學不執著，不執著我心清淨，
清淨心生智慧不生煩惱。

執著生煩惱、造罪業，不執著生智慧、積功德。
為什麼聽不懂？這是阿羅漢，小乘人修的。
再提升，不但不執著，分別都沒有了，
放下了，你是菩薩。平等心生大智慧，菩薩的智慧。
心不平等生煩惱，傲慢、嫉妒、障礙，
這是最普通的現象，這個念頭造業，
如果還有行為的話，你還要招果報，
沒有行動是惡業。
佛法完全在生活當中，離開生活沒有佛法，
所以佛法難就難在這個地方。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

節錄自二零一二淨土大經科註　　
（第五百集） 

阿彌陀佛

見佛後的選擇

見佛後的選擇


見十方佛太容易，
見阿彌陀佛一點都不難，
遠公一生見四次，
我們相信海賢老和尚絕對不止十次，
我覺得他見阿彌陀佛、
見極樂世界十次以上，他時間長，九十二年。

第一次跟阿彌陀佛見面，我相信他二十幾歲，
得功夫成片佛就給他加持。
功夫成片是什麼意思？心裡面只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外，世出世間一切法全放下，叫功夫成片。
這個時候阿彌陀佛就為你現身，你有這個能力，
這是感，佛自然有應。
佛應的時候會告訴你，你還有多長的壽命，
到你命終的時候，佛來接引你往生；
等於說極樂世界註冊了，報名註冊，
你的信心堅定，不會再動搖。


這個時候兩個選擇，一個選擇，我壽命不要了，
現在就去往生，佛會答應你，佛很慈悲；
第二個選擇，我延長壽命，還有這個壽命我還要，繼續努力。
為什麼？這個時候比極樂世界修行快，
這個世間難修，逆緣太多，你順逆境界都能不動心，
你有這個把握，可以在這裡修，
三年五載就可以提升到事一心不亂，
事一心不亂生方便有餘土，事一心不亂是清淨心得到了。
再從事一心提升到理一心，理一心是大徹大悟、明心見性，


需要多少時間呢？三、五年就成就，真快。
所以我們估計海賢老和尚，念佛念到理一心不亂，
應該在什麼時候？我的看法四十前後，他就到這個境界。

壽命阿彌陀佛延長的，佛給他的使命叫他表法，
表什麼法？怎樣做一個標準的佛門弟子，這第一個；
第二個，怎樣做一個淨宗阿彌陀佛的弟子，
這一生當中決定得生淨土，滿你自己的大願，
來表這個法的。告訴我們極樂世界真有，
他跟阿彌陀佛多次見面，怎麼會沒有？他不會騙人，
這個人是個老實人，一生沒有說過假話，
一生沒有發過脾氣。身心世界徹底放下，
活在這個世間給念佛的人、給學佛的人做一個最好的榜樣，
這是我們不可以不知道的。

從老人一生的行誼，我們看清楚、看明白了，
我們對西方極樂世界的信心再不會動搖，
再不會有絲毫懷疑，一個目標永遠向前進，
我們的願心堅定，不會再改變。


蓮池大師在晚年徹底放下，
真正做到「三藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人行」，
你喜歡學哪一部經教、喜歡修什麼法門，
你們各人學各人的，都好，他死心塌地念阿彌陀佛。

蓮池、蕅益大師著作都很豐富，晚年全放下，
一心念佛求生淨土，得到究竟圓滿的成就。
這是祖師大德、古聖先賢做榜樣給我們看，
我們要能看得懂、要會看，真正看明白、看清楚，
死心塌地絕無動搖。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一四淨土大經科註　
　（第104集）
南無阿彌陀佛

鬼神的事情是真有

鬼神的事情是真有

朱鏡宙老居士給我講了個故事，

讓我們深深體會到這個事實真相。

朱老年輕的時候，他們的家鄉，他也住在鄉下，

鄰村不太遠一個村莊，這個村莊裡面出了一個舉人。

考中舉人就有做縣長的資格，這個年輕的舉人很孝順，

父母年歲大了，小孩還很小，在家裡孝養父母，

沒做官，耕田，耕讀傳家。

他說有一天，他中午睡午覺的時候，

聽到外面有人敲門，他就起來，其實在作夢，

起來，好像是真的一樣，就開門。開門，看到一個人，

牽著一匹馬，拿到一封信，信上確實是他的名字。

那個人說，這是某某先生，有沒有這個人？他說我就是。

他說我們大將軍請你到那邊去見個面。

他一想，他生平，雖然考中舉人，跟官員們沒有交往，

尤其是將軍，這些武官，從來沒有接觸過。

他說你是不是同名同姓搞錯了？

這個人說，既然名字是一樣的，你就請上馬，

去見一次面。逼得他沒有辦法，拉到他就騎了馬。

騎了馬的時候，他感覺得這個馬不是在地面上跑，

在空中飛。沒有一會，到了一個地方，

看到很多人聚集在那裡交頭接耳，都在那裡談話，

好像討論一個重大的事情。他就向人家打聽，

這將軍是誰？人家告訴他，岳飛。他一聽到岳飛，

那我不是死了嗎？岳飛是宋朝人，

我現在跟他見面，那不是已經死了？

這不行，我上面還有父母、還有老人，

下面妻子很年輕，小孩很小，我不能來，你們得送我回去。

過了一會，岳飛升殿，就是正式主持會議了，

討論什麼？打清兵，打金兵，那個金就是滿清。

你看滿清快要滅亡的時候了，人間沒有打仗，

鬼界打仗，他們就要去打金兵了，在那裡開會，準備要打仗。

但是距離打仗時間還有半年。

所以就給這個舉人講，邀請你來沒有別的事情，

請他擔任，就像現在的祕書的工作，擔任這個工作。

他，讀書人，對於岳飛是非常敬佩、非常景仰，

想了一想，死了以後能夠追隨岳飛，

這也是很光榮的事情，所以他就答應了。

他說但是我現在回去料理後事。

岳飛說沒有問題，還有半年，你回去，

半年當中把這個家裡事情料理妥當，

到時候我派人來接你。約好了時間。

這樣子就把他放回來了。

朱鏡宙老居士對這個事情他很清楚，不遠的村莊，

他去看過，怎麼會有這麼個事情？到了約定的時間，

這半年了，家裡家事都料理清楚了，

告訴他爸爸哪一天岳飛會派人來接我。

他爸爸半信半疑。可是他們很認真做這一樁事情，

請那些家親、親戚朋友來辭行。朱老居士也參加了，

好奇，看他活活的一個人，他怎麼會馬上就會死掉？

宴會當中做了報告，把這個事情跟大家講清楚，交代明白。

時間快要到了，他就告訴大家，跟大家鄭重告別，

回到房間，躺在床上。他的爸爸在房間裡頭大聲的在罵，

我就這一個兒子，靠他送終，你們怎麼能夠把他搶去？

他就告訴他爸爸，他說來接我的人在門口，我已經看到了。

他說人總是要死，死得能夠追隨一個民族英雄，

這也是個好事情，別人還沒有我這麼幸運。

請他父親准許他去。他父親嘆了一口氣，好吧！

這一句好吧完了，他就斷氣了，他就死了。

大家看是真的不是假的，活蹦亂跳的人，

他父親一個同意，好吧，就走了。

所以朱老告訴我，你看，半年之後武昌起義，滿清就亡了。

岳飛這個事情跟武昌起義相差半年。

半年前就開這個會，就是一年前，岳飛開這個會議，

聚眾，半年出發。就是這陽間戰爭還沒有爆發，

鬼那個地方先打起來了。這都等待，

你這個朝廷興旺的時候他不敢動，他在旁邊等待，

到你衰的時候，他全出來了。

朱老，朱老跟我講的故事都是他親身看見的，

一點不假的，他是溫州人，浙江溫州。

所以家也是如此，人到衰的時候，

冤親債主會來附身，會來討命、來找麻煩。

在你走運的時候，氣很盛的時候，

他不來，他不敢靠近你，你有福報，福報保護你。

福報享盡了，福報的光沒有了，

這些冤親債主要命的、討債的都來了。

這事情是真的，一點都不假。

我們學佛，你看最近這些年，為什麼過去沒有？

過去我們沒有聽說附體，

沒有聽說哪個冤親債主找到身上報復的；有，

太少的例子了。為什麼現在這麼多？社會亂了，倫理道德沒有了，

人心只有惡念沒有善念，三業只有惡行沒有善行，

所以討命的、討債的全都出來了。

• 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

天地鬼神是不是真有？--淨空法師

淨空法師：魔王子孫與慈禧太后的啟示

【布施】愛人如己，不希求回報，回報是自然圓滿的

【布施】
愛人如己，不希求回報，回報是自然圓滿的

《般若經》上佛給我們講六種修行的方法。

布施是一切功德的因，這是早年章嘉大師教給我的，
我學了六十多年，六十七年了，財布施得財富，
法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

你只要拼命去施，不要考慮明天怎麼樣、明年怎麼樣，
還沒到，何必想那些？全心全力，抓到機會了就幹，
帶頭幹，絕不落後。

財物，中國古人叫通貨，通是什麼？流通，
像水一樣，有進有出。出得多進得多，出得少進得少。
你要想發大財，你就修大布施，決定有好處的。

希望自己無論是有財，或者智慧、健康長壽，
都要想到為眾生服務，這就對了。
不要為自己，為眾生，眾生就是自己，
眾生跟自己同一個自性生的，所以是一體。

一體怎麼能不愛護？所以愛人如己，
再擴大，愛一切物如己，愛樹木花草，
愛一切小動物，愛山河大地，要把心量拓開。

遍法界虛空界是一個自性，就是一個真心，
你要真正搞清楚、搞明白，你的慈悲心就出來了。
大慈大悲，沒有條件的，絕不希求有回報，
沒有這個念頭，那個回報是自然的，而且是圓滿的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
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本文節錄自【2014淨土大經科註】182集
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阿彌陀佛

大悲心是普度，佛氏門中不捨一人

大悲心是普度，佛氏門中不捨一人


大悲心是普度，佛氏門中不捨一人，
這個話說得容易，做得不容易，
菩薩能做到，我們為什麼做不到？
我們之所以不能做到，是我們的粗心大意，
往往疏忽掉了，也就是我們的心不夠細，粗心。

那要怎麼樣？發菩提心，
如何能諸佛菩薩，一個眾生都不捨棄？
那就是什麼？諸佛心裡頭有，有一切眾生。

我們這個心裡頭有什麼？有自己。
頂多什麼？有自己的家親眷屬，
有自己喜歡的人，喜歡的事。
自己不喜歡的，與自己關係比較遠一點的，
往往就疏忽掉了，不像佛菩薩，佛菩薩無我相。

所以他們的心真的是心包太虛，量周沙界。

有沒有疏忽的？我們在想像當中有可能，
沒見性的菩薩，會有疏忽，
見性的菩薩沒有疏忽，不可能有疏忽。

沒有見性的就是凡夫，高級的凡夫心比我們細，
德行、智慧比我們大。
我們是六道凡夫，無論在德行智慧都不能跟他們比。

可是要學習，假如我們真的覺悟，
真的明白，一心歸命阿彌陀佛。
一個念頭只是求生淨土，親近阿彌陀佛。
雖然我沒有智慧，我把許許多多苦難眾生都疏忽掉了，
我今天這樣做，等我到了極樂世界，
見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，
為什麼？經上講得很清楚，阿彌陀佛四十八願講得很清楚，
生到西方極樂世界，皆做阿維越致菩薩。


那麼你生生世世，無量劫來冤親債主，你全部都看到了，
你也有智慧能力幫他們，真的幫助他們破迷開悟，
離苦得樂，這就像法身菩薩普度一切，這就做到了。

這個在所有法門裡頭是最穩當，最具效果，
最快速而且決定做的到的方法，
所以我們確確實實是感到無比的欣慰，
這一生當中能夠遇到大乘，遇到《華嚴》，
遇到淨土，這確實不容易。
有《華嚴》、有淨土，這個世界現前法若魔強，
我們有《華嚴》、有淨土，魔再強、再大，
使盡一切方法也沒有辦法動搖我們。

我們在現前的環境當中是決定成就，不但魔不能障礙，
魔還會受正法普度。他常常親近正法，
魔也有佛性，所以小教裡頭，八相成道裡頭有降魔，
大乘教裡頭八相成就裡沒有降魔，
為什麼？佛跟魔是一不是二。

修善就是佛，修惡就是魔，
這大乘跟小乘最大不相同的地方，
大乘心中沒有魔，心中只有佛。
對待魔也跟對待佛一樣，恭敬，供養，禮拜。
對他們只是沒讚歎，他們行善可以讚歎，造惡不讚歎。
也是無有邊量。從事上講，事上沒有無量無邊，
超過聲聞、緣覺。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　（第二０六三卷）　　
2009/11/15　　檔名：12-17-2063

阿彌陀佛

念頭從哪來的

念頭從哪來的


但這個事情佛在經上說過，

佛說凡夫第六意識功能之大不可思議，
它對外能夠緣到宇宙，對內能緣到阿賴耶，
就是緣不到自性，這佛在經上講過。

現在的科技確實到了這個邊緣，
能夠緣到邊際，宇宙的邊際，能夠緣到阿賴耶識，
現在可以說達到了，但是還沒有講清楚。
物質講清楚了，就是阿賴耶的境界相講清楚了，那沒話說了。


阿賴耶的轉相被發現了，沒搞清楚，也就是意念、念頭。

念頭從哪來的？科學家說，它沒有理由，
找不到原因，找不到理由，它突然發生的，
但是一發生立刻就滅掉。

這個現象佛在《楞嚴經》上說過，
叫「當處出生，隨處滅盡」。

可是佛經上講得清楚，它怎麼來的，
科學家這一點還沒法子解釋，
只發現它當處出生，隨處滅盡。
我們相信再有個三、五十年，
大乘佛法不屬於宗教了，屬於高等科學、
高等哲學，它不是宗教，
它說的東西真的，不是假的，自性變現的。


大乘經上常說，一切法從心想生，境隨心轉，
外面所有現象都是從內心，念頭，念頭在主宰它。
這個被科學發現了，科學今天提出以心控物，
用我們意念來控制物質環境。

所以美國，是一個科學家，名字我一下想不起來，
他前年在悉尼開會，專門討論二０一二
馬雅災難預言這樁事情，他是個研究量子的。
所以他說，馬雅預言這個災難我們科學可以把它化解，
只要全世界的人能夠覺悟，從今之後，棄惡揚善、
改邪歸正、端正心念，這個災難自然就沒有了，
這就是用心理。


換句話說，災難怎麼來的？
是我們不善心感來的，這跟佛法講的完全相同。
不善的心、不善的言論、不善的行為，
說具體一點就是貪瞋痴慢疑。
貪婪感來的是水災，瞋恚感來的是火災，
地球溫度上升，愚痴感來的是風災，
傲慢感來的是地震，懷疑所感來的是山崩地陷，
高山會倒下來，大地會突然陷下去。
這些現象近來都很多，媒體報導得很多。
佛在三千年前告訴我們，這不是自然災害，
是我們念頭所感應的。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一集）
2012/10/21　檔名：02-040-0274

南無阿彌陀佛

佛法是教你自性覺

佛法是教你自性覺


我們在其他宗教經典裡面看到神愛世人、上帝愛世人，
自性流出的真愛，就是上帝的愛、就是神的愛，
神聖的愛，每個人都有，不是從外來的。

只是長大了沒人教你，學壞了，
中國古人所謂的「近朱則赤，近墨則黑」，
你跟哪些人在一起就養成習性了，
本性沒有了，習性出現。
習性一天比一天濃，本性一天比一天淡，
淡到個三、四十歲的時候，本性不見了、沒有了，全是習性。
習性就造業，本性不造業，從本性來說，一切眾生本來是佛。


中國古人也說本性本善，
那個本善跟本來是佛的意思完全相同。
那個善不是善惡的善，那個善是讚美，
就是太好了，就是這個意思，完全是自性流露。
所有一切眾生都有本性，本性都是至善的、都是真純的。

如何能保持這個自性、保持這個真善，這就是宗教教育。
所以宗教教育真的要把它搞清楚、搞明白，不能產生誤會，
誤會對自己的傷害最大，不僅是對別人，對自己傷害太大了。
一生生活在痛苦當中，來生又到三途六道，你說你多苦。


佛法是教你自性覺，幫助你自性覺。

我們不是聽佛的，不是聽菩薩的，不是，
是聽自己的，完全自性性德要流露出來。

所以佛講得非常簡單，你從早到晚，眼見這是色，
耳聞是聲，六根接觸外面六塵境界，
你看得清楚、聽得清楚、聞得清楚、接觸得清楚，
沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，你就是佛。

所以一切眾生本來是佛。你接觸了，你起心動念，
你有分別執著，你就是凡夫。
佛是這麼說的，作佛、作凡夫完全是你自己，於別人不相干。

你作佛，那你是個善人，大慈大悲，
你能夠救世救人，看到別人痛苦你會幫助，
自然會伸出援手。你是凡夫，今天是自私自利，
別人苦樂跟我不相干，我把自己管好就行了，這是凡夫。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一集）
2012/10/21　檔名：02-040-0274

南無阿彌陀佛

除了佛號，什麼都沒有，這是無住

除了佛號，什麼都沒有，這是無住

「念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住」。
《金剛經》上講的「無住生心」，
清淨心現前，萬緣放下了，心裡面只有一句佛號，
除了佛號之外，什麼都沒有，這是無住。

「於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心」。
他所生的心，念念是阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛，
跟極樂世界阿彌陀佛心心相印。
「此本眾生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙」。
你說一般凡夫怎麼能跟阿彌陀佛接通？
現在講熱線，這個熱線怎麼跟阿彌陀佛接通？
這一句佛號念到純熟就通了。

它所以不通，是因為你有懷疑、有夾雜、有中斷。
大勢至菩薩講的這個念佛方法，一點都不錯，
「都攝六根」。都攝六根就是放下萬緣，眼所見的放下，
不放在心上，耳所聞的也不放在心上，
六根接觸六塵境界都不要向心裡面放，這叫都攝六根。
不是叫你不看、不聽，不是這個意思。

我們凡夫見聞覺知都放在心裡頭，一放在心裡頭，
心裡頭立刻就起了分別執著，心就被染污了。
要學的是什麼？視而不見，聽而不聞，
也就是說，決定不要用心意識，那就跟菩薩沒有兩樣。
心是阿賴耶，心是什麼？記住了，落印象了，
末那是執著，意識是分別，不用心意識就是不分別、
不執著、不起心、不動念，這叫離心意識。
離心意識是菩薩，菩薩做到了。佛法裡叫參，
叫參究，不叫研究，研究裡頭是有心意識，
就是有分別執著，參究沒有分別執著，
所以它是屬於直覺。這叫無住生心。


　　「暗合道妙，不行而行，無到而到。
句句是佛知見，念念放般若光。密教謂聲字皆實相」，
聲是音聲，字是文字，音聲、文字無非實相，
只要不落心意識都是實相。
「故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛」。
修行人要會念，宗門大德所說的「會麼？」會，
確實持名就是實相，實相就用持名，
用持名可以達到實相，實相跟持名無二無別。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三十四集）
2010/5/9　檔名：02-039-0034

阿彌陀佛