【八關齊戒與持午】─夢參老法師開示
持八關齋戒，八關齋戒你受完了，
持一天一夜，決定生天。
八關齋戒的福德功德就這樣，
要是多持幾天，你的福德增上。
本來你持一天一夜，該生到忉利天的；
你持了一百天，或者說是你做帝釋天去了，
做天王去了，不做天民了，福德更大。
如果不貪著你的福業，不求生天，
也不求享受，我都回施給一切眾生，
那就是菩薩摩訶薩。
做一切事，看你怎麼樣想，
你怎麼樣想，就得到什麼果；
你的想法不同，果報也不同：
懂得這個道理，我們做一點善事，
不求自己得安樂，但願眾生得離苦。
經常⋯⋯想到眾生，你這個功德就大了，
無窮無盡的福報。佈施如是，
持戒如是，修福業也如是。
修福的事很多，修橋補路，讚歎隨喜，
我什麼都沒有做，看見別人做了，
就依著普賢十大願王，
讚歎隨喜，功德不可思議。
你這個有我一份，我也想做，
隨喜功德 ——這個功德不可思議！！！
大家讀〈普賢行願品〉，第五隨喜功德，
要讚歎隨喜，讚歎隨喜的功德是不可思議。
反過來說，你謗毀，或者認為你那有什麼功德，
誰做不來，說是誰都能說，但是他不做，
看見別人做了，他就謗毀，減少人家利益，
你就受罪，這個福大了，罪也大。
這三種的精進，不管你修的多好，怎麼樣精進，
晝夜不眠不睡，福德是得了，但是有漏的。
這是有漏的，有漏有取，依諸果報，依諸福，
這就叫菩薩的世間精進。
如是精進，跟聲聞獨覺乘是共的，
不是大甲冑輪，亦不由此而名為菩薩摩訶薩，不可以，
也不能夠給聲聞獨覺乘作真實的福田。
怎麼樣才是菩薩的大甲冑輪呢？
云何菩薩出世的精進大甲冑輪？
謂諸菩薩勇猛精進于諸眾生心性平等。
我們很難做得到，因為我們的分別心特別重，
誰也免不了的。男相、女相、老人相、小孩子相，
對待小孩子就不會那麼尊敬。
這個我不說大家也可以感覺到的。
我們出家修道者，執相很嚴重，不能接近女人，
女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，
像這種種的相，是不是平等？怎麼理解這個平等？
像清涼國師，著有《華嚴疏鈔》，他自己要求自己，
「身不觸居士之榻，足不履尼師之塵，坐不背法界之經」。
他坐的地方，後面要是有經書，絕對不坐，
他從來不進比丘尼寺院。
那時候我跟別的道友開玩笑，我說：「清涼國師犯了戒。」
他說：「犯什麼戒？那樣的大德犯什麼戒？」
我說：「不交際比丘尼。」他說：「人家沒有請他！」
我說：「請了，他也不會去。」他不進比丘尼寺廟嗎？
足不履尼師之塵。居士想供養他，身不觸居士之榻，
居士的床，他不能臥的。還有，口不味過午之餚，
過了午的茶水都不能喝。
什麼叫持午？真正持午的，
有顏色的水不能喝，那才叫持午。
要是受八關齋戒，過午不食戒，
你要注意，你不能隨便進食。
所以有些戒，像五戒、八關齋戒，
要是有時間講一講，大家才明瞭，
這究竟是什麼一回事。
喝杯牛奶，以為這個不是過午食！
我跟很多人說，喝牛奶是不行的，
水有顏色都不行的。
還有早晨用齋，不管它天亮沒亮，
必須得明相出，什麼叫明相出呢？
天都亮了，看見你的手掌紋了，你才能吃東西。
像我們現在依著表，天未亮，那不行。
佛制那個戒是有一定界限的，
戒是遮止義，這是不平等的。
像清涼國師那樣圓融，一塵中有塵數剎。
你看他作的《華嚴經》批註，非常圓融，
他對自己的要求是非常嚴格。
阿彌陀佛
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