如何應付信心危機

如何應付信心危機


《華嚴經》云：「信為道元功德母，
能長一切諸善根」。
這兩句話，不但是學佛人在這一生中
能否有成就的關鍵、樞紐，在世間法裡，
無論任何行業成功的人，也不離此原則，
那就是堅定的信心。
學業是否有成就，端看學生對老師有沒有信心。

有信心，才能接受教誨；沒有信心，
有疑惑、有顧慮，信心就破壞了，
一切事都不能成就。

 再細心觀察古今中外成功的人，
基本的條件都是信心堅定，
決定沒有懷疑；失敗的人，信心動搖，
很容易被其他知見混淆，信心破壞、喪失了，
最後是一敗塗地。
所以，佛將信心列在第一位。

不僅僅是往生西方淨土，要具備「信願行」三個條件，
八萬四千法門，任何一個法門要想成就，
都要具備這三個條件。

 參禪，沒有信願行不能開悟、見性；
研教，沒有信願行，決定不能大開圓解。

在世間無論經營任何行業，
對於自己的事業如果沒有信願行，
事業決定失敗。
所以，信願行是世出世間
所有一切事業成敗的樞紐。
信心要從哪裡建立？
從自己這一方面建立，這是佛法殊勝之處。

佛法講信心，第一是信自己，
第二才是信他。
我們曾經接觸一些宗教，他們也非常強調信心，
但是那個信心是信他，信上帝、信神，
對自己沒有信心，所以他不能生到天國。

除非他信上帝、信神，還要有自信心，
才能成功。
蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信，
第一是相信自己，相信自己本來是佛，
相信自己有佛性，相信自己這一生可以作佛，
才能成得了佛。如果沒有這個自信心，
一切諸佛如來想幫助都幫不上。

第二是信他，「他」就是指釋迦牟尼佛、
阿彌陀佛、十方一切諸佛。相信釋迦牟尼佛，
為我們所說的西方極樂世界是真實的，
決不是欺騙我們，依照釋迦牟尼佛的教導，
我們決定可以往生淨土。

相信阿彌陀佛所發的四十八願，願願真實，
沒有一願是假的，我們念佛往生之時，
阿彌陀佛一定來接引，這是彌陀的本願。

 我們只要老實念佛，不要管西方極樂世界在哪裡，
到時候阿彌陀佛自然會來接引我們，
要有這個信心。然後要相信十方一切諸佛如來
異口同音讚歎，此話真實不虛。

我們在《彌陀經》上見到六方佛的讚歎，
在《無量壽經》上見到十方佛讚歎阿彌陀佛是
「光中極尊，佛中之王」。

所以，信他是信本師釋迦牟尼佛、
信阿彌陀佛、信十方一切諸佛，
要從此處建立信心。
這個信心不是感情、不是迷信，
蕅益大師又告訴我們要信理、信事。
《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》
所講的道理，我們要透徹理解，
深信不疑，這是相信理。
有理必定有事，理是事之理，
事是理之事，我們就相信西方極樂世界的事是真的，
決定不是假的，經上所講的依正莊嚴，
決定可以證得。 中國東晉時代，
慧遠大師邀集一些志同道合，
一起共修，在江西廬山建立一個念佛堂。

他們總共有一百二十三人，都是相信淨土，
都有這個信心，求願往生，個個成就。
 遠公大師往生的時候跟大家說，
他曾經三次見到西方極樂世界，
但是從未告訴過人，
他說：「今天又見到了，我決定往生。」
人家問他：「極樂世界是什麼狀況？」
他說：「跟釋迦牟尼佛在經上講的一模一樣。」
世尊所講的三轉法輪：「示轉、勸轉、證轉」，
慧遠大師為我們做證明。

蓮社裡，劉遺民等在家居士，
比慧遠大師先往生；遠公往生的時候，
也見到他們與阿彌陀佛一同來接引，
這件事是真的。
最後大師又勸我們，信因、信果。
念佛是因，往生不退成佛是果。

因此，具足蕅益大師所說的這六種信心：
「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，
這一生決定得生淨土。
你這一生在這個世間是最後身，
以後再到這個世間來，
就是佛菩薩乘願再來，不是凡夫。
 這真正是《法華經》上所講的「大事因緣」，
釋迦牟尼佛就是為這一大事因緣出現在世間。

善導大師說得更好：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
 這個「如來」，包括法身大士，圓教初住菩薩就是如來。

 換言之，一切諸佛、一切法身菩薩們應化到世間，
就是為了這件大事因緣。
我們有幸能遇到，至於會有多大的成就，
關鍵在自己的信心。

我早年學佛時，同學很多，
但成就的不多，原因就在於對老師的信心。
這正是印光大師在《文鈔》裡所講的，
「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
我跟隨這位老師，我就完全信任他，
我就跟他一個人學，任何人跟我說什麼，
我都不會聽，也不會接受，
因為我知道每個人有自己思想的路線，
個個不同。正如《華嚴經》中「善財童子五十三參」說的，
五十三位菩薩所修的法門不相同，
但是所達到的目標是相同的，都是明心見性，
見性作佛。 可是你只能走一條路，
如果你同時走兩條路，就無法到達。
 中國自古注重師承，師承就是一家之言。

一個法門，一個老師，
一個道場，你決定成就。
你有兩個老師、三個老師，不可能成就。
同時走兩條路、三條路，就不能達到目的地，
所以成就的關鍵在此地。
自己信心堅定，即使老師差一些，
還是會有成就，正是所謂「誠則靈」。
靈是開竅，智慧開了，真誠到極處就開智慧，
所謂是茅塞頓開。

佛經裡有個小公案，有一個求道的人，
心地非常虔誠，遇到一位法師，
對法師恭敬供養，真誠到了極處。
而這位法師沒有修行，但是接受他的供養，
接受他的誠意，感到非常慚愧。
他向法師求道，法師也無可奈何說：
「你這麼誠心誠意求，我就傳給你好了。」
 他叫求道的人坐在牆角邊，
說：「我傳給你須陀洹果，你有沒有證得須陀洹？」
他點點頭，證得了。然後再換一個牆角證二果，
再換一個牆角證三果，再換一個牆角證四果阿羅漢，
問他：「有沒有證得？」他證得了。

 證得之後，他起來向老師頂禮感激，
老師說：「我是假的。」他說：「我真的證得阿羅漢果。」
這就是老師不行，而學生有真誠心，
所以真的證得四果。
我們這才體會到古人所講的，
「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，
學生中了狀元，而老師是個秀才，
所以才說「青出於藍而勝於藍」，
這就是有真誠的信心。

因此，信心主宰了一切，我們如果沒有信心，
就一事無成。 早年我在方東美先生會下，
方老師的學生很多；我在章嘉大師會下，
章嘉大師的學生也很多，而李炳南老師會下的人就更多了。
我能有這麼一點成就，就是對老師有堅定的信心。
我走的是一條路，我聽的是一個人的指導、教誨，
任何人在我旁邊說話，我不會聽，也不會接受，
我走的是一個方向、一個目標，
所以才有這一點成就。

我們同學當中有人產生障礙，
原因就是聽得太多、看得太多，
別人的意見摻雜在自己修學之中，
問題就產生了。 所以，雜不得、摻不得，
除非到明心見性之後才行。

佛家的標準是得到根本智以後，
才能廣學多聞，才能聽各方的意見，
看各種的典籍。因為你已經不取於相，如如不動，
這時任何書都可以看，任何人都可以接觸，
這對你只有利，沒有害，
可以成就你的智慧與德行，這是定功。

如果你聽別人的話，心就動搖，
你的前途就會一片渺茫。
因此，在沒有得到根本智之前，
決定跟著老師，一步都不能離開；
老師不在，遵守老師的指導原則，
就是跟隨老師。學一家之言，
所謂是「一門深入，長時薰修」，
希望你得到根本智，根本智就是大徹大悟。

我們在《華嚴經》上見到，
善財童子的老師是文殊菩薩，
他在文殊菩薩會下得根本智成就了，
然後再出去參學。根本智沒有得到，
不能參學，一參就完了，
就懷疑、墮落，信心就喪失了，
信願行都沒有了。因此，成功與否就看你修學的心態。
我這一生能得這麼一點小利益，
就是跟定一個老師，守一家之言，
一個方向、一個目標、一條路子，
從此地紮根。 世出世間法逐漸明白了，
佛家的經典，無論哪一宗的經論，
我都能看得懂，我也能講。
 可是我決定不捨棄自己的行門，
無論我講任何宗派的經論，我一定是會歸淨土，
最後還是歸到我自己這條路，這對我有好處。
所以，根本智沒有得到，不可能有後得智，
根本智是師承。 現在人有聰明，沒有智慧，
就是他沒有師承，沒有方向、目標，
他是到處在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。

遵循一個方向、一個目標，
前途是光明的，這個道理要明瞭。
所以，堅定自己的信願，
決定不為外境動搖，這很重要。
善導大師在《觀經四帖疏》
「上品上生章」講得很好，
即使是阿羅漢、菩薩來教我們，
甚至於釋迦牟尼佛再來教我們，
「我還有比淨土更好的方法」，
我們聽了都如如不動，
這才是堅定的信心，這才決定能成就。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚