初學講經一定要迴避甚深的理論
初學講經一定要迴避甚深的理論，要迴避。
為什麼？你講不清楚，人家反問你
，往往就讓人家問倒了。
這個事情早年香港就很多。
我第一次到香港來講經，一九七七年，
那年我好像是五十歲，到香港來，
住在暢懷法師界限街的中華佛教圖書館。
晚餐，暢懷法師就給我介紹香港的情形。
香港這個地區常常有外地法師來講經，
但是香港這邊有一批人，高級知識分子，
專門喜歡找法師的麻煩。
提出一些尖銳問題來問，問法師，
逼著法師面紅耳赤，不能回答。
所以，暢懷法師把這些事情告訴我，
要叫我小心，要提防。
而且告訴我，香港人對聽經沒什麼興趣，
大多數頭一天來，來捧場，你開講，
最後一天圓滿，他們來參加，這就是有頭有尾了。
他告訴我，當中可能一個聽眾都沒有。
把這些狀況都告訴我，我心裡有數了。
我跟暢懷法師講，沒有關係，
有桌椅板凳在都行，我對桌椅板凳講，
不一定要有人聽，有沒有人聽沒有關係。
他說那這行，這個沒有問題，這就好辦了。
有些人聽眾少了他心裡就很難過，
就不想再講下去。我說我不會，
我講經是為自己，不是為別人。
尤其是《楞嚴經》，我在台中跟李老師學教，
主修的就是這部經，這部經過去已經講過二、三遍了，
駕輕就熟。我是為自己，
有一些喜歡的同學可以在一起分享。
這種情形是真有，常常會碰到。
自己用什麼心態？真誠、謙虛、恭敬。
應付這些問題很簡單，
「知之為知之，不知為不知，是知也」，
孔子教給我們的。
絕對不可以強不知以為知，
人家問我不知道的，我來亂答覆，這就錯了。
問的東西我不知道，我沒有學過，這很簡單。
縱然是問到佛法，佛法經典這麼多，
很多經典我也沒學過。
佛門裡面高人很多，我不能解答的，
有人可以解答你，你向他們去請教。
這就很圓滿了。
最重要是自己一定要謙虛、要恭敬、要真誠。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三七七集）
2012/6/13 檔名：02-037-0377
阿彌陀佛
2014年8月29日 星期五
觀機的重要
觀機的重要
（990307早餐）
【觀機的重要】
觀機是一門大學問，必須在日常生活中，
與大眾接觸時，細心觀察其程度、
愛好、現前生活所需，以及他能接受什麼，
這些都要透徹了解。
經論有其原理原則，只要不違背中心原則，
可以長說、短說、深說、淺說，
用種種不同的方式說，這是佛法殊勝之處，
當然這也要靠自己的修學功夫。
換言之，佛經的字字句句，猶如文章的題目，
題目雖然相同，可是所寫的內容各不相同，
但都不離題。經是活的，
佛不僅對佛弟子的說法是活潑的，
而且對一切不同的族類、宗教，
也有不同的說法。說法雖然不同，但是總方向、
總目標決定是相同，那就是幫助一切眾生破迷開悟、
離苦得樂。 我聽說有幾位同修在外面說法，
他的講演大綱、內容都很好，
可是聽眾聽了之後迷迷糊糊，幾乎連信心都喪失了。
這就是契理不契機。
如同燒飯做菜，菜燒得很好，
但是不合吃飯人的口味。
講經說法能盡合一切聽眾的口味，
是觀機的功夫。
譬如我們訪問印度教時，
他們也對我們做了深入的了解，
知道我們吃素，特別找了兩家素菜館的廚師，
為我們準備午餐，讓我們訪問時能歡歡喜喜。
這就是懂得觀機。
年輕法師到外面習講，要記住我們是去講經，
不是去講開示；講經固然不容易，
講開示更難。開示是自己修學的心得報告，是
真實的東西。若自己沒有深厚的修學基礎，
及相當的理論，則很難收到效果，
而且聽眾也得不到任何利益。
經典是老師所說的，我聽老師所講的，
再介紹給別人，就容易得多。
所以，講開示不如講一段經文，
經文是佛說的，縱然我們講的，
他不能理解，多念幾遍也能種善根，
這個利益就不可思議，這是真正將佛法介紹給大眾。
佛教初傳入中國時，由西域來的摩騰、竺法蘭，
他們為中國人介紹佛法，不是講開示，而是講經。
講經也不是全講，
而是在眾經中選擇最適合中國人的來講。
《佛說四十二章經》是翻譯出的第一部經典，
這是從眾多經典中，摘錄出四十二段，
成為四十二章，這是一個典型的例子，
也為我們做了一個好榜樣。
因此，我們到任何地方介紹佛法，
要根據當地的情形，觀察眾生的根機，
選擇一、兩段經文來講，就比較容易收到效果。
尤其學習講經的同學，將來要面向全世界，
不同的族群、不同的宗教，
所謂是多元化的弘法。
我們要將佛法落實在這個社會，
落實在所有的人群，理固然不能違背，
更要切實掌握機緣，方能行之有效，
努力才不至於唐捐。
【習講的方法】
同學們在此地練習講經，
每位同學都有責任要認真聽講，
仔細觀察，互助合作，幫助同學改過、進步。
其標準就是《實用講演術》與《內典講座之研究》，
不僅要熟悉，還要在生活中純熟運用。
也就是說，講台藝術不僅在講台上學習，
還要在日常生活中學習。我們每天接觸大眾，
與人講話，就要學習運用講演術。
這樣，使我們的講台藝術與日常生活融成一體，
才能真正成就。將生活納入學習範圍，
每天二十四小時學習，利根的人，
兩、三個月就能成就；鈍根的人，
一、兩年也會純熟。事在人為，
自己一定要認真學習，精進努力。
學習的關鍵在於用心，所以佛在一切經裡，
時時刻刻勸大眾發菩提心。
「發」就是用，「菩提心」是真心、覺悟心。
若用此心，即使智慧能力差一點，也能成就；
反之，能力再強，方法再善巧，成就還是很有限；
若還有自私自利、貪瞋痴慢，最後還是不免墮落。
這樣的例子，不僅古書有記載，
我們冷靜觀察現前弘法利生的四眾同修，
也能明白一二。他死的時候是否很自在、很瀟灑？
一生用種種方式可以欺騙眾生，最後怎麼走欺騙不了人，
我們不能不警覺。知道自己生從哪裡來、
死往哪裡去，修學佛法才算有成就。
【往生實例】
近十幾年來，新加坡、馬來西亞，
我親眼所見的，念佛往生的人不少。
譬如「觀音救苦會」的林醫生，他得的是癌症，
雖然自己得病，還替別人看病，這種精神毅力令人敬佩。
病重的時候，李木源居士去看他，他說：
「我最後一個願望是希望能見到淨空法師，
但是我現在不能走路。」我說：「好！我去看他。」
我送他一串念珠，送他一張阿彌陀佛像，
掛在床前讓他能見到，並勸他好好念佛，一切放下。
他非常歡喜，大概過了三、四天就走了。
李木源居士去送他，他臨終最後一句話，
告訴大家：「我看不到你們，我看到一片金光。」
他見到了金色光明的世界，念阿彌陀佛走了，
走的時候清清楚楚、明明白白。 我們知道，
阿彌陀佛接引是先放光注照，往生者先見到佛光，
然後再看到佛來接引。他能走得那樣瀟灑、自在，
那樣清楚、明白，就是萬緣放下，
對世出世間法無絲毫留戀牽掛。
這個身體在世間，念念為眾生服務，
念念為續佛慧命、弘法利生，沒有一念為自己，
所以能得大自在。
【隨緣自在】
我也常跟身邊的同修們閒談：
「我這一生很幸運遇到佛法，
為佛法工作了四十年，有這麼一點小成績，
我很滿足了，我的事可以說做完了。」
往昔黃念祖老居士勸我多次，他說：
「法師，你不要到處走了，也不要講經說法，
這個事情你做得夠了，現在你最重要的是培養人才和寫書。」
培養人才是續佛慧命，佛法不至於到我這裡終止了。
但是這兩件事都要有緣分，緣不成熟，
想做也沒有辦法。我一無所有，想培養人才，
辦培訓班要有場所，還需要有人協助。
我一生所以能過得自在，就是隨緣不攀緣，
遵守佛的教誨，「恆順眾生，隨喜功德」，
因緣不具足，絕不勉強，自找麻煩。
到新加坡之後，緣成熟了，
得到李木源居士的協助，
才開始了培訓弘法人才的工作。
李居士發心純真，領導有方，居士林、
淨宗學會道場，人人讚歎，大家異口同音讚歎
「這是世界第一道場」。 李居士很了解我，
他要不是如理如法的做，
想留我在新加坡是不可能的，
所以他做得非常積極、認真。
這是我們的好榜樣，這個道場足以為現代道場的楷模，
希望每個道場都認真學習。
我們特別歡迎所有道場的負責人到此地來訪問，
我們會提供管理道場、修學弘法的經驗，幫助大家。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
（990307早餐）
【觀機的重要】
觀機是一門大學問，必須在日常生活中，
與大眾接觸時，細心觀察其程度、
愛好、現前生活所需，以及他能接受什麼，
這些都要透徹了解。
經論有其原理原則，只要不違背中心原則，
可以長說、短說、深說、淺說，
用種種不同的方式說，這是佛法殊勝之處，
當然這也要靠自己的修學功夫。
換言之，佛經的字字句句，猶如文章的題目，
題目雖然相同，可是所寫的內容各不相同，
但都不離題。經是活的，
佛不僅對佛弟子的說法是活潑的，
而且對一切不同的族類、宗教，
也有不同的說法。說法雖然不同，但是總方向、
總目標決定是相同，那就是幫助一切眾生破迷開悟、
離苦得樂。 我聽說有幾位同修在外面說法，
他的講演大綱、內容都很好，
可是聽眾聽了之後迷迷糊糊，幾乎連信心都喪失了。
這就是契理不契機。
如同燒飯做菜，菜燒得很好，
但是不合吃飯人的口味。
講經說法能盡合一切聽眾的口味，
是觀機的功夫。
譬如我們訪問印度教時，
他們也對我們做了深入的了解，
知道我們吃素，特別找了兩家素菜館的廚師，
為我們準備午餐，讓我們訪問時能歡歡喜喜。
這就是懂得觀機。
年輕法師到外面習講，要記住我們是去講經，
不是去講開示；講經固然不容易，
講開示更難。開示是自己修學的心得報告，是
真實的東西。若自己沒有深厚的修學基礎，
及相當的理論，則很難收到效果，
而且聽眾也得不到任何利益。
經典是老師所說的，我聽老師所講的，
再介紹給別人，就容易得多。
所以，講開示不如講一段經文，
經文是佛說的，縱然我們講的，
他不能理解，多念幾遍也能種善根，
這個利益就不可思議，這是真正將佛法介紹給大眾。
佛教初傳入中國時，由西域來的摩騰、竺法蘭，
他們為中國人介紹佛法，不是講開示，而是講經。
講經也不是全講，
而是在眾經中選擇最適合中國人的來講。
《佛說四十二章經》是翻譯出的第一部經典，
這是從眾多經典中，摘錄出四十二段，
成為四十二章，這是一個典型的例子，
也為我們做了一個好榜樣。
因此，我們到任何地方介紹佛法，
要根據當地的情形，觀察眾生的根機，
選擇一、兩段經文來講，就比較容易收到效果。
尤其學習講經的同學，將來要面向全世界，
不同的族群、不同的宗教，
所謂是多元化的弘法。
我們要將佛法落實在這個社會，
落實在所有的人群，理固然不能違背，
更要切實掌握機緣，方能行之有效，
努力才不至於唐捐。
【習講的方法】
同學們在此地練習講經，
每位同學都有責任要認真聽講，
仔細觀察，互助合作，幫助同學改過、進步。
其標準就是《實用講演術》與《內典講座之研究》，
不僅要熟悉，還要在生活中純熟運用。
也就是說，講台藝術不僅在講台上學習，
還要在日常生活中學習。我們每天接觸大眾，
與人講話，就要學習運用講演術。
這樣，使我們的講台藝術與日常生活融成一體，
才能真正成就。將生活納入學習範圍，
每天二十四小時學習，利根的人，
兩、三個月就能成就；鈍根的人，
一、兩年也會純熟。事在人為，
自己一定要認真學習，精進努力。
學習的關鍵在於用心，所以佛在一切經裡，
時時刻刻勸大眾發菩提心。
「發」就是用，「菩提心」是真心、覺悟心。
若用此心，即使智慧能力差一點，也能成就；
反之，能力再強，方法再善巧，成就還是很有限；
若還有自私自利、貪瞋痴慢，最後還是不免墮落。
這樣的例子，不僅古書有記載，
我們冷靜觀察現前弘法利生的四眾同修，
也能明白一二。他死的時候是否很自在、很瀟灑？
一生用種種方式可以欺騙眾生，最後怎麼走欺騙不了人，
我們不能不警覺。知道自己生從哪裡來、
死往哪裡去，修學佛法才算有成就。
【往生實例】
近十幾年來，新加坡、馬來西亞，
我親眼所見的，念佛往生的人不少。
譬如「觀音救苦會」的林醫生，他得的是癌症，
雖然自己得病，還替別人看病，這種精神毅力令人敬佩。
病重的時候，李木源居士去看他，他說：
「我最後一個願望是希望能見到淨空法師，
但是我現在不能走路。」我說：「好！我去看他。」
我送他一串念珠，送他一張阿彌陀佛像，
掛在床前讓他能見到，並勸他好好念佛，一切放下。
他非常歡喜，大概過了三、四天就走了。
李木源居士去送他，他臨終最後一句話，
告訴大家：「我看不到你們，我看到一片金光。」
他見到了金色光明的世界，念阿彌陀佛走了，
走的時候清清楚楚、明明白白。 我們知道，
阿彌陀佛接引是先放光注照，往生者先見到佛光，
然後再看到佛來接引。他能走得那樣瀟灑、自在，
那樣清楚、明白，就是萬緣放下，
對世出世間法無絲毫留戀牽掛。
這個身體在世間，念念為眾生服務，
念念為續佛慧命、弘法利生，沒有一念為自己，
所以能得大自在。
【隨緣自在】
我也常跟身邊的同修們閒談：
「我這一生很幸運遇到佛法，
為佛法工作了四十年，有這麼一點小成績，
我很滿足了，我的事可以說做完了。」
往昔黃念祖老居士勸我多次，他說：
「法師，你不要到處走了，也不要講經說法，
這個事情你做得夠了，現在你最重要的是培養人才和寫書。」
培養人才是續佛慧命，佛法不至於到我這裡終止了。
但是這兩件事都要有緣分，緣不成熟，
想做也沒有辦法。我一無所有，想培養人才，
辦培訓班要有場所，還需要有人協助。
我一生所以能過得自在，就是隨緣不攀緣，
遵守佛的教誨，「恆順眾生，隨喜功德」，
因緣不具足，絕不勉強，自找麻煩。
到新加坡之後，緣成熟了，
得到李木源居士的協助，
才開始了培訓弘法人才的工作。
李居士發心純真，領導有方，居士林、
淨宗學會道場，人人讚歎，大家異口同音讚歎
「這是世界第一道場」。 李居士很了解我，
他要不是如理如法的做，
想留我在新加坡是不可能的，
所以他做得非常積極、認真。
這是我們的好榜樣，這個道場足以為現代道場的楷模，
希望每個道場都認真學習。
我們特別歡迎所有道場的負責人到此地來訪問，
我們會提供管理道場、修學弘法的經驗，幫助大家。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
學講經基本的條件
學講經基本的條件
為什麼有人聽經開悟了，
有人聽一輩子經也沒開悟，
這原因到底在哪裡？
自性是一樣的、是平等的，
就在有沒有妄念、有沒有誠敬。
心地如果是清淨，真誠恭敬，
他有悟處，他有提升。
如果聽經心裡頭還有念頭、還有懷疑，
那他什麼都沒聽進去，為什麼？這是障礙。
障礙不在外面，障礙是自己設立的，
就是印祖所說的，「一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益」。
老師在講堂上課，我們學佛，
早年李老師辦了個也是弘法人員培訓班，
這個班辦了兩年，一個星期只上課一次。
因為他所教的學生都是在家人，
來學講經一個星期一天。
同學一樣上課，程度不齊、不一樣。
不一樣，不是老師講的不一樣，
老師是一樣講，每個學生善根福德因緣不相同。
學經教基本的條件，
我們就事論事，
第一個要有很好的記性，
聽了之後就不會忘記。
老師講一個小時，
你這一個小時統統能記下來，
一句不漏，那是滿分一百分，
如果漏掉幾句還可以打九十分。
一般講能有七十分，就可以培養成講經人才；
如果聽了只能記一半，還有一半記不得，
這個不行，這個都要剔除的，
老師不會給你講第二遍。
可是現在好，現在有錄音機把它錄下來，
一遍聽不懂我再聽第二遍，
我能重複聽十遍、聽二十遍。
所以現在學講經，真正學講經下根人都能學會，
那主要就是恆心、毅力，
你要有恆心、有毅力，
沒有一個學不出來的。
在以前不行，以前老師不能給你講第二遍，
所以現在利用這個機器方便多了。
有了這個東西只要你發狠心，
我一定要學，你就一定會成功，鍥而不捨。
這就說我們現在人在這方面福報超過前人；
但是那種真誠恭敬，是前人超過我們，各有利弊。
我們今天有恆心、有決心，
再加上真誠恭敬那個速度就快了，
所以不是個難事情。
講經功德最大，
釋迦牟尼佛為我們做了四十九年的實驗，
他開悟之後沒有幹別的事情，
每天就是講經教學。
我們在經上沒有看到，
釋迦牟尼佛哪一天帶我們去參一天禪、
去坐一天香，沒有，
釋迦牟尼佛也沒有帶領大眾去念一天佛。
這是修行上的事情，修行在個人，
佛不管你這個事情，
佛只是幫助你斷疑生信，
你有疑難雜症他幫你解決。
所以佛是老師，佛在課堂，
課堂之外修行在個人，只要道理聽懂了，
方法你明白，你自己就可以去修學。
世尊在世確實是如此，只有在一塊共學，沒有共修。
共修是佛法傳到中國來之後，
中國祖師大德他們建立這種方法，
依眾靠眾共修，這些事、這些歷史我們都要熟悉。
所以聞法重要，聞法重要，
那就是說法重要，佛教是教育不是宗教。
今天能夠有個寺廟，
真正發心禮請法師天天講經教學，
把佛法恢復到教學，這功德無量，
一定要回歸到教育。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三一０集）
2012/4/26 檔名：02-037-0310
阿彌陀佛
為什麼有人聽經開悟了，
有人聽一輩子經也沒開悟，
這原因到底在哪裡？
自性是一樣的、是平等的，
就在有沒有妄念、有沒有誠敬。
心地如果是清淨，真誠恭敬，
他有悟處，他有提升。
如果聽經心裡頭還有念頭、還有懷疑，
那他什麼都沒聽進去，為什麼？這是障礙。
障礙不在外面，障礙是自己設立的，
就是印祖所說的，「一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益」。
老師在講堂上課，我們學佛，
早年李老師辦了個也是弘法人員培訓班，
這個班辦了兩年，一個星期只上課一次。
因為他所教的學生都是在家人，
來學講經一個星期一天。
同學一樣上課，程度不齊、不一樣。
不一樣，不是老師講的不一樣，
老師是一樣講，每個學生善根福德因緣不相同。
學經教基本的條件，
我們就事論事，
第一個要有很好的記性，
聽了之後就不會忘記。
老師講一個小時，
你這一個小時統統能記下來，
一句不漏，那是滿分一百分，
如果漏掉幾句還可以打九十分。
一般講能有七十分，就可以培養成講經人才；
如果聽了只能記一半，還有一半記不得，
這個不行，這個都要剔除的，
老師不會給你講第二遍。
可是現在好，現在有錄音機把它錄下來，
一遍聽不懂我再聽第二遍，
我能重複聽十遍、聽二十遍。
所以現在學講經，真正學講經下根人都能學會，
那主要就是恆心、毅力，
你要有恆心、有毅力，
沒有一個學不出來的。
在以前不行，以前老師不能給你講第二遍，
所以現在利用這個機器方便多了。
有了這個東西只要你發狠心，
我一定要學，你就一定會成功，鍥而不捨。
這就說我們現在人在這方面福報超過前人；
但是那種真誠恭敬，是前人超過我們，各有利弊。
我們今天有恆心、有決心，
再加上真誠恭敬那個速度就快了，
所以不是個難事情。
講經功德最大，
釋迦牟尼佛為我們做了四十九年的實驗，
他開悟之後沒有幹別的事情，
每天就是講經教學。
我們在經上沒有看到，
釋迦牟尼佛哪一天帶我們去參一天禪、
去坐一天香，沒有，
釋迦牟尼佛也沒有帶領大眾去念一天佛。
這是修行上的事情，修行在個人，
佛不管你這個事情，
佛只是幫助你斷疑生信，
你有疑難雜症他幫你解決。
所以佛是老師，佛在課堂，
課堂之外修行在個人，只要道理聽懂了，
方法你明白，你自己就可以去修學。
世尊在世確實是如此，只有在一塊共學，沒有共修。
共修是佛法傳到中國來之後，
中國祖師大德他們建立這種方法，
依眾靠眾共修，這些事、這些歷史我們都要熟悉。
所以聞法重要，聞法重要，
那就是說法重要，佛教是教育不是宗教。
今天能夠有個寺廟，
真正發心禮請法師天天講經教學，
把佛法恢復到教學，這功德無量，
一定要回歸到教育。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三一０集）
2012/4/26 檔名：02-037-0310
阿彌陀佛
成就根本智--祖祖相傳的三個條件
成就根本智--祖祖相傳的三個條件
我初到台中，跟李炳南老師見面時，
他對我提出三個條件，這三個條件一般人很難接受。
第一：「從今天起你跟我學，只能聽我一個人教誨，
聽我一個人講經說法；除我之外，無論是出家的法師、
在家的大德，他們講的東西、
他們的講經說法，一律不准聽。」
第二：「你過去所學的我不承認，一律作廢。
從今天起一切從頭學起。」
第三：「提出期限，時間五年，
五年之內必須要遵守。」你能接受，
歡迎你到台中來學習；你不能接受，你就另請高明。
這個條件我們能接受嗎？最後我想了一想，
接受老師這個條件，跟他學教。
他教得很嚴格，不但一般人講經說法不可以聽，
所有的這些經書包括註解，沒有經過他同意，不能看。
這樣情形之下，我跟他三個月，我懂得了，
他教學的方法高明，我體會到了。
為什麼？妄想少了，很多東西你不能看、不能聽，
也不能讀，心清淨了，智慧增長了，
確實自己感覺到這個效果，煩惱輕、智慧長。
我們才知道老師這個方法高明。
我們以為是他的辦法，我跟他幾十年。
以後我到新加坡弘法，遇到演培法師，
演培法師請我講演，我把我當年在台中學習的情形，
向大家做一個簡單報告，勉勵那邊的同學，
好好的跟演培法師學習。演培法師聽了我的報告，
我下台之後，在客廳裡告訴我，他小時候作沙彌，
跟諦閑法師也是這三條。
我們這才恍惚大悟，這個方法不是李老師的，
而是中國歷代祖祖相傳，現在人忘掉了，
不知道用這個方法。
不過現在用這個方法，沒有學生來跟你學。
這個方法是先成就「根本智」，
而後再成就「後得智」，真實智慧。
換句話說，它的教學真正的用意是在戒定慧，
所以教你「一門深入，長時薰修」，
絕不讓你涉獵太多。
我們在那裡學教，只能學一種，反覆不斷的學；
同時學兩種，老師不教了，
他說的話很不好聽，
他說：「我肯定你沒有這個能力，你的能力只能學一種」。
文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚--
阿難問事佛吉凶經（第二十三集）
2001/10/3台灣台視攝影棚 檔名：15-14-23
阿彌陀佛
我初到台中，跟李炳南老師見面時，
他對我提出三個條件，這三個條件一般人很難接受。
第一：「從今天起你跟我學，只能聽我一個人教誨，
聽我一個人講經說法；除我之外，無論是出家的法師、
在家的大德，他們講的東西、
他們的講經說法，一律不准聽。」
第二：「你過去所學的我不承認，一律作廢。
從今天起一切從頭學起。」
第三：「提出期限，時間五年，
五年之內必須要遵守。」你能接受，
歡迎你到台中來學習；你不能接受，你就另請高明。
這個條件我們能接受嗎？最後我想了一想，
接受老師這個條件，跟他學教。
他教得很嚴格，不但一般人講經說法不可以聽，
所有的這些經書包括註解，沒有經過他同意，不能看。
這樣情形之下，我跟他三個月，我懂得了，
他教學的方法高明，我體會到了。
為什麼？妄想少了，很多東西你不能看、不能聽，
也不能讀，心清淨了，智慧增長了，
確實自己感覺到這個效果，煩惱輕、智慧長。
我們才知道老師這個方法高明。
我們以為是他的辦法，我跟他幾十年。
以後我到新加坡弘法，遇到演培法師，
演培法師請我講演，我把我當年在台中學習的情形，
向大家做一個簡單報告，勉勵那邊的同學，
好好的跟演培法師學習。演培法師聽了我的報告，
我下台之後，在客廳裡告訴我，他小時候作沙彌，
跟諦閑法師也是這三條。
我們這才恍惚大悟，這個方法不是李老師的，
而是中國歷代祖祖相傳，現在人忘掉了，
不知道用這個方法。
不過現在用這個方法，沒有學生來跟你學。
這個方法是先成就「根本智」，
而後再成就「後得智」，真實智慧。
換句話說，它的教學真正的用意是在戒定慧，
所以教你「一門深入，長時薰修」，
絕不讓你涉獵太多。
我們在那裡學教，只能學一種，反覆不斷的學；
同時學兩種，老師不教了，
他說的話很不好聽，
他說：「我肯定你沒有這個能力，你的能力只能學一種」。
文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚--
阿難問事佛吉凶經（第二十三集）
2001/10/3台灣台視攝影棚 檔名：15-14-23
阿彌陀佛
這一生頭等大事
這一生頭等大事
那我們現在唯一的，就是要到極樂世界，
就是要親近阿彌陀佛，是我們這一生頭一等大事，
其他的不要了。我講經講了五十三年。
講了五十二年，第五十三年我就講《無量壽經》。
去年清明我把《華嚴》放下，
所有一切都放下，晚年就這一部經。
一年講一遍，一天四個小時，
標準的時間是一千二百個小時，
就是講滿三百天。
一天四個小時，三百天，一年講一部，
我活多久我就講多少部，我就講這一部。
所以晚年來個表法，表什麼？「一門深入，長時熏修」。
告訴大家我決定求生西方極樂世界，其他的全不要了，
千經萬論到極樂世界再學。
為什麼？極樂世界無量壽，有的是時間，
不怕！在這個世界壽命短。
中國人講壽命講到八十歲，這個我們要知道。
中國人講，你出生到二十歲，人生之春，
四季，春天；二十到四十，
人生的夏天；四十到六十，
人生的秋天；六十到八十，
人生的冬天。冬天就要收斂，
八十以後沒有了，說明八十以後隨時都可以走。
我們有這種高度的警覺，放下萬緣。
這個世間不是像這種搞聯合宗教，
為整個世界的安定和平、繁榮和諧，
我決定不參加；與這個大事有關係，
我還是要去參加，去幫助他們，去影響他們。
其他的任何會議，我都不參加了，什麼活動也不參加。
講經快樂，沒有比這個更快樂的，
一天讀經四個小時，講經四個小時，
你說多快樂！其他的全放下了。
這個小地方還挺安靜，很好，
我就在香港長住，哪裡都不去了。
希望我們好好的修，這個地方的災難能夠化解；
不能化解，也大幅度的減輕。
我們住在這個地方，看看能不能把這個經講十遍，
我就滿足了。所以經，這個是第二遍，
把科放進去了，批註是黃念祖老居士的批註，
他的批註是會集的，是集註。這是非常難得，
顯示老居士高度的智慧，
他如果是自己來做批註，問題就很多。
現在人不尊重別人，現在人都是用批評的心，
如果是黃念祖老居士批註，你算老幾？
祖師大德都不敢註這個經，你怎麼敢註？
所以他這個高明，不是他註的，是他集批註的大成。
你看這裡面，《淨影疏》講的，隋朝的慧遠法師，
《大智度論》上所講的，全是別人的。
他引用經論來註這個經，一共八十三種，
八十三種經論，祖師大德的批註他用了一百一十種。
所以它是批註的集大成，經論祖師總共一百九十三種，
人家沒有話說，沒有人敢說話。
這個註子太難太難得了！
你讀這一本批註，等於說把大乘經教全讀了，
顯教密教、宗門教下全都在裡頭，
這多難得，這多有價值。
經是老師夏蓮居老居士會集的，會集得好，
你找不到瑕疵，五種原譯本的精華全在這裡頭。
又是集註，集經論古註之大成，這沒有話說。
我跟老居士晚年才見面，
見面我們真是無量的歡喜，
因為當時弘揚這部經只有我們兩個人，
國內他在講，國外我在講，我們倆就碰在一起。
這個批註、這部經，現在一般人還是很生疏，
知道的人不多。我把一切放下，
以學佛六十年的基礎，講經五十三年的基礎，
全心講這個，大家相信了。
我不是隨便選擇的，不是外行選擇的，
選擇這一部經，這一部經能救釋迦牟尼佛末法往後九千年。
真正能得度的，全靠這個經，全靠這個法門。
所以其他的，我們可以放下了，我來表這個法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第八十六集）
2011/12/17 檔名：02-037-0086
阿彌陀佛
那我們現在唯一的，就是要到極樂世界，
就是要親近阿彌陀佛，是我們這一生頭一等大事，
其他的不要了。我講經講了五十三年。
講了五十二年，第五十三年我就講《無量壽經》。
去年清明我把《華嚴》放下，
所有一切都放下，晚年就這一部經。
一年講一遍，一天四個小時，
標準的時間是一千二百個小時，
就是講滿三百天。
一天四個小時，三百天，一年講一部，
我活多久我就講多少部，我就講這一部。
所以晚年來個表法，表什麼？「一門深入，長時熏修」。
告訴大家我決定求生西方極樂世界，其他的全不要了，
千經萬論到極樂世界再學。
為什麼？極樂世界無量壽，有的是時間，
不怕！在這個世界壽命短。
中國人講壽命講到八十歲，這個我們要知道。
中國人講，你出生到二十歲，人生之春，
四季，春天；二十到四十，
人生的夏天；四十到六十，
人生的秋天；六十到八十，
人生的冬天。冬天就要收斂，
八十以後沒有了，說明八十以後隨時都可以走。
我們有這種高度的警覺，放下萬緣。
這個世間不是像這種搞聯合宗教，
為整個世界的安定和平、繁榮和諧，
我決定不參加；與這個大事有關係，
我還是要去參加，去幫助他們，去影響他們。
其他的任何會議，我都不參加了，什麼活動也不參加。
講經快樂，沒有比這個更快樂的，
一天讀經四個小時，講經四個小時，
你說多快樂！其他的全放下了。
這個小地方還挺安靜，很好，
我就在香港長住，哪裡都不去了。
希望我們好好的修，這個地方的災難能夠化解；
不能化解，也大幅度的減輕。
我們住在這個地方，看看能不能把這個經講十遍，
我就滿足了。所以經，這個是第二遍，
把科放進去了，批註是黃念祖老居士的批註，
他的批註是會集的，是集註。這是非常難得，
顯示老居士高度的智慧，
他如果是自己來做批註，問題就很多。
現在人不尊重別人，現在人都是用批評的心，
如果是黃念祖老居士批註，你算老幾？
祖師大德都不敢註這個經，你怎麼敢註？
所以他這個高明，不是他註的，是他集批註的大成。
你看這裡面，《淨影疏》講的，隋朝的慧遠法師，
《大智度論》上所講的，全是別人的。
他引用經論來註這個經，一共八十三種，
八十三種經論，祖師大德的批註他用了一百一十種。
所以它是批註的集大成，經論祖師總共一百九十三種，
人家沒有話說，沒有人敢說話。
這個註子太難太難得了！
你讀這一本批註，等於說把大乘經教全讀了，
顯教密教、宗門教下全都在裡頭，
這多難得，這多有價值。
經是老師夏蓮居老居士會集的，會集得好，
你找不到瑕疵，五種原譯本的精華全在這裡頭。
又是集註，集經論古註之大成，這沒有話說。
我跟老居士晚年才見面，
見面我們真是無量的歡喜，
因為當時弘揚這部經只有我們兩個人，
國內他在講，國外我在講，我們倆就碰在一起。
這個批註、這部經，現在一般人還是很生疏，
知道的人不多。我把一切放下，
以學佛六十年的基礎，講經五十三年的基礎，
全心講這個，大家相信了。
我不是隨便選擇的，不是外行選擇的，
選擇這一部經，這一部經能救釋迦牟尼佛末法往後九千年。
真正能得度的，全靠這個經，全靠這個法門。
所以其他的，我們可以放下了，我來表這個法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第八十六集）
2011/12/17 檔名：02-037-0086
阿彌陀佛
傳承的人哪裡找
傳承的人哪裡找
典籍保存下來不難，現在印刷術進步，
這些典籍可以大量的翻印，
讓全世界有規模的這些大學圖書館收藏，就不會失傳。
世界災難再多，不可能是整個毀滅，
總會有留存下來的，所以它不會滅亡。
人沒有了，老師沒有了，有教材沒有老師，
古人說得很好，「人存政舉，人亡政息」，
人比什麼都重要。
我們到哪去找這種人？真正肯做出犧牲奉獻，
這一生名聞利養全放下，
專門來繼承中國傳統文化，得找這樣的人。
如果有十幾二十個，就可以辦個書院，小型的書院，
我們在中國古籍，儒釋道三家，古籍上下功夫。
一個人專攻一樣，十年之後，
他就繼承了中國傳統文化。
人重要，沒有人不行。
真正能有三、五十個人，
我們傳統文化就有繼承人了，
「為往聖繼絕學」，下面說為世界開太平，
原文是「為萬世開太平」，要找這樣的人。
這是我們眼前最重要的一樁大事。
佛法裡面承傳的人重要，誰肯發心？
發心的人就是菩薩，發心的人決定得到菩薩護念，
得到龍天善神擁護。學這些東西會很辛苦，
不能怕苦、不能怕難，你肯定會突破，
你肯定會有成就。所以我們自己知道，
過去無量劫來煩惱習氣很重，
但是一心專注在道業上、在學業上，
煩惱習氣慢慢就化解了。因為你的念頭轉了，
你起心動念與你所學習的經典相應，
這個方法消災免難真有效。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二三集）
2010/12/16 檔名：02-039-0223
阿彌陀佛
典籍保存下來不難，現在印刷術進步，
這些典籍可以大量的翻印，
讓全世界有規模的這些大學圖書館收藏，就不會失傳。
世界災難再多，不可能是整個毀滅，
總會有留存下來的，所以它不會滅亡。
人沒有了，老師沒有了，有教材沒有老師，
古人說得很好，「人存政舉，人亡政息」，
人比什麼都重要。
我們到哪去找這種人？真正肯做出犧牲奉獻，
這一生名聞利養全放下，
專門來繼承中國傳統文化，得找這樣的人。
如果有十幾二十個，就可以辦個書院，小型的書院，
我們在中國古籍，儒釋道三家，古籍上下功夫。
一個人專攻一樣，十年之後，
他就繼承了中國傳統文化。
人重要，沒有人不行。
真正能有三、五十個人，
我們傳統文化就有繼承人了，
「為往聖繼絕學」，下面說為世界開太平，
原文是「為萬世開太平」，要找這樣的人。
這是我們眼前最重要的一樁大事。
佛法裡面承傳的人重要，誰肯發心？
發心的人就是菩薩，發心的人決定得到菩薩護念，
得到龍天善神擁護。學這些東西會很辛苦，
不能怕苦、不能怕難，你肯定會突破，
你肯定會有成就。所以我們自己知道，
過去無量劫來煩惱習氣很重，
但是一心專注在道業上、在學業上，
煩惱習氣慢慢就化解了。因為你的念頭轉了，
你起心動念與你所學習的經典相應，
這個方法消災免難真有效。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二三集）
2010/12/16 檔名：02-039-0223
阿彌陀佛
2014年8月28日 星期四
忌妒是嚴重的煩惱 嚴重的惡業
嫉妒是嚴重的煩惱，嚴重的惡業
「妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉」。 別人有好事超過我，或者是他有我沒有， 妒忌心就生起來，好勝的心就生起來， 總不許別人超過我，這就叫「嫉妒」。 嫉妒是嚴重的煩惱， 嚴重的惡業，對自己有害處。 我們中醫上有所謂的怒氣傷肝， 容易得肝病，這對你身體來講。 你造作的這個業，那看事， 如果是嫉妒賢能罪就很重。 這個好人他常常做好事， 斷惡修善，教化一方， 這一方人都得他的利益， 你要是嫉妒他，破壞他的事業， 結罪不是跟他結。 這個人是善人，你怎麼得罪他， 他都不會怪你。 所以結罪不是在他那裡結， 是在哪裡？他所教的那些人現在得不到利益， 得不到好處，從這裡結罪。 如果他的影響愈廣、影響的時間愈長， 你的罪過就愈重。所以障礙一個普通人， 那個罪很小，障礙有德行、 有教化的這樣的人， 那個罪業很重，這個一定要知道。 我對他修懺悔，對他修懺悔沒有必要， 他根本就不會怪你。對誰修懺悔？ 要對所有受教的人民，那麼多人民失去了教誨， 那麼多人民利益喪失掉，你要對那些人懺悔。 這誰懂？沒人知道。 如果這個人做的好事是對全國都有利益， 那你得對全國人求懺悔。 所以他底下有一句說，又害賢曰嫉。 賢是什麼？聖賢。聖賢的事業多半在教學， 教學一定是三輪具足，不僅僅是言教， 而且身教，他會做出榜樣來給大家看， 意教，念念不忘一切大眾， 念念幫助大眾離苦得樂，這是聖賢。 他住在這一方，這一方人有福， 一方人都接受他的教誨， 這一方人安定和諧，肯定是互相尊重、 互相敬愛、互相關懷、互助合作， 這一方的風俗是其他地區的榜樣。 這個人在這裡行這樣的善事， 你把它破壞了，如果他真的是聖賢， 他心地很平靜，沒有一絲毫怨恨， 有怨恨不是聖賢人，他決定不會責怪你。 所以這個罪從哪裡結的？ 是從受惠的這些大眾， 你把他們的利益斷掉了，罪從這裡結。 這些事情我們要細心的去觀察、 去思惟，你就把這個理想通了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三六六集）
2012/6/7 檔名：02-037-0366
阿彌陀佛
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2014年8月25日 星期一
斷惡修善，善惡兩邊都不沾，心地清淨
斷惡修善，善惡兩邊都不沾，心地清淨
修行不是一天二天，不是一年二年，
也不是一世二世，要發長遠心。
佛門裡面叫我們發長遠
我還有一口氣在，我就要認真去學一天。
在大乘法裡面
盡未來際劫我要勇猛精進，絕不退轉。
挫折不能避免，
所以歡喜接受，不能回避，回避不掉的，
你
那你何必回避？一定歡喜接受，報掉了。
報掉
所以明白這個道理，我們才真正懂得，
六道裡頭三
在這消你的善業，你在受這個果報，享福；
三惡道是
原來六道輪迴是這麼回事情，不算壞，消業障，善惡都要消掉。
為什麼？善惡
淨業裡頭善惡都沒有，染裡頭有善惡，
所以善惡統統消掉，淨
淨業不在六道，六道裡頭沒有淨業，
淨業在哪裡頭？淨業在四聖法界。
所以四聖法
我們這才搞明白。那菩薩修行，知道這個事實
我們善惡兩邊都不沾，但是要斷惡修善。
斷惡修善，善惡兩邊都不沾，心地清淨。
修
清淨就是不執著，平等就是不分別，
永遠離
與上進相應。這個上進是什麼？
六道以上，與聲聞、緣覺
這都是屬於上進分善根，三乘學人所修的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ七二卷）
2009/11/25 檔名：12-017-2072
阿彌陀佛
修行不是一天二天，不是一年二年，
也不是一世二世，要發長遠心。
佛門裡面叫我們發長遠
我還有一口氣在，我就要認真去學一天。
在大乘法裡面
盡未來際劫我要勇猛精進，絕不退轉。
挫折不能避免，
所以歡喜接受，不能回避，回避不掉的，
你
那你何必回避？一定歡喜接受，報掉了。
報掉
所以明白這個道理，我們才真正懂得，
六道裡頭三
在這消你的善業，你在受這個果報，享福；
三惡道是
原來六道輪迴是這麼回事情，不算壞，消業障，善惡都要消掉。
為什麼？善惡
淨業裡頭善惡都沒有，染裡頭有善惡，
所以善惡統統消掉，淨
淨業不在六道，六道裡頭沒有淨業，
淨業在哪裡頭？淨業在四聖法界。
所以四聖法
我們這才搞明白。那菩薩修行，知道這個事實
我們善惡兩邊都不沾，但是要斷惡修善。
斷惡修善，善惡兩邊都不沾，心地清淨。
修
清淨就是不執著，平等就是不分別，
永遠離
與上進相應。這個上進是什麼？
六道以上，與聲聞、緣覺
這都是屬於上進分善根，三乘學人所修的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ七二卷）
2009/11/25 檔名：12-017-2072
阿彌陀佛
心性是寶！能幫我們解決一切問題
心性是寶！能幫我們解決一切問題
學到這個地方，我想有些同學能夠體會到，
我們在這個世間，這個世間什麼是寶，
什麼是一
絕對不是佛經上講的七寶。
什麼是寶？智慧是寶
自性裡頭本有的般若智慧你要把它開發出來，
這一開發出來之後就成佛了。
不在外頭，心
最寶貴的、最重要的就是明心見性，
心性是寶！能幫我們解決一切問題
財富只能解決我們物質生活的問題，
而且還不圓滿，還帶著有後遺症，
我們把心用在這個
所以古大德有一句話說得好，
這個世間帶不去的你統統要放下
帶得去的你好好的留意。這句話講得好！
你想想，你將來什麼能帶得去？
我們常說「生不
連這個身體都沒辦法帶去；身體也是生不帶來，
死不帶去，何況身外之
這個話你真聽懂了，你能不放下？自然就放下了。
六道眾生無量劫在這個裡頭搞輪迴，
什麼原因？就是迷了，就是不覺。
念念貪圖這些帶不去，死了他也放不下，
阿賴耶識裡面還
我們一般講還有這個習氣。所以他出不了六道輪迴，
永遠在這個裡面受苦
太苦！為什麼？你在六道裡頭，你跟許許多多眾生結了怨。
結
結惡緣是真的，善會變成惡，惡不會變成善，
所以在六道裡頭哪一道不苦？
三惡道苦，現在這個人間跟三惡道有什麼差別？
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 開示
阿彌陀佛
學到這個地方，我想有些同學能夠體會到，
我們在這個世間，這個世間什麼是寶，
什麼是一
絕對不是佛經上講的七寶。
什麼是寶？智慧是寶
自性裡頭本有的般若智慧你要把它開發出來，
這一開發出來之後就成佛了。
不在外頭，心
最寶貴的、最重要的就是明心見性，
心性是寶！能幫我們解決一切問題
財富只能解決我們物質生活的問題，
而且還不圓滿，還帶著有後遺症，
我們把心用在這個
所以古大德有一句話說得好，
這個世間帶不去的你統統要放下
帶得去的你好好的留意。這句話講得好！
你想想，你將來什麼能帶得去？
我們常說「生不
連這個身體都沒辦法帶去；身體也是生不帶來，
死不帶去，何況身外之
這個話你真聽懂了，你能不放下？自然就放下了。
六道眾生無量劫在這個裡頭搞輪迴，
什麼原因？就是迷了，就是不覺。
念念貪圖這些帶不去，死了他也放不下，
阿賴耶識裡面還
我們一般講還有這個習氣。所以他出不了六道輪迴，
永遠在這個裡面受苦
太苦！為什麼？你在六道裡頭，你跟許許多多眾生結了怨。
結
結惡緣是真的，善會變成惡，惡不會變成善，
所以在六道裡頭哪一道不苦？
三惡道苦，現在這個人間跟三惡道有什麼差別？
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 開示
阿彌陀佛
什麼是我
什麼是我
我是什麼意思？我是主宰的意思，
我是自在的意思。佛經上講八種我，
主要是這兩個意思，
用這兩個意思來看看，這身是不是我？
這個身體我能做得了主嗎？
我要真能
做不了主，一年比一年老化。
你做不了主，可見得沒
那要是自在，我天天快樂多好，
為什麼每天這麼樣的憂愁？這麼煩惱
從這裡看我們對於自己的身心做不了主，
那就是什麼？身心是假的不是真的。
如來與法
真我有四種淨德叫常樂我淨，
常是什麼？永恆不變。
樂是我們講苦跟樂
苦樂是相對的，都是煩惱，
苦樂兩邊都沒有，這真樂。
講我真能做
得大自在，後頭有一個淨，
清淨，決定沒有染污。
惠能大師見性，
第一句話就說「何其自性本自清淨」，
常、樂、我、淨，這四種德什麼時候你能恢復？
明心
你能把起心動念分別執著放下，
這四種德性就
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
我是什麼意思？我是主宰的意思，
我是自在的意思。佛經上講八種我，
主要是這兩個意思，
用這兩個意思來看看，這身是不是我？
這個身體我能做得了主嗎？
我要真能
做不了主，一年比一年老化。
你做不了主，可見得沒
那要是自在，我天天快樂多好，
為什麼每天這麼樣的憂愁？這麼煩惱
從這裡看我們對於自己的身心做不了主，
那就是什麼？身心是假的不是真的。
如來與法
真我有四種淨德叫常樂我淨，
常是什麼？永恆不變。
樂是我們講苦跟樂
苦樂是相對的，都是煩惱，
苦樂兩邊都沒有，這真樂。
講我真能做
得大自在，後頭有一個淨，
清淨，決定沒有染污。
惠能大師見性，
第一句話就說「何其自性本自清淨」，
常、樂、我、淨，這四種德什麼時候你能恢復？
明心
你能把起心動念分別執著放下，
這四種德性就
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
甚麼叫正定
甚麼叫正定
什麼叫正定？完全符合自然規律這叫正定。
如果我們用意念控制也能得定，那不叫正定，
那
你那個意念要消失的時候，定就沒有了、
就失掉了，所以那個不叫正定
完全合乎自然，自然是什麼？自然是放下。
真的放下了這叫正定，沒有昏沉掉舉，
沒有這
正定不是每天盤腿面壁，盤腿面壁強迫你定下來，
樣子好像是坐在那裡沒動裡面還胡思亂想
那個得定叫邪定，那不是正定。
所以我們在《五十三參》裡面看到善知識，
他是修禪定的
古時候叫世禪，現在叫什麼？現在叫百貨公司，
最熱鬧的
每天在美國是在百貨公司裡面去逛，
這裡也看看那裡也看看，他
看得很清楚是什麼？那是慧，如如不動那是定。
他沒有起心動念，樣樣清
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０六五卷）
2009/11/17 檔名：12-017-2065
阿彌陀佛
隨緣妙用，為什麼眾生的用不妙
隨緣妙用，為什麼眾生的用不妙
第四段是教我們怎樣做人，菩薩行、菩薩道。
那是什麼？跟我們講四德。
這個四德是根本的四德，
一切德行的基礎都離不開這四德。
第一個隨緣妙用，要學諸佛菩薩，隨緣，恆順眾生；
妙用，隨喜功德。
我們眾生的用不妙，為什麼？他有果報，這就不妙了。
你幹善事、好事，三善道，幹壞事，三惡道，這就不妙了。
他妙在什麼地方？他妙在隨緣，也行善，也作惡，
但是行善沒有行善的念頭，作惡沒有行惡的念頭，這就妙！
他那個隨順不造業，為什麼？
六根隨順，他沒有起心、沒有動念、
沒有分別、沒有執著，這個太妙了，
這是凡夫做不到的。
他為什麼能做到？他了解事實真相，
知道一切法皆空，一切法不可得。
換句話說，他在恆順的時候絕對沒有邪知邪見。
邪知邪見是什麼？我、你、他，
這邪知邪見，他沒有這個概念。
對於一切境界裡，他沒有佔有、
沒有控制，甚至於是沒有起心動念。
像江本博士做的水實驗一樣，我們有心對它，
它無心的反應。它那個反應，很美的圖案，
或者很醜陋的圖案，它是從自性自然反應出來，
它沒有起心動念。
這種造作就叫淨業，這個很難！
真正的《金剛經》上所說的四見、四相破了，
才有這個境界出現。四相、四見沒破，肯定造業，
為什麼？你有起心動念、分別執著。
這叫凡夫，這十法界裡頭的眾生，這是病態，這是染污。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三七九集）
2012/6/14 檔名：02-037-0379
阿彌陀佛
第四段是教我們怎樣做人，菩薩行、菩薩道。
那是什麼？跟我們講四德。
這個四德是根本的四德，
一切德行的基礎都離不開這四德。
第一個隨緣妙用，要學諸佛菩薩，隨緣，恆順眾生；
妙用，隨喜功德。
我們眾生的用不妙，為什麼？他有果報，這就不妙了。
你幹善事、好事，三善道，幹壞事，三惡道，這就不妙了。
他妙在什麼地方？他妙在隨緣，也行善，也作惡，
但是行善沒有行善的念頭，作惡沒有行惡的念頭，這就妙！
他那個隨順不造業，為什麼？
六根隨順，他沒有起心、沒有動念、
沒有分別、沒有執著，這個太妙了，
這是凡夫做不到的。
他為什麼能做到？他了解事實真相，
知道一切法皆空，一切法不可得。
換句話說，他在恆順的時候絕對沒有邪知邪見。
邪知邪見是什麼？我、你、他，
這邪知邪見，他沒有這個概念。
對於一切境界裡，他沒有佔有、
沒有控制，甚至於是沒有起心動念。
像江本博士做的水實驗一樣，我們有心對它，
它無心的反應。它那個反應，很美的圖案，
或者很醜陋的圖案，它是從自性自然反應出來，
它沒有起心動念。
這種造作就叫淨業，這個很難！
真正的《金剛經》上所說的四見、四相破了，
才有這個境界出現。四相、四見沒破，肯定造業，
為什麼？你有起心動念、分別執著。
這叫凡夫，這十法界裡頭的眾生，這是病態，這是染污。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三七九集）
2012/6/14 檔名：02-037-0379
阿彌陀佛
2014年8月21日 星期四
老了以後怎麼辦
老了以後怎麼辦
談到人老了，慢慢自己也老了，老了以後怎麼辦？
這麼多年來我們受西方文化的影響，
漸漸
中國傳統舊的價值觀，我們都把它抛棄。
舊的價值觀理念
那個社會形態不存在。
舊社會裡面兒孫養老盡孝道，不像西方人。
是美國帶頭，二戰之後美國是世界上一等強國，
沒有人
他們首先發起養老的制度，國家來養老。
在美國，隨著美國每一個州，
他們每
有自己的憲法，所以他的國是合眾國，
也就是許許多多小國，
合成一
所以每一州的財政狀況不一樣，
財政收入好的養老金就多一點；
收入差一
像我們在美國，加州的老人，
每個人可以拿到五百塊美金生活費；
在
就不一樣。這個制度好，讓年老的人，
退休沒有工作
在這個物質生活問題有了保障。
現在問題來了，現在美國負債，
以前他是全世界的債權國，
沒有一個國家不欠他錢；
現在他
而這個制度又不能廢除，廢除的時候，
老百姓都不願意，沒有人敢廢除，
所以
因為有這種制度，所以他們每個月所賺來的錢，
一定把它用光，絕對沒有儲蓄的觀念，
因為
中國人不是的，中國人過去是家族養老，
兒孫盡孝，
外國雖然是物質生活有國家肩負起這個責任，
精神生活很痛苦。
我們在全世
去考察，澳洲的老人福利事業做的最好。
物質生活真的做的理
但是沒有精神生活。住在老人院裡面的老人，
很多都想自殺，這是為什麼？
感覺
所以尋求末路以為用這個方法能求解脫。
自殺是不是真的能解脫？我們知
現在歐美相信有輪迴，有因果的人愈來愈多。
這個原因應當歸功於精神科的醫生，
他們用催眠皂方法，為這些精神不正常的人來治療，
讓他回憶到過去世，再過去世，
把他這
找出來之後，很容易把這個病治好。
所以從催眠這個方式能夠回到過
對於這個人生看法不一樣，
人生觀包括宇宙觀都有所改變，
這是一樁好事。
知道自己
造的種種不善業，才得這個病。
過去生中跟許多，乃至於眾生結了冤仇，
我們佛門
知道這些冤親債主常常圍繞在自己的身邊，
自己的病衰的時候，他們就有機會
當你氣很旺的時候，事業很順利的時候，
他們在旁邊等待，等待報復。
知道這些事
感覺到過去無論是有意，無意，
傷害的這些眾生，要認真懺
在佛法裡面，要求超度的還很多。
那一些不同維次空間的眾生，有靈性。
我們有許許多
主動來要求超度。這些事實真相，
我們明白，我們了解，
從今之
時時刻刻會想到佛菩薩的教誨，祖宗的教誨。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０七０卷）
2009/11/23 檔名：12-017-2070
阿彌陀佛
談到人老了，慢慢自己也老了，老了以後怎麼辦？
這麼多年來我們受西方文化的影響，
漸漸
中國傳統舊的價值觀，我們都把它抛棄。
舊的價值觀理念
那個社會形態不存在。
舊社會裡面兒孫養老盡孝道，不像西方人。
是美國帶頭，二戰之後美國是世界上一等強國，
沒有人
他們首先發起養老的制度，國家來養老。
在美國，隨著美國每一個州，
他們每
有自己的憲法，所以他的國是合眾國，
也就是許許多多小國，
合成一
所以每一州的財政狀況不一樣，
財政收入好的養老金就多一點；
收入差一
像我們在美國，加州的老人，
每個人可以拿到五百塊美金生活費；
在
就不一樣。這個制度好，讓年老的人，
退休沒有工作
在這個物質生活問題有了保障。
現在問題來了，現在美國負債，
以前他是全世界的債權國，
沒有一個國家不欠他錢；
現在他
而這個制度又不能廢除，廢除的時候，
老百姓都不願意，沒有人敢廢除，
所以
因為有這種制度，所以他們每個月所賺來的錢，
一定把它用光，絕對沒有儲蓄的觀念，
因為
中國人不是的，中國人過去是家族養老，
兒孫盡孝，
外國雖然是物質生活有國家肩負起這個責任，
精神生活很痛苦。
我們在全世
去考察，澳洲的老人福利事業做的最好。
物質生活真的做的理
但是沒有精神生活。住在老人院裡面的老人，
很多都想自殺，這是為什麼？
感覺
所以尋求末路以為用這個方法能求解脫。
自殺是不是真的能解脫？我們知
現在歐美相信有輪迴，有因果的人愈來愈多。
這個原因應當歸功於精神科的醫生，
他們用催眠皂方法，為這些精神不正常的人來治療，
讓他回憶到過去世，再過去世，
把他這
找出來之後，很容易把這個病治好。
所以從催眠這個方式能夠回到過
對於這個人生看法不一樣，
人生觀包括宇宙觀都有所改變，
這是一樁好事。
知道自己
造的種種不善業，才得這個病。
過去生中跟許多，乃至於眾生結了冤仇，
我們佛門
知道這些冤親債主常常圍繞在自己的身邊，
自己的病衰的時候，他們就有機會
當你氣很旺的時候，事業很順利的時候，
他們在旁邊等待，等待報復。
知道這些事
感覺到過去無論是有意，無意，
傷害的這些眾生，要認真懺
在佛法裡面，要求超度的還很多。
那一些不同維次空間的眾生，有靈性。
我們有許許多
主動來要求超度。這些事實真相，
我們明白，我們了解，
從今之
時時刻刻會想到佛菩薩的教誨，祖宗的教誨。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０七０卷）
2009/11/23 檔名：12-017-2070
阿彌陀佛
想學佛，就是放不下
想學佛，就是放不下
所以佛法裡面的修行難，難在哪裡呢？
難在沒有開悟之前，這個難。
一旦開悟了，那就容易
什麼東西不要學全會了。
你說有這麼回事情我來試試看，
看看是真的是假的，你試驗一
為什麼？你沒有放下，試試看沒有放下。
換句話說，你沒有誠意你還
你怎麼能收到效果呢？
惠能大師他沒有實驗，他一聽真的一下放下了，
智慧德相立
那叫真學佛，那是真佛弟子。
所以我們今天，口裡說的是學佛
心裡
所以功夫提不起來，永遠在原地踏步算是不錯了。
怕的是什麼？怕的
你不是在原地你退轉了，沒有進步反而退步。
同學們這種狀況很多，
要是再不
縱然我們講佛門裡面無比殊勝的淨土法門，
真正往生也要把這些煩惱習氣控制住，
比較容易
用什麼方法控制住呢？
用這一句佛號「南無阿彌陀佛」，
我煩惱起現行的
煩惱放下了、習氣放下了。
貪瞋痴慢疑這些習氣念頭才生阿彌陀
用阿彌陀佛把這個念頭取而代之。
所有的念頭都是妄念，
這個要記住真正修行人沒有什
為什麼？惡念生三惡道，
善念生三善道，出不了六道輪迴。
我一心一意要想
善惡兩邊都放下，那是不是我善事也不幹了呢？
那你墮小乘去了。佛怎麼教
教我們斷惡修善不著斷惡修善的相，
這是你真的斷了。
斷惡著斷惡的相，天天在說
這不行你還有這個念頭，
那個念頭習氣，你習氣還在。
我今天做多
福德不是功德。
我統統做了，好事也不想了惡事也不想了，
那我什麼
白痴是無明出不了六道。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九六）
2010/2/1 檔名：12-017-2096
阿彌陀佛
所以佛法裡面的修行難，難在哪裡呢？
難在沒有開悟之前，這個難。
一旦開悟了，那就容易
什麼東西不要學全會了。
你說有這麼回事情我來試試看，
看看是真的是假的，你試驗一
為什麼？你沒有放下，試試看沒有放下。
換句話說，你沒有誠意你還
你怎麼能收到效果呢？
惠能大師他沒有實驗，他一聽真的一下放下了，
智慧德相立
那叫真學佛，那是真佛弟子。
所以我們今天，口裡說的是學佛
心裡
所以功夫提不起來，永遠在原地踏步算是不錯了。
怕的是什麼？怕的
你不是在原地你退轉了，沒有進步反而退步。
同學們這種狀況很多，
要是再不
縱然我們講佛門裡面無比殊勝的淨土法門，
真正往生也要把這些煩惱習氣控制住，
比較容易
用什麼方法控制住呢？
用這一句佛號「南無阿彌陀佛」，
我煩惱起現行的
煩惱放下了、習氣放下了。
貪瞋痴慢疑這些習氣念頭才生阿彌陀
用阿彌陀佛把這個念頭取而代之。
所有的念頭都是妄念，
這個要記住真正修行人沒有什
為什麼？惡念生三惡道，
善念生三善道，出不了六道輪迴。
我一心一意要想
善惡兩邊都放下，那是不是我善事也不幹了呢？
那你墮小乘去了。佛怎麼教
教我們斷惡修善不著斷惡修善的相，
這是你真的斷了。
斷惡著斷惡的相，天天在說
這不行你還有這個念頭，
那個念頭習氣，你習氣還在。
我今天做多
福德不是功德。
我統統做了，好事也不想了惡事也不想了，
那我什麼
白痴是無明出不了六道。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九六）
2010/2/1 檔名：12-017-2096
阿彌陀佛
如何應付信心危機
如何應付信心危機
《華嚴經》云：「信為道元功德母，
能長一切諸善根」。
這兩句話，不但是學佛人在這一生中
能否有成就的關鍵、樞紐，在世間法裡，
無論任何行業成功的人，也不離此原則，
那就是堅定的信心。
學業是否有成就，端看學生對老師有沒有信心。
有信心，才能接受教誨；沒有信心，
有疑惑、有顧慮，信心就破壞了，
一切事都不能成就。
再細心觀察古今中外成功的人，
基本的條件都是信心堅定，
決定沒有懷疑；失敗的人，信心動搖，
很容易被其他知見混淆，信心破壞、喪失了，
最後是一敗塗地。
所以，佛將信心列在第一位。
不僅僅是往生西方淨土，要具備「信願行」三個條件，
八萬四千法門，任何一個法門要想成就，
都要具備這三個條件。
參禪，沒有信願行不能開悟、見性；
研教，沒有信願行，決定不能大開圓解。
在世間無論經營任何行業，
對於自己的事業如果沒有信願行，
事業決定失敗。
所以，信願行是世出世間
所有一切事業成敗的樞紐。
信心要從哪裡建立？
從自己這一方面建立，這是佛法殊勝之處。
佛法講信心，第一是信自己，
第二才是信他。
我們曾經接觸一些宗教，他們也非常強調信心，
但是那個信心是信他，信上帝、信神，
對自己沒有信心，所以他不能生到天國。
除非他信上帝、信神，還要有自信心，
才能成功。
蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信，
第一是相信自己，相信自己本來是佛，
相信自己有佛性，相信自己這一生可以作佛，
才能成得了佛。如果沒有這個自信心，
一切諸佛如來想幫助都幫不上。
第二是信他，「他」就是指釋迦牟尼佛、
阿彌陀佛、十方一切諸佛。相信釋迦牟尼佛，
為我們所說的西方極樂世界是真實的，
決不是欺騙我們，依照釋迦牟尼佛的教導，
我們決定可以往生淨土。
相信阿彌陀佛所發的四十八願，願願真實，
沒有一願是假的，我們念佛往生之時，
阿彌陀佛一定來接引，這是彌陀的本願。
我們只要老實念佛，不要管西方極樂世界在哪裡，
到時候阿彌陀佛自然會來接引我們，
要有這個信心。然後要相信十方一切諸佛如來
異口同音讚歎，此話真實不虛。
我們在《彌陀經》上見到六方佛的讚歎，
在《無量壽經》上見到十方佛讚歎阿彌陀佛是
「光中極尊，佛中之王」。
所以，信他是信本師釋迦牟尼佛、
信阿彌陀佛、信十方一切諸佛，
要從此處建立信心。
這個信心不是感情、不是迷信，
蕅益大師又告訴我們要信理、信事。
《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》
所講的道理，我們要透徹理解，
深信不疑，這是相信理。
有理必定有事，理是事之理，
事是理之事，我們就相信西方極樂世界的事是真的，
決定不是假的，經上所講的依正莊嚴，
決定可以證得。 中國東晉時代，
慧遠大師邀集一些志同道合，
一起共修，在江西廬山建立一個念佛堂。
他們總共有一百二十三人，都是相信淨土，
都有這個信心，求願往生，個個成就。
遠公大師往生的時候跟大家說，
他曾經三次見到西方極樂世界，
但是從未告訴過人，
他說：「今天又見到了，我決定往生。」
人家問他：「極樂世界是什麼狀況？」
他說：「跟釋迦牟尼佛在經上講的一模一樣。」
世尊所講的三轉法輪：「示轉、勸轉、證轉」，
慧遠大師為我們做證明。
蓮社裡，劉遺民等在家居士，
比慧遠大師先往生；遠公往生的時候，
也見到他們與阿彌陀佛一同來接引，
這件事是真的。
最後大師又勸我們，信因、信果。
念佛是因，往生不退成佛是果。
因此，具足蕅益大師所說的這六種信心：
「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，
這一生決定得生淨土。
你這一生在這個世間是最後身，
以後再到這個世間來，
就是佛菩薩乘願再來，不是凡夫。
這真正是《法華經》上所講的「大事因緣」，
釋迦牟尼佛就是為這一大事因緣出現在世間。
善導大師說得更好：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
這個「如來」，包括法身大士，圓教初住菩薩就是如來。
換言之，一切諸佛、一切法身菩薩們應化到世間，
就是為了這件大事因緣。
我們有幸能遇到，至於會有多大的成就，
關鍵在自己的信心。
我早年學佛時，同學很多，
但成就的不多，原因就在於對老師的信心。
這正是印光大師在《文鈔》裡所講的，
「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
我跟隨這位老師，我就完全信任他，
我就跟他一個人學，任何人跟我說什麼，
我都不會聽，也不會接受，
因為我知道每個人有自己思想的路線，
個個不同。正如《華嚴經》中「善財童子五十三參」說的，
五十三位菩薩所修的法門不相同，
但是所達到的目標是相同的，都是明心見性，
見性作佛。 可是你只能走一條路，
如果你同時走兩條路，就無法到達。
中國自古注重師承，師承就是一家之言。
一個法門，一個老師，
一個道場，你決定成就。
你有兩個老師、三個老師，不可能成就。
同時走兩條路、三條路，就不能達到目的地，
所以成就的關鍵在此地。
自己信心堅定，即使老師差一些，
還是會有成就，正是所謂「誠則靈」。
靈是開竅，智慧開了，真誠到極處就開智慧，
所謂是茅塞頓開。
佛經裡有個小公案，有一個求道的人，
心地非常虔誠，遇到一位法師，
對法師恭敬供養，真誠到了極處。
而這位法師沒有修行，但是接受他的供養，
接受他的誠意，感到非常慚愧。
他向法師求道，法師也無可奈何說：
「你這麼誠心誠意求，我就傳給你好了。」
他叫求道的人坐在牆角邊，
說：「我傳給你須陀洹果，你有沒有證得須陀洹？」
他點點頭，證得了。然後再換一個牆角證二果，
再換一個牆角證三果，再換一個牆角證四果阿羅漢，
問他：「有沒有證得？」他證得了。
證得之後，他起來向老師頂禮感激，
老師說：「我是假的。」他說：「我真的證得阿羅漢果。」
這就是老師不行，而學生有真誠心，
所以真的證得四果。
我們這才體會到古人所講的，
「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，
學生中了狀元，而老師是個秀才，
所以才說「青出於藍而勝於藍」，
這就是有真誠的信心。
因此，信心主宰了一切，我們如果沒有信心，
就一事無成。 早年我在方東美先生會下，
方老師的學生很多；我在章嘉大師會下，
章嘉大師的學生也很多，而李炳南老師會下的人就更多了。
我能有這麼一點成就，就是對老師有堅定的信心。
我走的是一條路，我聽的是一個人的指導、教誨，
任何人在我旁邊說話，我不會聽，也不會接受，
我走的是一個方向、一個目標，
所以才有這一點成就。
我們同學當中有人產生障礙，
原因就是聽得太多、看得太多，
別人的意見摻雜在自己修學之中，
問題就產生了。 所以，雜不得、摻不得，
除非到明心見性之後才行。
佛家的標準是得到根本智以後，
才能廣學多聞，才能聽各方的意見，
看各種的典籍。因為你已經不取於相，如如不動，
這時任何書都可以看，任何人都可以接觸，
這對你只有利，沒有害，
可以成就你的智慧與德行，這是定功。
如果你聽別人的話，心就動搖，
你的前途就會一片渺茫。
因此，在沒有得到根本智之前，
決定跟著老師，一步都不能離開；
老師不在，遵守老師的指導原則，
就是跟隨老師。學一家之言，
所謂是「一門深入，長時薰修」，
希望你得到根本智，根本智就是大徹大悟。
我們在《華嚴經》上見到，
善財童子的老師是文殊菩薩，
他在文殊菩薩會下得根本智成就了，
然後再出去參學。根本智沒有得到，
不能參學，一參就完了，
就懷疑、墮落，信心就喪失了，
信願行都沒有了。因此，成功與否就看你修學的心態。
我這一生能得這麼一點小利益，
就是跟定一個老師，守一家之言，
一個方向、一個目標、一條路子，
從此地紮根。 世出世間法逐漸明白了，
佛家的經典，無論哪一宗的經論，
我都能看得懂，我也能講。
可是我決定不捨棄自己的行門，
無論我講任何宗派的經論，我一定是會歸淨土，
最後還是歸到我自己這條路，這對我有好處。
所以，根本智沒有得到，不可能有後得智，
根本智是師承。 現在人有聰明，沒有智慧，
就是他沒有師承，沒有方向、目標，
他是到處在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。
遵循一個方向、一個目標，
前途是光明的，這個道理要明瞭。
所以，堅定自己的信願，
決定不為外境動搖，這很重要。
善導大師在《觀經四帖疏》
「上品上生章」講得很好，
即使是阿羅漢、菩薩來教我們，
甚至於釋迦牟尼佛再來教我們，
「我還有比淨土更好的方法」，
我們聽了都如如不動，
這才是堅定的信心，這才決定能成就。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
《華嚴經》云：「信為道元功德母，
能長一切諸善根」。
這兩句話，不但是學佛人在這一生中
能否有成就的關鍵、樞紐，在世間法裡，
無論任何行業成功的人，也不離此原則，
那就是堅定的信心。
學業是否有成就，端看學生對老師有沒有信心。
有信心，才能接受教誨；沒有信心，
有疑惑、有顧慮，信心就破壞了，
一切事都不能成就。
再細心觀察古今中外成功的人，
基本的條件都是信心堅定，
決定沒有懷疑；失敗的人，信心動搖，
很容易被其他知見混淆，信心破壞、喪失了，
最後是一敗塗地。
所以，佛將信心列在第一位。
不僅僅是往生西方淨土，要具備「信願行」三個條件，
八萬四千法門，任何一個法門要想成就，
都要具備這三個條件。
參禪，沒有信願行不能開悟、見性；
研教，沒有信願行，決定不能大開圓解。
在世間無論經營任何行業，
對於自己的事業如果沒有信願行，
事業決定失敗。
所以，信願行是世出世間
所有一切事業成敗的樞紐。
信心要從哪裡建立？
從自己這一方面建立，這是佛法殊勝之處。
佛法講信心，第一是信自己，
第二才是信他。
我們曾經接觸一些宗教，他們也非常強調信心，
但是那個信心是信他，信上帝、信神，
對自己沒有信心，所以他不能生到天國。
除非他信上帝、信神，還要有自信心，
才能成功。
蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信，
第一是相信自己，相信自己本來是佛，
相信自己有佛性，相信自己這一生可以作佛，
才能成得了佛。如果沒有這個自信心，
一切諸佛如來想幫助都幫不上。
第二是信他，「他」就是指釋迦牟尼佛、
阿彌陀佛、十方一切諸佛。相信釋迦牟尼佛，
為我們所說的西方極樂世界是真實的，
決不是欺騙我們，依照釋迦牟尼佛的教導，
我們決定可以往生淨土。
相信阿彌陀佛所發的四十八願，願願真實，
沒有一願是假的，我們念佛往生之時，
阿彌陀佛一定來接引，這是彌陀的本願。
我們只要老實念佛，不要管西方極樂世界在哪裡，
到時候阿彌陀佛自然會來接引我們，
要有這個信心。然後要相信十方一切諸佛如來
異口同音讚歎，此話真實不虛。
我們在《彌陀經》上見到六方佛的讚歎，
在《無量壽經》上見到十方佛讚歎阿彌陀佛是
「光中極尊，佛中之王」。
所以，信他是信本師釋迦牟尼佛、
信阿彌陀佛、信十方一切諸佛，
要從此處建立信心。
這個信心不是感情、不是迷信，
蕅益大師又告訴我們要信理、信事。
《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》
所講的道理，我們要透徹理解，
深信不疑，這是相信理。
有理必定有事，理是事之理，
事是理之事，我們就相信西方極樂世界的事是真的，
決定不是假的，經上所講的依正莊嚴，
決定可以證得。 中國東晉時代，
慧遠大師邀集一些志同道合，
一起共修，在江西廬山建立一個念佛堂。
他們總共有一百二十三人，都是相信淨土，
都有這個信心，求願往生，個個成就。
遠公大師往生的時候跟大家說，
他曾經三次見到西方極樂世界，
但是從未告訴過人，
他說：「今天又見到了，我決定往生。」
人家問他：「極樂世界是什麼狀況？」
他說：「跟釋迦牟尼佛在經上講的一模一樣。」
世尊所講的三轉法輪：「示轉、勸轉、證轉」，
慧遠大師為我們做證明。
蓮社裡，劉遺民等在家居士，
比慧遠大師先往生；遠公往生的時候，
也見到他們與阿彌陀佛一同來接引，
這件事是真的。
最後大師又勸我們，信因、信果。
念佛是因，往生不退成佛是果。
因此，具足蕅益大師所說的這六種信心：
「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，
這一生決定得生淨土。
你這一生在這個世間是最後身，
以後再到這個世間來，
就是佛菩薩乘願再來，不是凡夫。
這真正是《法華經》上所講的「大事因緣」，
釋迦牟尼佛就是為這一大事因緣出現在世間。
善導大師說得更好：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
這個「如來」，包括法身大士，圓教初住菩薩就是如來。
換言之，一切諸佛、一切法身菩薩們應化到世間，
就是為了這件大事因緣。
我們有幸能遇到，至於會有多大的成就，
關鍵在自己的信心。
我早年學佛時，同學很多，
但成就的不多，原因就在於對老師的信心。
這正是印光大師在《文鈔》裡所講的，
「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
我跟隨這位老師，我就完全信任他，
我就跟他一個人學，任何人跟我說什麼，
我都不會聽，也不會接受，
因為我知道每個人有自己思想的路線，
個個不同。正如《華嚴經》中「善財童子五十三參」說的，
五十三位菩薩所修的法門不相同，
但是所達到的目標是相同的，都是明心見性，
見性作佛。 可是你只能走一條路，
如果你同時走兩條路，就無法到達。
中國自古注重師承，師承就是一家之言。
一個法門，一個老師，
一個道場，你決定成就。
你有兩個老師、三個老師，不可能成就。
同時走兩條路、三條路，就不能達到目的地，
所以成就的關鍵在此地。
自己信心堅定，即使老師差一些，
還是會有成就，正是所謂「誠則靈」。
靈是開竅，智慧開了，真誠到極處就開智慧，
所謂是茅塞頓開。
佛經裡有個小公案，有一個求道的人，
心地非常虔誠，遇到一位法師，
對法師恭敬供養，真誠到了極處。
而這位法師沒有修行，但是接受他的供養，
接受他的誠意，感到非常慚愧。
他向法師求道，法師也無可奈何說：
「你這麼誠心誠意求，我就傳給你好了。」
他叫求道的人坐在牆角邊，
說：「我傳給你須陀洹果，你有沒有證得須陀洹？」
他點點頭，證得了。然後再換一個牆角證二果，
再換一個牆角證三果，再換一個牆角證四果阿羅漢，
問他：「有沒有證得？」他證得了。
證得之後，他起來向老師頂禮感激，
老師說：「我是假的。」他說：「我真的證得阿羅漢果。」
這就是老師不行，而學生有真誠心，
所以真的證得四果。
我們這才體會到古人所講的，
「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，
學生中了狀元，而老師是個秀才，
所以才說「青出於藍而勝於藍」，
這就是有真誠的信心。
因此，信心主宰了一切，我們如果沒有信心，
就一事無成。 早年我在方東美先生會下，
方老師的學生很多；我在章嘉大師會下，
章嘉大師的學生也很多，而李炳南老師會下的人就更多了。
我能有這麼一點成就，就是對老師有堅定的信心。
我走的是一條路，我聽的是一個人的指導、教誨，
任何人在我旁邊說話，我不會聽，也不會接受，
我走的是一個方向、一個目標，
所以才有這一點成就。
我們同學當中有人產生障礙，
原因就是聽得太多、看得太多，
別人的意見摻雜在自己修學之中，
問題就產生了。 所以，雜不得、摻不得，
除非到明心見性之後才行。
佛家的標準是得到根本智以後，
才能廣學多聞，才能聽各方的意見，
看各種的典籍。因為你已經不取於相，如如不動，
這時任何書都可以看，任何人都可以接觸，
這對你只有利，沒有害，
可以成就你的智慧與德行，這是定功。
如果你聽別人的話，心就動搖，
你的前途就會一片渺茫。
因此，在沒有得到根本智之前，
決定跟著老師，一步都不能離開；
老師不在，遵守老師的指導原則，
就是跟隨老師。學一家之言，
所謂是「一門深入，長時薰修」，
希望你得到根本智，根本智就是大徹大悟。
我們在《華嚴經》上見到，
善財童子的老師是文殊菩薩，
他在文殊菩薩會下得根本智成就了，
然後再出去參學。根本智沒有得到，
不能參學，一參就完了，
就懷疑、墮落，信心就喪失了，
信願行都沒有了。因此，成功與否就看你修學的心態。
我這一生能得這麼一點小利益，
就是跟定一個老師，守一家之言，
一個方向、一個目標、一條路子，
從此地紮根。 世出世間法逐漸明白了，
佛家的經典，無論哪一宗的經論，
我都能看得懂，我也能講。
可是我決定不捨棄自己的行門，
無論我講任何宗派的經論，我一定是會歸淨土，
最後還是歸到我自己這條路，這對我有好處。
所以，根本智沒有得到，不可能有後得智，
根本智是師承。 現在人有聰明，沒有智慧，
就是他沒有師承，沒有方向、目標，
他是到處在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。
遵循一個方向、一個目標，
前途是光明的，這個道理要明瞭。
所以，堅定自己的信願，
決定不為外境動搖，這很重要。
善導大師在《觀經四帖疏》
「上品上生章」講得很好，
即使是阿羅漢、菩薩來教我們，
甚至於釋迦牟尼佛再來教我們，
「我還有比淨土更好的方法」，
我們聽了都如如不動，
這才是堅定的信心，這才決定能成就。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
出家的目的
出家的目的
好心出家，總算是有了相當的覺悟。
覺悟什麼？覺悟到生死輪迴的可怕，
立志要在這一生中了生死、出輪迴，
古大德所謂的「真為生死出家」。
一個人若有了這樣的覺悟，
他對人、對事、對物的心態，
自然就與別人不一樣，不會再爭名逐利，
也不會鉤心鬥角。為什麼呢？
他知道那是輪迴業。
一心為了生死、出三界，不是做不到的，
「老實念佛」就能做到，我們反省自己，
是不是已經老實了？
出家，真正要講到抱著弘法利生的願望，
有沒有障礙呢？障礙很多。
一個道場裡，師兄弟、住眾那麼多，
你一個人想出人頭地，別人嫉妒、障礙，
總要把你踩下去。
這一種嫉妒、障礙的嚴重性，
從釋迦牟尼佛的時候就開始了，
六群比丘就是嫉妒、障礙的一群。
在《六祖壇經》裡，
六祖惠能大師在獵人隊裡避難，
隱藏了十五年，為什麼？
就是為了避免別人的嫉妒、障礙。
他們不能，也不希望你有成就。
為什麼出家人還有這樣心態呢？
這就是波旬的子孫。佛在世時，
經上不是記載得很清楚：「魔王波旬叫他的魔子魔孫，
在末法時期統統出家，披上袈裟來破壞佛法。」
或者就是這一類人。所以我們若是內心有這個念頭：
別人比我們強，做弘法利生的事業，我嫉妒他，
我要想辦法整他、阻止他。
則自己就是魔王子孫，到佛門裡來專做破壞佛法的工作。
如果有人真正發心走弘法利生的路子，
我們生歡喜心，全心全力去幫助他、照顧他，
這就是真正的佛子。
所以我們自己出家了，
到底是魔的子孫？是佛的子孫？
自己一反省、一檢點就知道了。
魔王子孫出家，果報將來必定在三惡道，
因為他是障道的，不是弘道的。
所以真正發心弘法利生，
一定要有善巧方便，那就是自己用功時，
姿態要擺得很低，最好用功不要讓人發現。
人家見不到的地方，我用功；
人家見得到的地方，和光同塵，跟大家打成一片，
恆順眾生、隨喜功德。
當人見不到的地方，自己認真努力。
把名聞利養、貪、瞋、痴、慢、嫉妒、
障礙統統放下。
放下這些，即是放下六道輪迴，
一心一意念佛求生淨土，
勸人念佛，這就是往生成佛的路。
今天這個看不慣，明天那個看不慣，
我們要明瞭，這是造輪迴業。
世間的一切隨他去，
自己把自己本分的事情做好，就正確了，
連孔老夫子教學也是這個宗旨－人能夠盡本分。
我們修學的本分是依據《無量壽經》
清淨、平等、正覺、慈悲；
落實在生活中就是看破、放下、自在、隨緣。
善導大師說：「一切從真實心中作。」就對了。
章嘉大師教導我，我也在此轉贈給諸位：
「學佛的人，一生任何事情都交給佛菩薩、
交給護法神去安排。」自己什麼心都不操，
這樣一來，心就清淨，就平等了。
順境，是佛菩薩安排的；逆境，也是佛菩薩安排的。
所以在順境裡沒有歡喜心，逆境裡不生煩惱。
一切皆是佛菩薩至善的安排，
歷事鍊心成就道業，哪裡會怨天尤人！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
好心出家，總算是有了相當的覺悟。
覺悟什麼？覺悟到生死輪迴的可怕，
立志要在這一生中了生死、出輪迴，
古大德所謂的「真為生死出家」。
一個人若有了這樣的覺悟，
他對人、對事、對物的心態，
自然就與別人不一樣，不會再爭名逐利，
也不會鉤心鬥角。為什麼呢？
他知道那是輪迴業。
一心為了生死、出三界，不是做不到的，
「老實念佛」就能做到，我們反省自己，
是不是已經老實了？
出家，真正要講到抱著弘法利生的願望，
有沒有障礙呢？障礙很多。
一個道場裡，師兄弟、住眾那麼多，
你一個人想出人頭地，別人嫉妒、障礙，
總要把你踩下去。
這一種嫉妒、障礙的嚴重性，
從釋迦牟尼佛的時候就開始了，
六群比丘就是嫉妒、障礙的一群。
在《六祖壇經》裡，
六祖惠能大師在獵人隊裡避難，
隱藏了十五年，為什麼？
就是為了避免別人的嫉妒、障礙。
他們不能，也不希望你有成就。
為什麼出家人還有這樣心態呢？
這就是波旬的子孫。佛在世時，
經上不是記載得很清楚：「魔王波旬叫他的魔子魔孫，
在末法時期統統出家，披上袈裟來破壞佛法。」
或者就是這一類人。所以我們若是內心有這個念頭：
別人比我們強，做弘法利生的事業，我嫉妒他，
我要想辦法整他、阻止他。
則自己就是魔王子孫，到佛門裡來專做破壞佛法的工作。
如果有人真正發心走弘法利生的路子，
我們生歡喜心，全心全力去幫助他、照顧他，
這就是真正的佛子。
所以我們自己出家了，
到底是魔的子孫？是佛的子孫？
自己一反省、一檢點就知道了。
魔王子孫出家，果報將來必定在三惡道，
因為他是障道的，不是弘道的。
所以真正發心弘法利生，
一定要有善巧方便，那就是自己用功時，
姿態要擺得很低，最好用功不要讓人發現。
人家見不到的地方，我用功；
人家見得到的地方，和光同塵，跟大家打成一片，
恆順眾生、隨喜功德。
當人見不到的地方，自己認真努力。
把名聞利養、貪、瞋、痴、慢、嫉妒、
障礙統統放下。
放下這些，即是放下六道輪迴，
一心一意念佛求生淨土，
勸人念佛，這就是往生成佛的路。
今天這個看不慣，明天那個看不慣，
我們要明瞭，這是造輪迴業。
世間的一切隨他去，
自己把自己本分的事情做好，就正確了，
連孔老夫子教學也是這個宗旨－人能夠盡本分。
我們修學的本分是依據《無量壽經》
清淨、平等、正覺、慈悲；
落實在生活中就是看破、放下、自在、隨緣。
善導大師說：「一切從真實心中作。」就對了。
章嘉大師教導我，我也在此轉贈給諸位：
「學佛的人，一生任何事情都交給佛菩薩、
交給護法神去安排。」自己什麼心都不操，
這樣一來，心就清淨，就平等了。
順境，是佛菩薩安排的；逆境，也是佛菩薩安排的。
所以在順境裡沒有歡喜心，逆境裡不生煩惱。
一切皆是佛菩薩至善的安排，
歷事鍊心成就道業，哪裡會怨天尤人！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
怎樣能夠滅罪
怎樣能夠滅罪
但是怎樣能夠滅罪？懺悔。
人只要一懺悔、一認錯，就從地獄出來了。
可是很多人在受那個苦難的時候，
他把懺悔忘掉了，也沒有人提醒他，
忘掉了，他得要受苦。
什麼時候出來？罪報報得差不多了，
頭腦比較清醒了，地藏菩薩在地獄裡頭教化眾生，
他就能聽到。能聽到，他就能覺悟、
就能懺悔，就能早一天離開地獄。
所以懺悔功德不可思議，造作極重罪業的人，
臨命終時一懺悔，能往生。
我們只看到他這一生，過去生沒看到，
發現這個人往生品位很高，造這麼重的罪業，
為什麼還有這麼高的品位往生？
仔細一看，他前世修的善因多，
這一世沒有遇到善緣。前世他是個善人，
是個學佛的人，累積了不少功德，
即使是福德，都能幫助你往生。
懺悔這個法門所有宗教都提倡，
所有宗教都要求人懺悔業障。
人懺悔，洗心革面，轉惡為善，
轉迷為悟，轉凡為聖，全靠懺悔。
普賢十願第四願就是懺悔門。
第一願禮敬，第二願稱讚，禮敬是平等的；
讚歎，一定讚善，不讚惡。
第三講供養，就是布施，
第四就是懺悔。
這個布施包括這個地方六度，
六種都是布施。你看，持戒是布施，
布施什麼？做好榜樣給別人看，這就是布施，
為別人，不是為自己。
忍辱，也做樣子給人看。
精進、禪定、般若統統在這一個布施裡頭。
所以布施有財布施、法布施、無畏布施。
持戒是無畏布施，忍辱也是無畏布施，
因為你能忍辱，別人得罪你，他心裡安，
不害怕。為什麼？你不會報復他，
你能夠原諒他，他不害怕。
不能忍的人決定要報復，
那個東西冤冤相報沒完沒了，這害怕。
精進、禪定、般若都是法布施。
所以《普賢行願品》裡頭第三願廣修供養，
就是菩薩六波羅蜜，後面懺除業障。
這些都用在日常生活當中，
我們的生活是行菩薩道，
我們起心動念、言語造作全是菩薩行。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
淨土大經科註（第三七三集）
2012/6/11 檔名：02-037-0373
阿彌陀佛
但是怎樣能夠滅罪？懺悔。
人只要一懺悔、一認錯，就從地獄出來了。
可是很多人在受那個苦難的時候，
他把懺悔忘掉了，也沒有人提醒他，
忘掉了，他得要受苦。
什麼時候出來？罪報報得差不多了，
頭腦比較清醒了，地藏菩薩在地獄裡頭教化眾生，
他就能聽到。能聽到，他就能覺悟、
就能懺悔，就能早一天離開地獄。
所以懺悔功德不可思議，造作極重罪業的人，
臨命終時一懺悔，能往生。
我們只看到他這一生，過去生沒看到，
發現這個人往生品位很高，造這麼重的罪業，
為什麼還有這麼高的品位往生？
仔細一看，他前世修的善因多，
這一世沒有遇到善緣。前世他是個善人，
是個學佛的人，累積了不少功德，
即使是福德，都能幫助你往生。
懺悔這個法門所有宗教都提倡，
所有宗教都要求人懺悔業障。
人懺悔，洗心革面，轉惡為善，
轉迷為悟，轉凡為聖，全靠懺悔。
普賢十願第四願就是懺悔門。
第一願禮敬，第二願稱讚，禮敬是平等的；
讚歎，一定讚善，不讚惡。
第三講供養，就是布施，
第四就是懺悔。
這個布施包括這個地方六度，
六種都是布施。你看，持戒是布施，
布施什麼？做好榜樣給別人看，這就是布施，
為別人，不是為自己。
忍辱，也做樣子給人看。
精進、禪定、般若統統在這一個布施裡頭。
所以布施有財布施、法布施、無畏布施。
持戒是無畏布施，忍辱也是無畏布施，
因為你能忍辱，別人得罪你，他心裡安，
不害怕。為什麼？你不會報復他，
你能夠原諒他，他不害怕。
不能忍的人決定要報復，
那個東西冤冤相報沒完沒了，這害怕。
精進、禪定、般若都是法布施。
所以《普賢行願品》裡頭第三願廣修供養，
就是菩薩六波羅蜜，後面懺除業障。
這些都用在日常生活當中，
我們的生活是行菩薩道，
我們起心動念、言語造作全是菩薩行。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
淨土大經科註（第三七三集）
2012/6/11 檔名：02-037-0373
阿彌陀佛
為什麼一般根性的人聽經不能馬上覺悟
為什麼一般根性的人聽經不能馬上覺悟
惠能大師在五祖方丈室裡頭聽五祖講《金剛經》， 我們估計最多也不過兩個小時。 為什麼人家一聽經，馬上就覺悟了？ 這些阿公阿婆他們就是練到那麼樣的老實， 心地清淨，沒有雜念， 到那個地方去聽佛一、二句話，就大徹大悟。 一般根性的人為什麼沒有這種能力？ 是他的妄念太多、太雜了，疑情太重， 什麼都懷疑；那種人他什麼都不懷疑。 所以老實、聽話、真幹，這種人容易開悟。 一開悟，智慧就現前， 自性裡面的智慧、德相統統現前。 諸佛如來所說的一切經教， 今天科學家、哲學家他們研究所得的成果， 他一看一聽全明白了。 他明白的，他所理解的， 超過科學家、超過哲學家， 為什麼？他是自性裡面開悟的，科學家不是的。 學佛終極的目標就是明心見性， 不是為別的。 明心見性之後，才能夠回歸自性。 這個時候念念不離這個道路， 就是回歸自性的道路， 佛學有個名詞，叫薩婆若海。 這是梵語，可以翻， 翻成中文意思是一切智海， 就是如來所證的一切種智。 所以他只有一條路、一個方向， 如來一切智海。 他證得圓滿，就成佛了， 究竟圓滿佛。彌陀是究竟圓滿佛， 所以他證的跟阿彌陀佛一樣。 我們今天走這個路決定有把握，人人走得通。 所以這樁事情唐朝善導大師講得好， 「四土三輩九品，總在遇緣不同」， 這個話講得好。這意思是人人有分， 就看你遇的什麼緣。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七三集）
2012/6/11 檔名：02-037-0373
阿彌陀佛
|
2014年8月19日 星期二
每天晚上睡前要做一个观想
每天晚上睡前要做一个观想
往生的時候，阿彌陀佛來接你，
佛來接你首先是佛光注照，佛光加持你，
把你的功夫就提升
完全沒有功夫，生凡聖同居土，
什麼都沒有放下，可是臨走的時候要一切放下。
臨走
再多人幫助你助念，你不肯去，你有留戀，
你還是搞六道輪迴，這一生的機會錯過了，
這事情不能不知道。
所以臨終要放下！臨終這個事情真難，
平常要練，怎麼練法？每天晚上睡覺要做一個觀想，
想到什麼？我現在睡到床上就往生了，
我還有什麼放不下的？
什麼都帶不走，身體都帶不走
天天晚上做這樣想，養成一個習慣，
到臨終的時候一定產生效果。
沒有一樣能帶走的，財產帶不走，
權勢、地位帶不走，名聞利養帶不走，
親情帶不走，你心
你留戀這些全叫妄想。
如果你能夠想，想的是真的，
你還能帶走，那還情有可原
想了沒用，那又何必要想？
時時刻刻想著佛來接引我，我走了，
這個世間所有一切不聞不問，與我不相干。
到了西方極
這個世界上什麼好東西你都帶不去，
極樂世界那裡最差的
不曉得好多少倍，所以極樂世界確實很誘惑人。
經要多念，別胡思亂想，不念經，他就胡思亂想，
這個對我們產生障礙很大。不能不念，不
聽的遍數愈多愈好，堅定自己的信心，
堅定自己的願心，也幫助你真的看破、放下
妄念多，止不住，聽經能止住，讀經能止住。
可是聽經、讀經還不行，妄念還是好多，
那
一個字一個字認真去讀，二年、三年妄念自然減少了
妄念減少，證明你功夫得力了，
你慢慢的就能夠契入境界。
不要害怕，好像我沒有讀經，好像妄念少，
怎麼我一讀佛經妄念更多？
我相信有不少人有這
這不是你不讀經的時候沒有妄念，
你不讀經的時候你不知道你自己有妄念，
現在一
不是讀經讀來的，不是聽講聽來的，不是的。
你本來就那麼多，沒發現
叫你靜下來的時候，突然發現了。
所以這個不要害怕，這是正常現象，
現在重要的，如何
你得用方法。
我在初學佛的時候，人家叫我念佛，
我止不住妄念，妄念很多；
叫我打坐，妄念更多。
我只
初學的時候講一個小時要預備四十個小時，
才能講一個小
慢慢就有進步了，半年之後，我的進步很快，
我講一個小時大概
你看從四十個小時變成兩個小時，半年的時間。
一年之後，我講
大概有一個小時準備就夠了。
以後進步很快，我一天八個小時準備的經文，
可
可這種情形之下不能放鬆，
我每天還是要用很多的時間讀經，
讀什麼？讀這部經不同的註解，祖師大德的。
我學《楞嚴經》，同時看四種不同的註解，
主
我學這部經我找到二十多種註解，古註，
在二十多種裡頭選
其他三種重要參考資料。
再其餘的有時間我就看看，沒有
這樣的準備，再去聽老師講經不一樣，
聽講經要有準備。
這段經文老師講的
跟古人講的哪些不一樣。
古人的註解時代不相同，我們就知道他的這
最重要的是對當代，當然也考慮到以後。
所以你多看註解，能夠了解每個朝代學佛
了解每個朝代學佛人的程度，能看得出來。
後面人多參考前面人註解，
你也就漸漸
中國古人講的話說「推陳出新」，
從舊的基礎上你有新的發明。
像我們
讓我們來解釋佛經裡面一些大問題。
《華嚴經
「世界成就品」，
都是現在物理學家宏觀宇宙在討論的問題，
幫
量子力學家幫助我們解釋，
宇宙源起、生命的源起、萬法的由來。
佛經裡面講
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義
（第三百零八集）2011/2/28
阿彌陀佛
往生的時候，阿彌陀佛來接你，
佛來接你首先是佛光注照，佛光加持你，
把你的功夫就提升
完全沒有功夫，生凡聖同居土，
什麼都沒有放下，可是臨走的時候要一切放下。
臨走
再多人幫助你助念，你不肯去，你有留戀，
你還是搞六道輪迴，這一生的機會錯過了，
這事情不能不知道。
所以臨終要放下！臨終這個事情真難，
平常要練，怎麼練法？每天晚上睡覺要做一個觀想，
想到什麼？我現在睡到床上就往生了，
我還有什麼放不下的？
什麼都帶不走，身體都帶不走
天天晚上做這樣想，養成一個習慣，
到臨終的時候一定產生效果。
沒有一樣能帶走的，財產帶不走，
權勢、地位帶不走，名聞利養帶不走，
親情帶不走，你心
你留戀這些全叫妄想。
如果你能夠想，想的是真的，
你還能帶走，那還情有可原
想了沒用，那又何必要想？
時時刻刻想著佛來接引我，我走了，
這個世間所有一切不聞不問，與我不相干。
到了西方極
這個世界上什麼好東西你都帶不去，
極樂世界那裡最差的
不曉得好多少倍，所以極樂世界確實很誘惑人。
經要多念，別胡思亂想，不念經，他就胡思亂想，
這個對我們產生障礙很大。不能不念，不
聽的遍數愈多愈好，堅定自己的信心，
堅定自己的願心，也幫助你真的看破、放下
妄念多，止不住，聽經能止住，讀經能止住。
可是聽經、讀經還不行，妄念還是好多，
那
一個字一個字認真去讀，二年、三年妄念自然減少了
妄念減少，證明你功夫得力了，
你慢慢的就能夠契入境界。
不要害怕，好像我沒有讀經，好像妄念少，
怎麼我一讀佛經妄念更多？
我相信有不少人有這
這不是你不讀經的時候沒有妄念，
你不讀經的時候你不知道你自己有妄念，
現在一
不是讀經讀來的，不是聽講聽來的，不是的。
你本來就那麼多，沒發現
叫你靜下來的時候，突然發現了。
所以這個不要害怕，這是正常現象，
現在重要的，如何
你得用方法。
我在初學佛的時候，人家叫我念佛，
我止不住妄念，妄念很多；
叫我打坐，妄念更多。
我只
初學的時候講一個小時要預備四十個小時，
才能講一個小
慢慢就有進步了，半年之後，我的進步很快，
我講一個小時大概
你看從四十個小時變成兩個小時，半年的時間。
一年之後，我講
大概有一個小時準備就夠了。
以後進步很快，我一天八個小時準備的經文，
可
可這種情形之下不能放鬆，
我每天還是要用很多的時間讀經，
讀什麼？讀這部經不同的註解，祖師大德的。
我學《楞嚴經》，同時看四種不同的註解，
主
我學這部經我找到二十多種註解，古註，
在二十多種裡頭選
其他三種重要參考資料。
再其餘的有時間我就看看，沒有
這樣的準備，再去聽老師講經不一樣，
聽講經要有準備。
這段經文老師講的
跟古人講的哪些不一樣。
古人的註解時代不相同，我們就知道他的這
最重要的是對當代，當然也考慮到以後。
所以你多看註解，能夠了解每個朝代學佛
了解每個朝代學佛人的程度，能看得出來。
後面人多參考前面人註解，
你也就漸漸
中國古人講的話說「推陳出新」，
從舊的基礎上你有新的發明。
像我們
讓我們來解釋佛經裡面一些大問題。
《華嚴經
「世界成就品」，
都是現在物理學家宏觀宇宙在討論的問題，
幫
量子力學家幫助我們解釋，
宇宙源起、生命的源起、萬法的由來。
佛經裡面講
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義
（第三百零八集）2011/2/28
阿彌陀佛
這一句阿彌陀佛不得了！
這一句阿彌陀佛不得了！
現在世界上災難很多，我們有沒有辦法度自己 ？
有，只要把不善的念頭放下，善的念頭興起，
念念都是清淨，念念都是善，
這個世間無論
你平安無事，我們就自度了。
所以我聽到有很多人講，災難來的時候
這個話有道理，為什麼？佛，阿彌陀佛，
這個名號功德不可思議，我在講《華
講《無量壽經》、講《彌陀經》都詳細講過。
我們用隋唐大德他們的一個理念，
他
哪個法是第一，能夠代表釋迦牟尼佛的？
當然各
《大方廣佛華嚴經》，這是經中之王，根本法輪，
這個都
《華嚴經》跟《無量壽經》比較，
《無量壽經》又變成第一，為
《華嚴經》到末後的圓滿成就，
是普賢菩薩十大願王導歸極樂。
講西方極樂世界的經
所以變成《無量壽經》是《華嚴經》的總結、
《華嚴經》的歸宿，
《無量壽經》我們現在講夏蓮居老居士的會集本，
它有四十八品，哪一品第一？這四十八品
哪一品最重要？大家不約而同的會說第六品。
第六品說什麼？說四十八願。
四十八願誰說
釋迦牟尼佛為我們轉述。
所以第六品第一。第六品裡面，四十八願
四十八願哪一願最重要？
這個古大德已經說出來了，第十八願。
十八願說什麼
念是什麼？念就是一句阿彌陀佛。
所以歸到最後就是「南無阿彌陀佛」
總歸歸到最後就這六個字，這還得了！
這六個字展開就是第十八願，
第十八願展
四十八願展開就是《無量壽經》，
《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴
《大方廣佛華嚴經》展開，
那就是十方三世一切諸佛所說一切經教。
古大德這種演繹
歸納到最後就是一句南無阿彌陀佛。
所以無論什麼災難來，你就抱住這句南
就會平安度過，什麼災難你都沾不上。
我最近看了一個光碟，有人送給我的，
一個癌症，是肺癌的病患，非常嚴重。
有個念佛的同
就這麼簡單。斷食十天，用這個方法治療，
十天十夜佛號不間
日夜不休息，十天十夜，
他病好了，再去檢查，沒有
現在這個人還是生活得很好，七十歲了。
你們想想什麼道理？你應該能夠回答，
他抓住
這是佟居士領導的，就是告訴他：
你什麼都不想，什麼都放下，你一定要相
一定要把阿彌陀佛抓到，你心裡只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有。
你看十天
再去檢查，沒有了。
你說奇蹟，我們看起來這個奇蹟一點都不希奇
這有什麼好奇怪的，你知道這一句阿彌陀佛不得了，
沒有一個法門能夠跟它相比。
【文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第四十一集）
2009/6/8
台灣高雄 檔名：12-47-41】
阿彌陀佛
現在世界上災難很多，我們有沒有辦法度自己 ？
有，只要把不善的念頭放下，善的念頭興起，
念念都是清淨，念念都是善，
這個世間無論
你平安無事，我們就自度了。
所以我聽到有很多人講，災難來的時候
這個話有道理，為什麼？佛，阿彌陀佛，
這個名號功德不可思議，我在講《華
講《無量壽經》、講《彌陀經》都詳細講過。
我們用隋唐大德他們的一個理念，
他
哪個法是第一，能夠代表釋迦牟尼佛的？
當然各
《大方廣佛華嚴經》，這是經中之王，根本法輪，
這個都
《華嚴經》跟《無量壽經》比較，
《無量壽經》又變成第一，為
《華嚴經》到末後的圓滿成就，
是普賢菩薩十大願王導歸極樂。
講西方極樂世界的經
所以變成《無量壽經》是《華嚴經》的總結、
《華嚴經》的歸宿，
《無量壽經》我們現在講夏蓮居老居士的會集本，
它有四十八品，哪一品第一？這四十八品
哪一品最重要？大家不約而同的會說第六品。
第六品說什麼？說四十八願。
四十八願誰說
釋迦牟尼佛為我們轉述。
所以第六品第一。第六品裡面，四十八願
四十八願哪一願最重要？
這個古大德已經說出來了，第十八願。
十八願說什麼
念是什麼？念就是一句阿彌陀佛。
所以歸到最後就是「南無阿彌陀佛」
總歸歸到最後就這六個字，這還得了！
這六個字展開就是第十八願，
第十八願展
四十八願展開就是《無量壽經》，
《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴
《大方廣佛華嚴經》展開，
那就是十方三世一切諸佛所說一切經教。
古大德這種演繹
歸納到最後就是一句南無阿彌陀佛。
所以無論什麼災難來，你就抱住這句南
就會平安度過，什麼災難你都沾不上。
我最近看了一個光碟，有人送給我的，
一個癌症，是肺癌的病患，非常嚴重。
有個念佛的同
就這麼簡單。斷食十天，用這個方法治療，
十天十夜佛號不間
日夜不休息，十天十夜，
他病好了，再去檢查，沒有
現在這個人還是生活得很好，七十歲了。
你們想想什麼道理？你應該能夠回答，
他抓住
這是佟居士領導的，就是告訴他：
你什麼都不想，什麼都放下，你一定要相
一定要把阿彌陀佛抓到，你心裡只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有。
你看十天
再去檢查，沒有了。
你說奇蹟，我們看起來這個奇蹟一點都不希奇
這有什麼好奇怪的，你知道這一句阿彌陀佛不得了，
沒有一個法門能夠跟它相比。
【文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第四十一集）
2009/6/8
台灣高雄 檔名：12-47-41】
阿彌陀佛
一生當中，什麼東西對你最重要？
一生當中，什麼東西對你最重要？
可是你要記住，你天天想錢，
前幾天有個同學告訴我，
他說的話是真的不是假的，
他說曾經
調查什麼？
一句話：「你在這一生當中，什麼東西對你最重要
就問這一句話。
好像他調查了七千多個人，都說「錢」，
錢最重要，這個調查很驚人！
只有四個人沒有說錢。
你看七千多個人裡頭，
只有四個人沒有說錢是第一重要的，
其他統統
父母、妻子都不重要，錢最重要。
貪財！貪財的人到哪裡去了？
到餓鬼道
那就地獄道去了，自作自受。
地獄、天堂是唯心所現，
是你自己念頭製造的，不是別的。
你看人家問我們，在這個世間什麼最重要？
我們修淨土的
除了阿彌陀佛之外，統統捨掉，你決定生淨土。
你念佛人也說錢是
這念佛就念到鬼道去了，
餓鬼道、地獄道去了，
那就是灌頂法師講得一
念佛的人還貪財，念佛的人還抱怨，那怎麼行？
那個極樂世界與你沒分，
這是我
要不知道，不搞清楚，
我們這一生當中想往生極樂世界就靠不住。
真搞清
該抓住的，一定要抓住，
就是一個目標，一個方向。
一
一個目標，我要見阿彌陀佛，
你肯定辦得到，一點都不要懷疑。
這
為什麼？我要離開了，我再不管你們這些事情了，
這樣才自
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
土大經解演義（第一七四集）
2010/10/24 檔名：02-039-0174
阿彌陀佛
可是你要記住，你天天想錢，
前幾天有個同學告訴我，
他說的話是真的不是假的，
他說曾經
調查什麼？
一句話：「你在這一生當中，什麼東西對你最重要
就問這一句話。
好像他調查了七千多個人，都說「錢」，
錢最重要，這個調查很驚人！
只有四個人沒有說錢。
你看七千多個人裡頭，
只有四個人沒有說錢是第一重要的，
其他統統
父母、妻子都不重要，錢最重要。
貪財！貪財的人到哪裡去了？
到餓鬼道
那就地獄道去了，自作自受。
地獄、天堂是唯心所現，
是你自己念頭製造的，不是別的。
你看人家問我們，在這個世間什麼最重要？
我們修淨土的
除了阿彌陀佛之外，統統捨掉，你決定生淨土。
你念佛人也說錢是
這念佛就念到鬼道去了，
餓鬼道、地獄道去了，
那就是灌頂法師講得一
念佛的人還貪財，念佛的人還抱怨，那怎麼行？
那個極樂世界與你沒分，
這是我
要不知道，不搞清楚，
我們這一生當中想往生極樂世界就靠不住。
真搞清
該抓住的，一定要抓住，
就是一個目標，一個方向。
一
一個目標，我要見阿彌陀佛，
你肯定辦得到，一點都不要懷疑。
這
為什麼？我要離開了，我再不管你們這些事情了，
這樣才自
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
土大經解演義（第一七四集）
2010/10/24 檔名：02-039-0174
阿彌陀佛
一個人的成就必須要有兩個基礎
一個人的成就必須要有兩個基礎
孟子的時代，孟子去我們二千五百年，
他老人家就做了一個例子，好榜樣。
他要學孔子，孔
孔子的著作留在世間，他蒐集了。
每天念孔子的書，有疑惑、
有問題的地方
那個時候孔子的學生還有不少還在世間，向他們請教。
他學成功了，
而且成就超越孔子其他的學生，
你看後人稱孔子
稱孟子為「亞聖」，今天提孔孟，沒
有提孔子別的學生，這是自學成功的。
現在我們有典籍存在，
又有這種高科技的幫助，這是好事情！
這個要我們大力來推廣。
可是
第一個是德行，沒有德行的人不會成就，
為什麼？他心
清淨平等是德行，覺是智慧，
所以心一定要清淨、要平等
用什麼方法達到清淨平等？
薰習就能成就，自性清淨心會現前，
這是德行比什麼都重要。
第二？第二是文字，
中國古人留下來的典籍，文言文寫出來的，
這個我講過很多遍，這是老
無比殊勝的發明。
中國老祖宗不發明科學技術，
發明這個文字，發明了文言
因為語言會隨著時代改變，
所以他發明一種文言。
文言怎麼樣？跟語言分開，
語言會變
永遠不變，幾千年他寫出來的東西
留在二千五百年之後人看到
還如同面對面在傳授，這個了不起！
那就是說，你有德行，第二個條件你要學文言文。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九Ｏ卷）
2010/1/23 檔名：12-017-2090
阿彌陀佛
孟子的時代，孟子去我們二千五百年，
他老人家就做了一個例子，好榜樣。
他要學孔子，孔
孔子的著作留在世間，他蒐集了。
每天念孔子的書，有疑惑、
有問題的地方
那個時候孔子的學生還有不少還在世間，向他們請教。
他學成功了，
而且成就超越孔子其他的學生，
你看後人稱孔子
稱孟子為「亞聖」，今天提孔孟，沒
有提孔子別的學生，這是自學成功的。
現在我們有典籍存在，
又有這種高科技的幫助，這是好事情！
這個要我們大力來推廣。
可是
第一個是德行，沒有德行的人不會成就，
為什麼？他心
清淨平等是德行，覺是智慧，
所以心一定要清淨、要平等
用什麼方法達到清淨平等？
薰習就能成就，自性清淨心會現前，
這是德行比什麼都重要。
第二？第二是文字，
中國古人留下來的典籍，文言文寫出來的，
這個我講過很多遍，這是老
無比殊勝的發明。
中國老祖宗不發明科學技術，
發明這個文字，發明了文言
因為語言會隨著時代改變，
所以他發明一種文言。
文言怎麼樣？跟語言分開，
語言會變
永遠不變，幾千年他寫出來的東西
留在二千五百年之後人看到
還如同面對面在傳授，這個了不起！
那就是說，你有德行，第二個條件你要學文言文。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九Ｏ卷）
2010/1/23 檔名：12-017-2090
阿彌陀佛
眾生發願，願生淨土，決定往生
眾生發願，願生淨土，決定往生
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經
（第二Ｏ九一）2010/1/24
檔名：12-17-2091
阿彌陀佛
「眾生發願，願生淨土，決定往生」，
信、願、行三個條件他抓到當中一個發願，
為什麼？
你真發願肯定有信心，
具足信心一絲毫懷疑都沒有。
「
《華嚴經》到最後的歸屬就是「願生淨土」。
我給同學過去也做過很多次的報
我學佛是從學哲學裡面入門的，
才知道佛經裡面有高等哲學，我學這個進來的，
所以對
李老師很慈悲，用許多方法勸我，
我都是陽奉陰違，為什麼？懷疑是
沒興趣，對經教有興趣。
李老師甚至這樣勸我，他說你就信一信試試看，
古來那麼
學問超過我們太多太多，他們都幹，
我們也可以跟進，縱然吃虧上
這樣子勸我，我還是不能夠發願。
以後怎麼會相信？《華嚴經》上相信了。
我第一次講《華嚴經》是民國六十年，
也連續講了十幾年，那個時候沒有錄音，
當然更沒有
《八十華嚴》講了一半，
《四十》講了一半，
有一天忽然心血來潮想了一想，
華嚴會
是毘盧遮那佛的助教，他們修什麼法門。
我想了這個問題，就翻《
翻到最後看到了，文殊、普賢都是發願求生淨土。
我感到非常訝異，
善財童子是文殊菩薩的得意門生，
那當然是修淨土。
再看看是不是真的呢？找到證明了，
五
德雲比丘是修彌陀淨土，般舟三昧。
再看到最後第五十三位善
是普賢菩薩，那更明顯了「十大願王導歸極樂」，
我這才恍然大悟，才真正看出來，
十方三世諸大菩薩生到華藏世界，
最後還跟著文殊、普賢到極樂世界
去親近阿彌陀佛。諸位
看到這個地方真的回過頭來，真的修淨土了。
所以前清 彭際清居士說《無量壽經》
就是中本《華嚴》我相信，
《佛說阿彌陀經》就是小本
換句話說，《大方廣佛華嚴經》
那就是大本《阿彌陀經》，
一而三，三而一，裡
所以我這才真正明瞭了，
《華嚴經》是細說西方極樂世界。
所以我曾經
我說你們要把《無量壽經》講好、
把《彌陀經》講透徹，一定要
你才會講得好，為什麼？《華嚴》講得最詳細。
所以我學淨土是得力於《華
從《華嚴》回歸到淨土，
不能不感謝這部大經，要不是這部大經，
我這一生的機會
所以只要你願生就決定往生。
信、願、行三個條件他抓到當中一個發願，
為什麼？
你真發願肯定有信心，
具足信心一絲毫懷疑都沒有。
「
《華嚴經》到最後的歸屬就是「願生淨土」。
我給同學過去也做過很多次的報
我學佛是從學哲學裡面入門的，
才知道佛經裡面有高等哲學，我學這個進來的，
所以對
李老師很慈悲，用許多方法勸我，
我都是陽奉陰違，為什麼？懷疑是
沒興趣，對經教有興趣。
李老師甚至這樣勸我，他說你就信一信試試看，
古來那麼
學問超過我們太多太多，他們都幹，
我們也可以跟進，縱然吃虧上
這樣子勸我，我還是不能夠發願。
以後怎麼會相信？《華嚴經》上相信了。
我第一次講《華嚴經》是民國六十年，
也連續講了十幾年，那個時候沒有錄音，
當然更沒有
《八十華嚴》講了一半，
《四十》講了一半，
有一天忽然心血來潮想了一想，
華嚴會
是毘盧遮那佛的助教，他們修什麼法門。
我想了這個問題，就翻《
翻到最後看到了，文殊、普賢都是發願求生淨土。
我感到非常訝異，
善財童子是文殊菩薩的得意門生，
那當然是修淨土。
再看看是不是真的呢？找到證明了，
五
德雲比丘是修彌陀淨土，般舟三昧。
再看到最後第五十三位善
是普賢菩薩，那更明顯了「十大願王導歸極樂」，
我這才恍然大悟，才真正看出來，
十方三世諸大菩薩生到華藏世界，
最後還跟著文殊、普賢到極樂世界
去親近阿彌陀佛。諸位
看到這個地方真的回過頭來，真的修淨土了。
所以前清 彭際清居士說《無量壽經》
就是中本《華嚴》我相信，
《佛說阿彌陀經》就是小本
換句話說，《大方廣佛華嚴經》
那就是大本《阿彌陀經》，
一而三，三而一，裡
所以我這才真正明瞭了，
《華嚴經》是細說西方極樂世界。
所以我曾經
我說你們要把《無量壽經》講好、
把《彌陀經》講透徹，一定要
你才會講得好，為什麼？《華嚴》講得最詳細。
所以我學淨土是得力於《華
從《華嚴》回歸到淨土，
不能不感謝這部大經，要不是這部大經，
我這一生的機會
所以只要你願生就決定往生。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經
（第二Ｏ九一）2010/1/24
檔名：12-17-2091
阿彌陀佛
極樂世界的熟人太多了
極樂世界的熟人太多了
我們到極樂世界，怎麼能認識哪個是阿彌陀佛，
哪個是十方世界去往生的？
真的，我們凡夫沒有辦法辨別，
但是他們很清楚，他們個個有智慧、
有神通，完全明瞭，絕對不會把人認錯。
西方極樂世界成就到現在，已經有十劫了，
十劫是很長的時間。我們在過去十劫當中，
都在六道輪迴，不知道輪迴多少遍了，
不僅在娑婆世界，也可能流到他方世界去了。
他方世界也不出六道輪迴，
到他方世界的六道輪迴去了。
如果他方世界消失了，世界有成住壞空，
又會回來，總是離不開六道。
那十劫當中，跟我們有關係的人，
父母、兄弟姐妹、妻子兒女、家親眷屬，
不知道有多少人。這些人裡頭肯定有與佛有緣的人，
念佛往生淨土了，他們在淨土能看到我們，
我們不知道他們存在。
如果一往生到極樂世界，那就都碰到了，
都認識，都知道過去生中我們的關係。
這關係裡頭有善緣、有惡緣，
但是到極樂世界去，善緣惡緣都一筆勾消，
總是有緣人，有佛緣。
所以往生到極樂世界不會寂寞，
那個世界裡頭的熟人比地球上多，
多得太多了，那才真正叫落葉歸根，
回到老家了。
所以我們了解這些事實真相，
就巴不得趕快回去，太殊勝、太難得了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
我們到極樂世界，怎麼能認識哪個是阿彌陀佛，
哪個是十方世界去往生的？
真的，我們凡夫沒有辦法辨別，
但是他們很清楚，他們個個有智慧、
有神通，完全明瞭，絕對不會把人認錯。
西方極樂世界成就到現在，已經有十劫了，
十劫是很長的時間。我們在過去十劫當中，
都在六道輪迴，不知道輪迴多少遍了，
不僅在娑婆世界，也可能流到他方世界去了。
他方世界也不出六道輪迴，
到他方世界的六道輪迴去了。
如果他方世界消失了，世界有成住壞空，
又會回來，總是離不開六道。
那十劫當中，跟我們有關係的人，
父母、兄弟姐妹、妻子兒女、家親眷屬，
不知道有多少人。這些人裡頭肯定有與佛有緣的人，
念佛往生淨土了，他們在淨土能看到我們，
我們不知道他們存在。
如果一往生到極樂世界，那就都碰到了，
都認識，都知道過去生中我們的關係。
這關係裡頭有善緣、有惡緣，
但是到極樂世界去，善緣惡緣都一筆勾消，
總是有緣人，有佛緣。
所以往生到極樂世界不會寂寞，
那個世界裡頭的熟人比地球上多，
多得太多了，那才真正叫落葉歸根，
回到老家了。
所以我們了解這些事實真相，
就巴不得趕快回去，太殊勝、太難得了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
學佛能成為人中最好的人
學佛能成為人中最好的人
我們想做一個好人，我們留意觀察一切人，
這個人他有好處，想一想，我有沒有？
沒有，趕快學他；有，好好的保持。
這個人有很多缺點，反省，我有沒有？
要有，趕快改正；沒有，很好，不要有這個不好的行為。
這樣我們變成人中最好的人。
每個人都是我的老師，
《論語》裡面說，孔子的話，
「三人行，必有我師」，這是個比喻。
三人行，有自己一個，另外有兩個，
一個善人、一個不善人。
善人，學他的善處；
不善人，我用他來做一個標準，
我有這種不善，趕快把它改過來，
所以善不善都是我的老師。
夫子這一句話的意思，
跟阿彌陀佛在做比丘的時候修行，完全相同。
他的願大，不但我做，
我自己要成為佛中最好的一個榜樣，
我將來的道場也要給十方諸佛道場做最好榜樣。
他做到了，五劫這麼長的時間，
精進不懈，勇猛修持，功德成就了，
極樂世界是這麼來的。
所以如是妙土，如經云，超逾十方一切世界。
經文裡頭『諸佛國難比』，比不上。
我們要把這些原因搞清楚、搞明白，
向阿彌陀佛學習真正成佛之道，
所以這一部經，寶典，我們自己做人向他學習，
人中之好人；我們家庭向他學習，我們家庭的美滿、
家庭的幸福快樂，是全世界所有家庭最好的家庭。
我們這一生所經營的事業，
向阿彌陀佛學習，你就變成事業當中第一家。
你居住的地方、城市，居住的國家、
居住的世界向阿彌陀佛學習，都變成第一。
這些明白了，就曉得這一部書的價值。
這一部書是寶，得到了好好學習，
能帶給我們無比殊勝的功德利益。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
我們想做一個好人，我們留意觀察一切人，
這個人他有好處，想一想，我有沒有？
沒有，趕快學他；有，好好的保持。
這個人有很多缺點，反省，我有沒有？
要有，趕快改正；沒有，很好，不要有這個不好的行為。
這樣我們變成人中最好的人。
每個人都是我的老師，
《論語》裡面說，孔子的話，
「三人行，必有我師」，這是個比喻。
三人行，有自己一個，另外有兩個，
一個善人、一個不善人。
善人，學他的善處；
不善人，我用他來做一個標準，
我有這種不善，趕快把它改過來，
所以善不善都是我的老師。
夫子這一句話的意思，
跟阿彌陀佛在做比丘的時候修行，完全相同。
他的願大，不但我做，
我自己要成為佛中最好的一個榜樣，
我將來的道場也要給十方諸佛道場做最好榜樣。
他做到了，五劫這麼長的時間，
精進不懈，勇猛修持，功德成就了，
極樂世界是這麼來的。
所以如是妙土，如經云，超逾十方一切世界。
經文裡頭『諸佛國難比』，比不上。
我們要把這些原因搞清楚、搞明白，
向阿彌陀佛學習真正成佛之道，
所以這一部經，寶典，我們自己做人向他學習，
人中之好人；我們家庭向他學習，我們家庭的美滿、
家庭的幸福快樂，是全世界所有家庭最好的家庭。
我們這一生所經營的事業，
向阿彌陀佛學習，你就變成事業當中第一家。
你居住的地方、城市，居住的國家、
居住的世界向阿彌陀佛學習，都變成第一。
這些明白了，就曉得這一部書的價值。
這一部書是寶，得到了好好學習，
能帶給我們無比殊勝的功德利益。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
淨土法門一切眾生都有分
淨土法門一切眾生都有分
「《嘉祥疏》曰：正明授記，表得時機」，
這個表法就是時機成熟了。
「所以欣笑口出。先還從頂入者，
表吐言說，為物授至極法身之記」。
這個地方沒有說為人，沒有說為菩薩，他說為物。
如果說為人，十法界裡頭只有人道，其他九法界就沒有。
如果說菩薩，十法界裡頭只有講菩薩道，
其他道沒有。用個物，這個範圍就大了，
十法界全可以稱為物。
也就是說授記的時候，十法界眾生統統有，
普遍授記，這個意思很深、很廣。
其因是菩薩，因為只有菩薩知道名號功德不可思議，
只有菩薩知道西方極樂世界殊勝莊嚴不可思議。
那個世界是速成佛道的修學道場，快速成就道場，
這個太難得了！
所以感得如來為一切眾生授記。
為什麼？這個法門，一切眾生都有分，
阿彌陀佛所接引的人，最上面有等覺菩薩，
最下面有無間地獄，說明佛沒有不攝受的。
我們在前面經文讀過，世間善法，
所有一切世間善，都可以把這些善行，
你的善心善行，迴向求生淨土，這個不得了！
不是學佛的人也行。你有世善，臨命終時，
你遇到善友，勸你念佛往生極樂世界，
把你這一生善行迴向，
你決定能生，這是修善的。
那造惡的？五逆十惡，毀謗佛法，
謗法的，我們在前面讀到善導大師的開示，
這些造作惡業眾生，只要臨命終前肯認錯，
承認自己錯了，懺悔，後不再造，
真正從內心裡頭懺悔，念佛求生淨土，
阿彌陀佛也攝受。
這就是此地所說的為物授至極法身之記也。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
「《嘉祥疏》曰：正明授記，表得時機」，
這個表法就是時機成熟了。
「所以欣笑口出。先還從頂入者，
表吐言說，為物授至極法身之記」。
這個地方沒有說為人，沒有說為菩薩，他說為物。
如果說為人，十法界裡頭只有人道，其他九法界就沒有。
如果說菩薩，十法界裡頭只有講菩薩道，
其他道沒有。用個物，這個範圍就大了，
十法界全可以稱為物。
也就是說授記的時候，十法界眾生統統有，
普遍授記，這個意思很深、很廣。
其因是菩薩，因為只有菩薩知道名號功德不可思議，
只有菩薩知道西方極樂世界殊勝莊嚴不可思議。
那個世界是速成佛道的修學道場，快速成就道場，
這個太難得了！
所以感得如來為一切眾生授記。
為什麼？這個法門，一切眾生都有分，
阿彌陀佛所接引的人，最上面有等覺菩薩，
最下面有無間地獄，說明佛沒有不攝受的。
我們在前面經文讀過，世間善法，
所有一切世間善，都可以把這些善行，
你的善心善行，迴向求生淨土，這個不得了！
不是學佛的人也行。你有世善，臨命終時，
你遇到善友，勸你念佛往生極樂世界，
把你這一生善行迴向，
你決定能生，這是修善的。
那造惡的？五逆十惡，毀謗佛法，
謗法的，我們在前面讀到善導大師的開示，
這些造作惡業眾生，只要臨命終前肯認錯，
承認自己錯了，懺悔，後不再造，
真正從內心裡頭懺悔，念佛求生淨土，
阿彌陀佛也攝受。
這就是此地所說的為物授至極法身之記也。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
一放下就立刻成佛
一放下就立刻成佛
我們每個同學都要知道，自己本來是佛，
跟阿彌陀佛沒有兩樣。
現在為什麼變成這樣？迷了。
迷了什麼？迷了真心；迷了真心，現在全用妄心。
真心在不在？在，真心不生不滅，
真心不來不去，真心永遠在。
妄心有來有去，有生有滅。
所以根性利的人，一聽這個話，
他立刻回頭，他就成佛了。
惠能大師怎麼開悟的？五祖講《金剛經》，
講到這一句話，「應無所住，而生其心」，
就把他挑動了，他就在第一句話裡頭就突然開悟，
把妄想分別執著一下就放下，這叫頓捨，
妄想分別執著同時放下，一念之間就放下。
這一放下就成佛了，五祖忍和尚將衣缽就傳給他，
承認他是禪宗第六代祖師。
不認識字，沒有念過書，在五祖道場住八個月，
講堂沒去過，禪堂也沒有去過，
他住的地方是廚房，舂米破柴的地方，在那裡做義工。
我們知道，當年五祖道場裡面的住眾超過一千人，
每天那麼多人吃飯，舂米破柴的人我相信也有十幾二十個人，
要不然照顧不了這麼大的道場，他是義工之一。
五祖傳法給他沒有別的，就是他能放得下。
佛在此地放光，如果懂得放光的意思，
一時頓捨，這個人不就馬上成佛了嗎？
不能夠頓捨一切，能夠頓捨見思煩惱（就是執著），
於世出世間一切法不再執著了，他就證阿羅漢，
不再分別他就是菩薩，不起心、不動念他就成佛了，
所以妙不可言。
佛門裡面修行證果，不一定是你學了多少經典，
你通了多少，不是這個，與這個不相干。
可是，真正悟了之後，全通了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
我們每個同學都要知道，自己本來是佛，
跟阿彌陀佛沒有兩樣。
現在為什麼變成這樣？迷了。
迷了什麼？迷了真心；迷了真心，現在全用妄心。
真心在不在？在，真心不生不滅，
真心不來不去，真心永遠在。
妄心有來有去，有生有滅。
所以根性利的人，一聽這個話，
他立刻回頭，他就成佛了。
惠能大師怎麼開悟的？五祖講《金剛經》，
講到這一句話，「應無所住，而生其心」，
就把他挑動了，他就在第一句話裡頭就突然開悟，
把妄想分別執著一下就放下，這叫頓捨，
妄想分別執著同時放下，一念之間就放下。
這一放下就成佛了，五祖忍和尚將衣缽就傳給他，
承認他是禪宗第六代祖師。
不認識字，沒有念過書，在五祖道場住八個月，
講堂沒去過，禪堂也沒有去過，
他住的地方是廚房，舂米破柴的地方，在那裡做義工。
我們知道，當年五祖道場裡面的住眾超過一千人，
每天那麼多人吃飯，舂米破柴的人我相信也有十幾二十個人，
要不然照顧不了這麼大的道場，他是義工之一。
五祖傳法給他沒有別的，就是他能放得下。
佛在此地放光，如果懂得放光的意思，
一時頓捨，這個人不就馬上成佛了嗎？
不能夠頓捨一切，能夠頓捨見思煩惱（就是執著），
於世出世間一切法不再執著了，他就證阿羅漢，
不再分別他就是菩薩，不起心、不動念他就成佛了，
所以妙不可言。
佛門裡面修行證果，不一定是你學了多少經典，
你通了多少，不是這個，與這個不相干。
可是，真正悟了之後，全通了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
用真誠心聽經會豁然大悟
用真誠心聽經會豁然大悟
「綜上諸解」，上面舉了幾種祖師大德的註解，
「謂彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，
如大雷震，開悟大眾。此乃本師讚彼彌陀之語」，
這釋迦牟尼佛對阿彌陀佛放光說法的讚歎，
確實能教大眾開悟。
眾生在六道裡頭昏迷，頭腦不清醒，
聽聞佛法，佛法聞所未聞，從來沒聽說過。
善根成熟的時候，最初這一聽，感到非常驚訝，
這個驚訝就是震動。往往從這個震動，
人覺悟了，把他醒過來了。
佛經，每一部經裡頭像這種雷音，總有好幾處。
我們迷得太深，迷的時間太久，雖然讀經聽經，
依然不能開悟，甚至於沒聽懂。
有的時候聽錯意思，用自己的意思來解釋佛經，錯了。
這就是《起信論》裡面說，你著了心緣相，
用自己的意思來解釋。
必須不用自己意思解釋，用自己的真誠心去聽、去看，
會覺悟，不定在哪一句豁然大悟。
大徹大悟難，小悟多，真有悟處。
積小悟就成大悟，天天學、天天在研究，
天天有悟處，或者二、三天有悟處，
累積個兩年、三年就變成大悟。
大悟累積個幾年，真的就徹悟了。
像這種方法開悟的人很多，我們看禪宗《五燈會元》
一千七百條公案，就太多太多是這種情形。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
「綜上諸解」，上面舉了幾種祖師大德的註解，
「謂彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，
如大雷震，開悟大眾。此乃本師讚彼彌陀之語」，
這釋迦牟尼佛對阿彌陀佛放光說法的讚歎，
確實能教大眾開悟。
眾生在六道裡頭昏迷，頭腦不清醒，
聽聞佛法，佛法聞所未聞，從來沒聽說過。
善根成熟的時候，最初這一聽，感到非常驚訝，
這個驚訝就是震動。往往從這個震動，
人覺悟了，把他醒過來了。
佛經，每一部經裡頭像這種雷音，總有好幾處。
我們迷得太深，迷的時間太久，雖然讀經聽經，
依然不能開悟，甚至於沒聽懂。
有的時候聽錯意思，用自己的意思來解釋佛經，錯了。
這就是《起信論》裡面說，你著了心緣相，
用自己的意思來解釋。
必須不用自己意思解釋，用自己的真誠心去聽、去看，
會覺悟，不定在哪一句豁然大悟。
大徹大悟難，小悟多，真有悟處。
積小悟就成大悟，天天學、天天在研究，
天天有悟處，或者二、三天有悟處，
累積個兩年、三年就變成大悟。
大悟累積個幾年，真的就徹悟了。
像這種方法開悟的人很多，我們看禪宗《五燈會元》
一千七百條公案，就太多太多是這種情形。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三七0集）
2012/6/9 檔名：02-037-0370
阿彌陀佛
守護身業 不失律儀
守護身業 不失律儀
我們千萬不要產生一個錯誤的觀念，
「我們要實質，不重外表」，錯了！
我們重實質不重外表，你要曉得，
諸佛菩薩還重外表！重實質是自行，
重外表是化他，那不是為自己。
戒律精嚴，生活規律，
在一個老修行來講這是化他；
自己？自己已經成就了，因戒得定，
因定開慧，自己定慧已經具足，
還要裝模作樣幹什麼？利他！
做給別人看的，「為人演說」，演是表演。
釋迦牟尼佛在世是為別人表演，不是為自己，
講經說法四十九年是為別人說，不是為自己。
懂得這個道理，你才曉得自己修學要重視什麼；
接觸大眾，那要講影響，「流光布迥」這是影響。
令一切眾生看到、聽到、接觸到，
對於佛法起恭敬心、起仰慕心，這就對了。
「學為人師，行為世範」，這兩句話我們要常常記在心上。
我們的點點滴滴是社會大眾的模範、是社會大眾的表率，
師是表率，範是模範。
所以常常要想、要檢點：我動念頭、起心動念，
這個念頭能不能給社會大眾做模範？
我這個樣子、我這種行為，可不可以給社會大眾做表率？
這兩句話念念不能忘，常常放在案頭提醒自己：
我有沒有做到？我要分秒不捨；你的道業當然有成就。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚《大方廣佛華嚴經》第七三七集
2014年8月18日 星期一
求感應的捷徑
求感應的捷徑
上傳日期：2010年8月10日
上傳日期：2010年8月10日
眾生有感，佛菩薩立刻就應；
決定沒有說眾生有感，佛菩薩不來應，
沒有這個道理。
阿羅漢
那我們今天有苦有難，我們天天求佛菩薩，
佛
來了怎麼樣？來了你不知道，佛菩薩來幫助你幫
就在你的身邊，為什麼幫不上？
你有業障，障礙佛菩薩的幫助。
這樁事情，我在年輕初學佛的時候，
我二十六歲才接觸佛法，也是那一年才認識章嘉大師。
章嘉大師對我非常好，有大恩大德！
他告訴我，「佛氏門中，有求必應」，
如果有求不應，
佛菩薩的數量比人多，我們一個念頭一動，
所有佛菩薩都感應到，
我們自
那怎麼辦？必須把自己的業障化解掉，
佛菩薩感應就
大師教給我，懺除業障，普賢菩薩十願的第四願，
你天天要知道
怎麼懺悔法？老師告訴我，
不必要去學那些規矩、那些懺儀，這就講到方便。
那些儀
啟發他回頭，是這個意思，這是舞台表演。
真正懺悔
你知道這個念頭是錯的，這個言語是錯的，
行為是
我ㄧ聽，這不就是中國傳統文化裡面所講的
孔子讚歎顏回，他的學生當中只有顏回能做到不貳過，
過失只有一次，
儒家也講到，跟佛法用的語言不相同，意思完全相同。
所以懺除業障就是不貳過，沒有任何形式。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三十二集）
2010/5/7 檔名：02-039-0032
阿彌陀佛
決定沒有說眾生有感，佛菩薩不來應，
沒有這個道理。
阿羅漢
那我們今天有苦有難，我們天天求佛菩薩，
佛
來了怎麼樣？來了你不知道，佛菩薩來幫助你幫
就在你的身邊，為什麼幫不上？
你有業障，障礙佛菩薩的幫助。
這樁事情，我在年輕初學佛的時候，
我二十六歲才接觸佛法，也是那一年才認識章嘉大師。
章嘉大師對我非常好，有大恩大德！
他告訴我，「佛氏門中，有求必應」，
如果有求不應，
佛菩薩的數量比人多，我們一個念頭一動，
所有佛菩薩都感應到，
我們自
那怎麼辦？必須把自己的業障化解掉，
佛菩薩感應就
大師教給我，懺除業障，普賢菩薩十願的第四願，
你天天要知道
怎麼懺悔法？老師告訴我，
不必要去學那些規矩、那些懺儀，這就講到方便。
那些儀
啟發他回頭，是這個意思，這是舞台表演。
真正懺悔
你知道這個念頭是錯的，這個言語是錯的，
行為是
我ㄧ聽，這不就是中國傳統文化裡面所講的
孔子讚歎顏回，他的學生當中只有顏回能做到不貳過，
過失只有一次，
儒家也講到，跟佛法用的語言不相同，意思完全相同。
所以懺除業障就是不貳過，沒有任何形式。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三十二集）
2010/5/7 檔名：02-039-0032
阿彌陀佛
活出價值 活出意義
活出價值 活出意義
上傳日期：2010年1月14日
上傳日期：2010年1月14日
人活這個世間，每個人都在想要活得有意義，
要活得有價值。價值跟意義絕不是自私的，
如
真正講活出價值，活出意義那都是絕
而且幾乎都是從事於教育工作者。
所以諸位冷靜去觀察，古聖先賢在中國代
孔子、孟子，學者。在佛法裡面諸佛菩薩，他們一生幹什麼？
用現在的話來說，
而他們對宇宙萬有了解得透徹。
知道整個宇宙跟自己是
他們教學的對象是什麼？遍法界虛空界裡頭一切眾生，
比我高的，是我的
上求下化，這是何等的快樂。
夫子說了一句話，學而時習之
說是喜悅，真正的喜悅從哪裡來的？
從學習裡頭來的，學習聖賢你才會有喜悅
這種喜悅不是從外頭來的，是從內心裡頭流露出來，
像泉水一樣，源源不斷。
我們世間人
在佛法裡面，佛菩薩常講法喜充滿，
那個法喜就是孔子
法喜充滿從哪裡來的？上求下化，
上面跟老師學，下面認真去教從這來的，
法喜充滿，常生
永遠歡喜在世間法裡面能看到，
可是大家沒有注意，實在講每個人都
在什麼時候？三歲之前。
你看嬰兒，你看兩三歲的嬰兒，你看他滿臉笑容，
無論跟誰，
不喜歡，他統統都喜歡。無論什麼人逗他的時候他都
你看那個彭鑫講的三歲以前，
他說這是醫學界裡曾經做過這麼一個統計，
一天要笑一百
人長大的時候，一天大概平均只笑七十次，
中國人可能都沒有，每
記住，老祖宗的一句話說，人逢喜事精神爽。
這養生之道頭一個條件，你如
有沒有辦法？有，學聖賢教誨就行。
你這個喜悅不會中斷，永遠
除這個之外，世間人沒有。
所以大聖大賢走哪個路子？都去做義務教學的工作，
我
全都是多元文化社會教育家。
你們想想這個
他們沒有名聞利養，純粹是義務教學。
一生樂此不疲，他為什麼？
現
他所求的是圓滿的智慧，圓滿的德能
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五四卷）
2009/11/6 檔名：12-017-2054
阿彌陀佛
要活得有價值。價值跟意義絕不是自私的，
如
真正講活出價值，活出意義那都是絕
而且幾乎都是從事於教育工作者。
所以諸位冷靜去觀察，古聖先賢在中國代
孔子、孟子，學者。在佛法裡面諸佛菩薩，他們一生幹什麼？
用現在的話來說，
而他們對宇宙萬有了解得透徹。
知道整個宇宙跟自己是
他們教學的對象是什麼？遍法界虛空界裡頭一切眾生，
比我高的，是我的
上求下化，這是何等的快樂。
夫子說了一句話，學而時習之
說是喜悅，真正的喜悅從哪裡來的？
從學習裡頭來的，學習聖賢你才會有喜悅
這種喜悅不是從外頭來的，是從內心裡頭流露出來，
像泉水一樣，源源不斷。
我們世間人
在佛法裡面，佛菩薩常講法喜充滿，
那個法喜就是孔子
法喜充滿從哪裡來的？上求下化，
上面跟老師學，下面認真去教從這來的，
法喜充滿，常生
永遠歡喜在世間法裡面能看到，
可是大家沒有注意，實在講每個人都
在什麼時候？三歲之前。
你看嬰兒，你看兩三歲的嬰兒，你看他滿臉笑容，
無論跟誰，
不喜歡，他統統都喜歡。無論什麼人逗他的時候他都
你看那個彭鑫講的三歲以前，
他說這是醫學界裡曾經做過這麼一個統計，
一天要笑一百
人長大的時候，一天大概平均只笑七十次，
中國人可能都沒有，每
記住，老祖宗的一句話說，人逢喜事精神爽。
這養生之道頭一個條件，你如
有沒有辦法？有，學聖賢教誨就行。
你這個喜悅不會中斷，永遠
除這個之外，世間人沒有。
所以大聖大賢走哪個路子？都去做義務教學的工作，
我
全都是多元文化社會教育家。
你們想想這個
他們沒有名聞利養，純粹是義務教學。
一生樂此不疲，他為什麼？
現
他所求的是圓滿的智慧，圓滿的德能
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五四卷）
2009/11/6 檔名：12-017-2054
阿彌陀佛
原來是這樣學講經(下集)
原來是這樣學講經(下集)
上傳日期：2010年4月6日
上傳日期：2010年4月6日
野狐禪到最後怎麼結束？這個老狐狸變成人身，
百丈大師每一天升堂說法講經，他都來聽，
是個很忠實的聽眾，常常來聽。
別的人不知道，都尊敬他，老居士。
百丈法師知道，他不是
百丈大師沒有說出來。
他有一天向百丈大師請教，他就說他的果報，
有什麼方法能夠讓他脫離，脫離畜生道？
百丈
你把從前人家問你的話，怎麼問法，你來問我，
我跟
第二天來了，來了之後，百丈大師升座，
他就提出這個問題
百丈大師回覆他，「不昧因果」。
你看就改一個字，他答
他馬上開悟，真的第二天就往生。
到第二天老和尚知道
到後山去，後山那個老狐狸往生，去給他辦後事，
給他誦經、
你看不落因果，不昧因果，不昧是什麼？
不是沒有因果，還是有。凡夫不知道，他清楚。
所以你看我們過去這些祖師大德
漢朝時候人，從西域到中國來傳法。
他在廣州還了兩次命債，過去生中誤殺
這一生中也被別人誤殺，他來還命債。
真的欠命的還命、欠債的還錢，絲毫不爽。
我早
這一部經就是安士高大師翻譯的，
所以一定要介紹翻譯的人
在《大藏經》裡面查他的傳記。
他確實有神通，對於宿世今生這些因果報應，
瞭如指掌，
該還命的時候，知道自己還命，該還錢的時候，
知道自己還多少，一
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經
（第二０七七卷）
2009/11/30 檔名：12-17-2077
阿彌陀佛
百丈大師每一天升堂說法講經，他都來聽，
是個很忠實的聽眾，常常來聽。
別的人不知道，都尊敬他，老居士。
百丈法師知道，他不是
百丈大師沒有說出來。
他有一天向百丈大師請教，他就說他的果報，
有什麼方法能夠讓他脫離，脫離畜生道？
百丈
你把從前人家問你的話，怎麼問法，你來問我，
我跟
第二天來了，來了之後，百丈大師升座，
他就提出這個問題
百丈大師回覆他，「不昧因果」。
你看就改一個字，他答
他馬上開悟，真的第二天就往生。
到第二天老和尚知道
到後山去，後山那個老狐狸往生，去給他辦後事，
給他誦經、
你看不落因果，不昧因果，不昧是什麼？
不是沒有因果，還是有。凡夫不知道，他清楚。
所以你看我們過去這些祖師大德
漢朝時候人，從西域到中國來傳法。
他在廣州還了兩次命債，過去生中誤殺
這一生中也被別人誤殺，他來還命債。
真的欠命的還命、欠債的還錢，絲毫不爽。
我早
這一部經就是安士高大師翻譯的，
所以一定要介紹翻譯的人
在《大藏經》裡面查他的傳記。
他確實有神通，對於宿世今生這些因果報應，
瞭如指掌，
該還命的時候，知道自己還命，該還錢的時候，
知道自己還多少，一
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經
（第二０七七卷）
2009/11/30 檔名：12-17-2077
阿彌陀佛
原來是這樣學講經 ( 上)
原來是這樣學講經 ( 上)
上傳日期：2010年4月6日
上傳日期：2010年4月6日
宗門有個公案，野狐禪，百丈法師的事情。
所謂是「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。
你看這個因果多麼嚴重！
說錯一個字，教人，人家來向他請教，
請教什麼事情？這也是一位
向這位法師請教，說「大修行人還落不落因果？」
他的回答說，「不落因果」。你
錯了一個字，果報五百世墮到狐狸，畜生道，五百世狐狸身。
這講經答的問
所以我們年輕聽到這個故事，
怎麼敢發心講經？那講開示是更不敢
講開示比講經還要難，講經是有經做依靠，
講開示沒有，非常容易犯過失。
我們不敢發心
你們要不發心，將來沒有講經，佛法就斷了，
你負不負因果責任？還要負
講也怕因果，不講也怕因果，這怎麼辦？
老師教我們講註解，古大德的註解，
我
他註錯，不是我講錯，這給我們很大的鼓勵。
所謂講註解，到以後我們在經教裡面學的時間久了，
才恍然大悟，這是什麼事情？這是複講
頭一個複講的阿難尊者，
把釋迦牟尼佛當年在世所講的經複講，
不加一個字，減一個字可
不能加一個字，沒有自己的意思。這個好，
佛門裡世世代代的高僧大德都是這個方法鍛
真是謙虛、恭敬，不敢有自己的意思，自己是凡夫，
一品煩惱沒有斷，這是經上給
妄想分別執著我們統統沒斷，是凡夫。
凡夫知見跟自性都是相違背，你說這個東
所以學阿難，阿難複講，我們今天依照經典，
經典是阿難的複講，依阿難做老師
這個方法世世代代承傳，一直到現在。
我們在台中學經教，李老師是講
那是我們親眼看到的、親耳聽到的。
李老師有沒有加自己的意思？
沒有，
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經
（第二０七七卷）
2009/11/30 檔名：12-17-2077
阿彌陀佛
所謂是「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。
你看這個因果多麼嚴重！
說錯一個字，教人，人家來向他請教，
請教什麼事情？這也是一位
向這位法師請教，說「大修行人還落不落因果？」
他的回答說，「不落因果」。你
錯了一個字，果報五百世墮到狐狸，畜生道，五百世狐狸身。
這講經答的問
所以我們年輕聽到這個故事，
怎麼敢發心講經？那講開示是更不敢
講開示比講經還要難，講經是有經做依靠，
講開示沒有，非常容易犯過失。
我們不敢發心
你們要不發心，將來沒有講經，佛法就斷了，
你負不負因果責任？還要負
講也怕因果，不講也怕因果，這怎麼辦？
老師教我們講註解，古大德的註解，
我
他註錯，不是我講錯，這給我們很大的鼓勵。
所謂講註解，到以後我們在經教裡面學的時間久了，
才恍然大悟，這是什麼事情？這是複講
頭一個複講的阿難尊者，
把釋迦牟尼佛當年在世所講的經複講，
不加一個字，減一個字可
不能加一個字，沒有自己的意思。這個好，
佛門裡世世代代的高僧大德都是這個方法鍛
真是謙虛、恭敬，不敢有自己的意思，自己是凡夫，
一品煩惱沒有斷，這是經上給
妄想分別執著我們統統沒斷，是凡夫。
凡夫知見跟自性都是相違背，你說這個東
所以學阿難，阿難複講，我們今天依照經典，
經典是阿難的複講，依阿難做老師
這個方法世世代代承傳，一直到現在。
我們在台中學經教，李老師是講
那是我們親眼看到的、親耳聽到的。
李老師有沒有加自己的意思？
沒有，
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經
（第二０七七卷）
2009/11/30 檔名：12-17-2077
阿彌陀佛
弘法人才修學的方法
弘法人才修學的方法
我們生在這個時代，明瞭，知道怎麼做法，
福報不夠，往往緣有了，遇到了，
都不能成熟，都產生障礙。
在這個環境怎麼辦？
我們只能把修學的方法告訴大家，
每個人自己在家裡可以認真努力，能成就。
不一定要有小道場，你一生要是遇不到，那就完了。
遇不到，我一個人還是能成就。
第一個是你要發真心，我真正發大菩提心，
真正想在一生當中成菩薩道，你要發大心。
這個大心是願心，它能夠推動你，你得真幹。
真幹不能離開經教，經教是文言文，
所以首先要學習文言文，
不要完全依靠別人的註解，
要一定在經典原文裡面體會它的真實義，
「願解如來真實義」，那學文言文就非常重要。
文言文好學，比白話文還容易，
白話文寫一篇好文章不容易，很難；
文言文寫一篇比較容易。
有文言文的功底，白話文才寫得好，
沒有文言文的功底，白話文寫不好。
我想辦法來找，我過去我手上大概有十一、二本
民國初年小學校的學生作文，他們寫的文章，
現在大學文學院都看不懂。什麼樣的年齡？十一、二歲。
現在人一聽到文言文就怕、害怕，
這心理上有病，不是文言文有毛病，沒有。
文言文要怎麼個學法？要靠背誦。
我們當年學佛經，學經教的時候，
那要看佛的經典，老師講這把鑰匙得拿到，
文字的鑰匙，要我們背五十篇古文。
古文從哪裡選？從《古文觀止》裡面選，
選五十篇。老師教我們熟讀，能背能講解，
你有五十篇基礎，你就有能力看得懂中國的古文，
這把鑰匙你拿到了，也就是《四庫全書》你就能看得懂；
如果你能讀一百篇，你就有能力寫文言文。
要背五十篇，像我們現在這種環境當中，
一般人一年時間夠了，一個星期一篇，
這時間足夠了。一個星期學一篇，
一年五十個星期，學完五十篇，兩年就學一百篇，
這個問題就解決了，你不肯學就沒法子。
現在要學比從前方便多了，台灣的國語日報，
每一個星期出一個小雜誌叫「古今文選」，
都是以前那些老教授，真的有德行有學問，
他們這些人做出來的。現在這些教授都不在了，
他們的作品在，現在國語日報把它裝訂成冊，
我前天看了一看，我都很久沒有看這個東西了，
總共有十七冊，內容非常豐富。
你在裡頭選一百篇，兩年功夫，什麼東西都放下，
就專門搞這個，兩年文言文就學好了。
我這個話說出去之後，蔡禮旭老師聽到了，
他非常歡喜，他告訴我，他來教這個課程，
所以他現在在馬來西亞開這門課程。好！
首先我們把鑰匙拿到，這什麼？《大藏經》的鑰匙，
《四庫全書》的鑰匙。《古今文選》有詳細的註，
每一個字都有注音，你不要查字典，
每一個字、每一個詞都有詳細的註解，
你不用查辭典，省多少事！
你先背，背了以後再看註解，你再懂它的意思。
首先背會，花個三天、四天的時間去背，
用一、二天的時間你求解，
幹上兩年，你就不求人了。
用不著聽別人講解，也用不著看別人註解，
你把這個鑰匙拿到了。真的叫金鑰匙，那真的叫寶！
中國五千年的典籍這個門你終於打開，
你可以享受了；沒有這把鑰匙，
《四庫全書》堆在你面前也沒用，你看不懂。
我說這些話，就是現在我們福報不夠，
連搞一個小道場，二十個人住在一起，
這個緣都不會成就，我們想了幾十年都想不到。
現在年歲漸漸老了，晚年還有多少時間不知道，
所以就沒有這個想法了。
我把這些方法都說出來，諸位真正有心人，
你照這個去幹，你會成就。
兩年的時間把鑰匙拿到，然後再有八年的時間專攻一門，
十年之後你學儒，你是聖賢；你學道，你是神仙；
你學佛，你是佛菩薩，你才能夠像法藏菩薩一樣普度眾生。
沒有學位沒有關係，不重要，你真正有實力，
你把你修學的東西講給人聽，你能教給別人，
你有真材實料，你有真實的德行、有真實的學問。
那些學位什麼名稱，那是假的不是真的。
所以自己，古人講得好，「十載寒窗，一舉成名」，
這話講的是真的，不是假話。
專攻一部經，要在經的原文上下功夫，
註解可以做參考，原文是主，要有能力契入原文。
所以這個正定就非常重要了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一七八集）
2010/10/28 檔名：02-039-0178
阿彌陀佛
【八關齊戒與持午】─夢參老法師開示
【八關齊戒與持午】─夢參老法師開示
持八關齋戒，八關齋戒你受完了，
持一天一夜，決定生天。
八關齋戒的福德功德就這樣，
要是多持幾天，你的福德增上。
本來你持一天一夜，該生到忉利天的；
你持了一百天，或者說是你做帝釋天去了，
做天王去了，不做天民了，福德更大。
如果不貪著你的福業，不求生天，
也不求享受，我都回施給一切眾生，
那就是菩薩摩訶薩。
做一切事，看你怎麼樣想，
你怎麼樣想，就得到什麼果；
你的想法不同，果報也不同：
懂得這個道理，我們做一點善事，
不求自己得安樂，但願眾生得離苦。
經常⋯⋯想到眾生，你這個功德就大了，
無窮無盡的福報。佈施如是，
持戒如是，修福業也如是。
修福的事很多，修橋補路，讚歎隨喜，
我什麼都沒有做，看見別人做了，
就依著普賢十大願王，
讚歎隨喜，功德不可思議。
你這個有我一份，我也想做，
隨喜功德 ——這個功德不可思議！！！
大家讀〈普賢行願品〉，第五隨喜功德，
要讚歎隨喜，讚歎隨喜的功德是不可思議。
反過來說，你謗毀，或者認為你那有什麼功德，
誰做不來，說是誰都能說，但是他不做，
看見別人做了，他就謗毀，減少人家利益，
你就受罪，這個福大了，罪也大。
這三種的精進，不管你修的多好，怎麼樣精進，
晝夜不眠不睡，福德是得了，但是有漏的。
這是有漏的，有漏有取，依諸果報，依諸福，
這就叫菩薩的世間精進。
如是精進，跟聲聞獨覺乘是共的，
不是大甲冑輪，亦不由此而名為菩薩摩訶薩，不可以，
也不能夠給聲聞獨覺乘作真實的福田。
怎麼樣才是菩薩的大甲冑輪呢？
云何菩薩出世的精進大甲冑輪？
謂諸菩薩勇猛精進于諸眾生心性平等。
我們很難做得到，因為我們的分別心特別重，
誰也免不了的。男相、女相、老人相、小孩子相，
對待小孩子就不會那麼尊敬。
這個我不說大家也可以感覺到的。
我們出家修道者，執相很嚴重，不能接近女人，
女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，
像這種種的相，是不是平等？怎麼理解這個平等？
像清涼國師，著有《華嚴疏鈔》，他自己要求自己，
「身不觸居士之榻，足不履尼師之塵，坐不背法界之經」。
他坐的地方，後面要是有經書，絕對不坐，
他從來不進比丘尼寺院。
那時候我跟別的道友開玩笑，我說：「清涼國師犯了戒。」
他說：「犯什麼戒？那樣的大德犯什麼戒？」
我說：「不交際比丘尼。」他說：「人家沒有請他！」
我說：「請了，他也不會去。」他不進比丘尼寺廟嗎？
足不履尼師之塵。居士想供養他，身不觸居士之榻，
居士的床，他不能臥的。還有，口不味過午之餚，
過了午的茶水都不能喝。
什麼叫持午？真正持午的，
有顏色的水不能喝，那才叫持午。
要是受八關齋戒，過午不食戒，
你要注意，你不能隨便進食。
所以有些戒，像五戒、八關齋戒，
要是有時間講一講，大家才明瞭，
這究竟是什麼一回事。
喝杯牛奶，以為這個不是過午食！
我跟很多人說，喝牛奶是不行的，
水有顏色都不行的。
還有早晨用齋，不管它天亮沒亮，
必須得明相出，什麼叫明相出呢？
天都亮了，看見你的手掌紋了，你才能吃東西。
像我們現在依著表，天未亮，那不行。
佛制那個戒是有一定界限的，
戒是遮止義，這是不平等的。
像清涼國師那樣圓融，一塵中有塵數剎。
你看他作的《華嚴經》批註，非常圓融，
他對自己的要求是非常嚴格。
阿彌陀佛
傳授三皈五戒後的叮囑／夢參老法師開示
夢參 老和尚 慈悲開示
隨喜你們圓滿的受三皈五戒，這些道友有些知道，
我平時
像這樣依次地授三皈五
大家利用一個禮拜的休息日來受三皈五戒，
你們的心可嘉，很至誠！
以一個至誠的心就感一個至誠的果。因果是相應的，
你們
今天天氣特
你們來的時間和條
所以今天受三皈五戒的道友應該感覺非常慶幸
受一個清淨的三皈五戒。⋯⋯
過去我們有一句話：「受戒容易守戒難」。
我現在囑託大
你們受完戒要學，不學
如殺戒是專指的殺人,才犯根本的。
如果你是家庭主婦，丈夫小孩要吃肉，
你受戒是佛弟子了
你不買就要有家庭矛盾了，
而且他們常吃
只要你不在你家庭裡殺，在外面買殺完的，
你買鮮魚來家殺，這是不可以的，
你買市場上已
就有打仗，當場打傷後來到醫院死的，不犯
還能夠懺悔，不犯殺戒的根本戒，
但是你受完戒必須
開緣是指這個事情可以方便去
就像剛才說的你到市場去買殺死的，
你不見殺、不聞殺
（屠夫不是為了賣給你一個人才殺的，
他是普
那我買是不犯戒，殺戒如是
所以你受完戒了要學，不學不知道，
戒有戒相，要把戒相
三皈五戒可以先學，學了在受，
能持就受不能持就
受戒要懂得開緣，
開緣就是這個事你非做不可，
但做了就
你可以怎麼避免犯戒，所以
佛所制的一切法包括戒，不是呆板的，它
所以開 遮 持 犯 你學了之後才能明白，光受不行
受完之後還要學，希望大家回去之後要學。
持戒念佛，但
一般說的念佛，念佛的人多，憶佛的人少，
念佛不憶，效
口唸，心想，你憶佛，佛
現生就會得到加持，若只是口
要想佛，想佛來救我，憶佛，念佛
我們現在受完戒了，再念佛功利就不一樣了，
受完戒念佛
我們諸位道友念佛的多，受完戒
持戒念佛，災難消失，臨命終時得生
現在大家受了清淨戒了，每一戒有五個護法神，
你受五戒
那你就清淨，家裡也平安，若遇
不如意的事情，你就對著佛像前，祈禱
天天發願，上來所說不是只為了自己，是為了
整個地球，乃至他方世界，無量無邊的眾生。
我們常說：回向遍法界，不是只為了自己，
而是為了一切
受了三皈就是佛的種子，就稱佛子，
但是你的心不在佛上非佛子。
佛所說的法看是對誰說，對哪一類的機，那個法的量就大
有時佛用善巧方便呵責我們，說我們沒有菩提心，
乃至
就是說：光為自己求福報，只
真正的佛子想到的是眾生。
在《阿含經》、《方等》中阿羅漢是聖人，
佛有時呵責他
佛有時候在不同的時
這個大家一定要明白，
等你要受
我們受了
佛鼓勵我們生信樂心，
所以受三皈
其實你離了生死趨涅槃還去的很遠。
這就深了，大家長時
每天必須有一定的課程，哪怕受的三皈：
皈依佛
就這樣一個行持你都會受
再到來生永遠不會失掉人身。
希望大家不是在這裡
回去要念茲在茲，常時想到受戒這
好了，祝大家吉祥！
傳授三皈五戒後的叮囑／夢參老法師開示
阿彌陀佛
要常常想到我來這個世間幹什麼的
要常常想到我來這個世間幹什麼的
要常常想到，我在這個世間要幹什麼？
我這一生是要提升自己的境界，
希望在這一生當中，我們現在是人身，
希望能提升到西方極樂世界做菩薩身，
這就太高明、太殊勝了。
能不能做到？能，問題是肯不肯，
肯不肯把這個世緣放下，不再跟人爭。
你們所要的全給你，我都不要，
我只要西方極樂世界。
西方極樂世界在現前是什麼？
就是一句阿彌陀佛，除了六字洪名之外，
什麼都不要，決定得生。
我們自己做出來給別人看，別人看到了跟著學。
誰能跟著學，誰就有緣，佛度有緣人，
他看到了，他感動了。
所以我們無論住在什麼地方，
無論生活在什麼樣的環境，不要忘記了，真幹！
別人要爭的名聞利養，我們不要了，那都是六道的事情，
搞那個脫離不了六道輪迴。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十一集）2009/8/11
檔名：12-47-71
阿彌陀佛
要常常想到，我在這個世間要幹什麼？
我這一生是要提升自己的境界，
希望在這一生當中，我們現在是人身，
希望能提升到西方極樂世界做菩薩身，
這就太高明、太殊勝了。
能不能做到？能，問題是肯不肯，
肯不肯把這個世緣放下，不再跟人爭。
你們所要的全給你，我都不要，
我只要西方極樂世界。
西方極樂世界在現前是什麼？
就是一句阿彌陀佛，除了六字洪名之外，
什麼都不要，決定得生。
我們自己做出來給別人看，別人看到了跟著學。
誰能跟著學，誰就有緣，佛度有緣人，
他看到了，他感動了。
所以我們無論住在什麼地方，
無論生活在什麼樣的環境，不要忘記了，真幹！
別人要爭的名聞利養，我們不要了，那都是六道的事情，
搞那個脫離不了六道輪迴。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十一集）2009/8/11
檔名：12-47-71
阿彌陀佛
2014年8月17日 星期日
佛法修學不同於世間法
佛法修學不同於世間法
佛法修學跟世間法的觀念不一樣，
胡適之所提倡的為學要像金字塔，
先要博，慢慢的精，這是世間的。
佛法求學的方法，把金字塔顛倒，先專後博，是這個學法。
最初都是一門深入，為什麼？你的心才能清淨。
多的時候，必定起分別，心得不到清淨。
自古以來，中國這些祖師大德，
諸位看看《高僧傳》、《居士傳》，
就曉得所有成就的人一生都學一樣東西，
一門深入，入進去之後才求博。
《華嚴經》就有很好的例子，像善財童子五十三參，
五十三參就是博學多聞。
他一開始學，是不是這樣子？不是的，
一開始學跟一個老師，老師是文殊菩薩，
他專攻、專修，修一樣。
一樣修成功了，在禪家講就是開悟，
明心見性、大徹大悟，教下叫大開圓解，
念佛人是得一心不亂，要修到這個境界；
到這個境界就畢業了，告一段落，從此以後可以博學多聞。
佛法修學就像樹一樣，它先有一個幹，
然後慢慢有枝葉、花果，不是像金字塔。
但是我們今天許多學佛同修弄顛倒了，
用金字塔的方式，一開頭博學多聞，
到處聽、到處看，搞得頭腦亂七八糟，
理都理不出頭緒。 問他是樣樣都懂，這是不錯，
是個大佛學家！煩惱有沒有斷？沒有。
是非人我、貪瞋痴慢一點都不能斷，不能得定，不能開慧。
他學那麼多，叫世智辯聰，那是記問之學，
看得多、聽得多、記得多！
不是從自己心性裡面流露出來的，
這一點希望同修們要注意。
我這麼多年來，在講席當中建議同修學一家之言，你會有成績。
今天找不到老師，是真找不到老師，
你所遇到的老師，大概也跟你差不多，
也都是博學多聞的老師，也都是記問之學的老師。
記問之學連儒家都不要，《學記》裡面說：
「記問之學，不足以為人師也」。
我們找不到老師怎麼辦？找古人。
我們今天要學《彌陀經》找不到老師，
找蓮池大師，這個註解是蓮池大師的，
我們依蓮池大師這個註解就行了。
你也許說，蓮池大師這個註解看不懂，
實在講這不是難事情。
我今天把我自己讀這個註解的心得跟諸位報告，
我不講解，你們念這個註解也一樣，
只要誠心誠意從頭到尾去念，不要著急，
這個事情急不得的。 古德常講：「讀書千遍，其義自見。」
你能把《疏鈔》從頭到尾念一千遍，
你就會開悟。為什麼開悟？你不著急，慢慢的念，
念上一千遍，你得定，你已經一心不亂了，
一心不亂就是大徹大悟，成功了，這有道理！
文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚 --
阿彌陀經疏鈔演義（第八十六集）
1984/12台灣景美華藏圖書館
檔名：01-03-086
阿彌陀佛
佛法修學跟世間法的觀念不一樣，
胡適之所提倡的為學要像金字塔，
先要博，慢慢的精，這是世間的。
佛法求學的方法，把金字塔顛倒，先專後博，是這個學法。
最初都是一門深入，為什麼？你的心才能清淨。
多的時候，必定起分別，心得不到清淨。
自古以來，中國這些祖師大德，
諸位看看《高僧傳》、《居士傳》，
就曉得所有成就的人一生都學一樣東西，
一門深入，入進去之後才求博。
《華嚴經》就有很好的例子，像善財童子五十三參，
五十三參就是博學多聞。
他一開始學，是不是這樣子？不是的，
一開始學跟一個老師，老師是文殊菩薩，
他專攻、專修，修一樣。
一樣修成功了，在禪家講就是開悟，
明心見性、大徹大悟，教下叫大開圓解，
念佛人是得一心不亂，要修到這個境界；
到這個境界就畢業了，告一段落，從此以後可以博學多聞。
佛法修學就像樹一樣，它先有一個幹，
然後慢慢有枝葉、花果，不是像金字塔。
但是我們今天許多學佛同修弄顛倒了，
用金字塔的方式，一開頭博學多聞，
到處聽、到處看，搞得頭腦亂七八糟，
理都理不出頭緒。 問他是樣樣都懂，這是不錯，
是個大佛學家！煩惱有沒有斷？沒有。
是非人我、貪瞋痴慢一點都不能斷，不能得定，不能開慧。
他學那麼多，叫世智辯聰，那是記問之學，
看得多、聽得多、記得多！
不是從自己心性裡面流露出來的，
這一點希望同修們要注意。
我這麼多年來，在講席當中建議同修學一家之言，你會有成績。
今天找不到老師，是真找不到老師，
你所遇到的老師，大概也跟你差不多，
也都是博學多聞的老師，也都是記問之學的老師。
記問之學連儒家都不要，《學記》裡面說：
「記問之學，不足以為人師也」。
我們找不到老師怎麼辦？找古人。
我們今天要學《彌陀經》找不到老師，
找蓮池大師，這個註解是蓮池大師的，
我們依蓮池大師這個註解就行了。
你也許說，蓮池大師這個註解看不懂，
實在講這不是難事情。
我今天把我自己讀這個註解的心得跟諸位報告，
我不講解，你們念這個註解也一樣，
只要誠心誠意從頭到尾去念，不要著急，
這個事情急不得的。 古德常講：「讀書千遍，其義自見。」
你能把《疏鈔》從頭到尾念一千遍，
你就會開悟。為什麼開悟？你不著急，慢慢的念，
念上一千遍，你得定，你已經一心不亂了，
一心不亂就是大徹大悟，成功了，這有道理！
文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚 --
阿彌陀經疏鈔演義（第八十六集）
1984/12台灣景美華藏圖書館
檔名：01-03-086
阿彌陀佛
2014年8月14日 星期四
學佛的基礎不是大經大論，是在人道上
學佛的基礎不是大經大論，是在人道上
第一條世間善人，佛經一展開，
善男子、善女人，標準就是這四句。
這四句真正做到才算是善男子善女人，
經典上這個句子我們自己有分在裡頭。
如果這四句沒有做到，善男子善女人不包括我們。
這世間善法。
第二條小乘善，你看「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。
這是入佛門，是佛教的小學，學佛要從這裡學起。
第一條不是的，第一條是人道，
你必須是個好人、是個善人，你才有資格、
有條件接受佛陀的教誨，佛陀的教誨是把你提升了。
受是接受，持是保持，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。
有沒有受持三皈的人？也許有，我沒見過。
大家不都受了三皈了嗎？受三皈是假的，形式，沒有做到。
為什麼？皈依佛，覺而不迷，你現在還是迷而不覺，
所以你的皈依是形式，沒有實質。
皈依法是正而不邪，我們現在還是邪而不正。
邪是什麼？思想、言行。
皈依僧是淨而不染，我們現在還是染污，清淨心現不出來。
所以，佛法僧代表的是覺、正、淨，
這三個字我們都沒有，我們的皈依是假的，
不是真的，有形式而沒有實質，掛名的，名字三皈。
具足眾戒，我們今天連《弟子規》都做不到，別說戒律了。
古人為什麼他都能做到？古人從小就教，父母就教，
長大老師教，把人都教好了，都懂得。
不但懂得，他真幹，他把他學的全都用上，學以致用。
我們今天學了，學了沒用，依舊是迷惑顛倒，
依舊是毛病習氣很重，並沒有真正改善。
不犯威儀也沒做到，威儀是什麼？
規矩，現在沒有規矩了。
小乘。沒有第一條，第二條就做不到；
沒有第二條，第三條就做不到。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五九集）
2012/6/3 檔名：02-037-0359
南無阿彌陀佛
第一條世間善人，佛經一展開，
善男子、善女人，標準就是這四句。
這四句真正做到才算是善男子善女人，
經典上這個句子我們自己有分在裡頭。
如果這四句沒有做到，善男子善女人不包括我們。
這世間善法。
第二條小乘善，你看「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。
這是入佛門，是佛教的小學，學佛要從這裡學起。
第一條不是的，第一條是人道，
你必須是個好人、是個善人，你才有資格、
有條件接受佛陀的教誨，佛陀的教誨是把你提升了。
受是接受，持是保持，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。
有沒有受持三皈的人？也許有，我沒見過。
大家不都受了三皈了嗎？受三皈是假的，形式，沒有做到。
為什麼？皈依佛，覺而不迷，你現在還是迷而不覺，
所以你的皈依是形式，沒有實質。
皈依法是正而不邪，我們現在還是邪而不正。
邪是什麼？思想、言行。
皈依僧是淨而不染，我們現在還是染污，清淨心現不出來。
所以，佛法僧代表的是覺、正、淨，
這三個字我們都沒有，我們的皈依是假的，
不是真的，有形式而沒有實質，掛名的，名字三皈。
具足眾戒，我們今天連《弟子規》都做不到，別說戒律了。
古人為什麼他都能做到？古人從小就教，父母就教，
長大老師教，把人都教好了，都懂得。
不但懂得，他真幹，他把他學的全都用上，學以致用。
我們今天學了，學了沒用，依舊是迷惑顛倒，
依舊是毛病習氣很重，並沒有真正改善。
不犯威儀也沒做到，威儀是什麼？
規矩，現在沒有規矩了。
小乘。沒有第一條，第二條就做不到；
沒有第二條，第三條就做不到。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五九集）
2012/6/3 檔名：02-037-0359
南無阿彌陀佛
巴哈歐拉訓誡-世界宗教是一家
Defile not your tongues with the cursing and reviling of any soul
and guard your eyes against that which is not seemly.
Set forth that which ye possess.
別用你的舌去咒罵或斥責任何一個人靈
提防你的眼, 漠視不宜之事
This Wronged One exhortet the peoples of the world to observe
tolerance and righteousness,which are two lights amidst the darkness
ofthe world and two educators for the edification of mankind
Happy are they who have attained thereto and woe betide the heedless.
這被錯待者在三訓誡世上的人們,應保持容忍與正直
因為這兩者是黑暗世界的光明之燈,也是全人類啟蒙的導師
能謹守這兩者的人是幸福的.而輕忽不顧的人們將要苦惱
(巴哈歐拉訓誡)
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
世界宗教是一家
南無阿彌陀佛
and guard your eyes against that which is not seemly.
Set forth that which ye possess.
別用你的舌去咒罵或斥責任何一個人靈
提防你的眼, 漠視不宜之事
This Wronged One exhortet the peoples of the world to observe
tolerance and righteousness,which are two lights amidst the darkness
ofthe world and two educators for the edification of mankind
Happy are they who have attained thereto and woe betide the heedless.
這被錯待者在三訓誡世上的人們,應保持容忍與正直
因為這兩者是黑暗世界的光明之燈,也是全人類啟蒙的導師
能謹守這兩者的人是幸福的.而輕忽不顧的人們將要苦惱
(巴哈歐拉訓誡)
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
世界宗教是一家
南無阿彌陀佛
巴哈安拉作品集粹-(1)(巴哈伊教 )
Do not busy yourselves in your own concerns.
let your thoughts be fixed upon that which will rechabilitate
the fortunes of mankind and sancitify the hearts and souls of
men. This can best be achieved through pure and holy deeds.
through a virtuous life.
不要為自己的事情奔忙,你們要全神貫注於凡能使全人類
獲得幸福,使人類心靈和靈魂純潔的事物上.
最能夠做到這點的乃是純潔與神聖的行為
合乎道德的生活與良好的行為
He should be content with little
and be freed from all inordinate desire.
稍有一些,就要心滿意足 要擺脫一切過度的欲望
Be generous in prosperity, and thankful in adversity
Be worthy of the trust of thy neighbor,
and look upon him with a bright and friendly face.
Be a treasure to the poor, an admonisher to the rich.
an answerer of the cry of the needy.......
富裕的時候要慷慨大方,身處逆境時要心中寬慰
要叫鄰居值得依賴你,要以歡快友善的笑容待之
要做窮人的寶庫,要做富人的勸誡者,要回答困苦中人的哭泣.
(巴哈伊教 )
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
世界宗教是一家
南無阿彌陀佛
let your thoughts be fixed upon that which will rechabilitate
the fortunes of mankind and sancitify the hearts and souls of
men. This can best be achieved through pure and holy deeds.
through a virtuous life.
不要為自己的事情奔忙,你們要全神貫注於凡能使全人類
獲得幸福,使人類心靈和靈魂純潔的事物上.
最能夠做到這點的乃是純潔與神聖的行為
合乎道德的生活與良好的行為
He should be content with little
and be freed from all inordinate desire.
稍有一些,就要心滿意足 要擺脫一切過度的欲望
Be generous in prosperity, and thankful in adversity
Be worthy of the trust of thy neighbor,
and look upon him with a bright and friendly face.
Be a treasure to the poor, an admonisher to the rich.
an answerer of the cry of the needy.......
富裕的時候要慷慨大方,身處逆境時要心中寬慰
要叫鄰居值得依賴你,要以歡快友善的笑容待之
要做窮人的寶庫,要做富人的勸誡者,要回答困苦中人的哭泣.
(巴哈伊教 )
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
世界宗教是一家
南無阿彌陀佛
2014年8月12日 星期二
命債、錢債、人情債怎麼還
命債、錢債、人情債怎麼還
我們要真的很清楚，遇到這個法門，
相信這個法門，修學這個法門，不是偶然的。
過去生中生生世世接觸到，跟這個法門有緣。
有沒有修？有修，為什麼沒學好？為什麼沒有往生？
緣出了問題，沒去成。
緣裡面最嚴重的是冤親債主，你想去，他找你麻煩，
你過去欠他的命，你沒有還他的命，他不甘心，他要找你；
你過去欠他的錢，你沒有還清，他也不會饒你。
還有感情，最麻煩的是親情，人情債，你不還清不行。
所以明白這個道理，曉得事實真相，
在這一生當中除了要放下，要提升自己，還要還債務。
我欠哪些人的債也不曉得，怎麼還？有方法還。
我們一生當中的福報，財富是屬於福報，
要拿出來做好事，用你的福報幫助諸佛如來的正法久住，
功德迴向給冤親債主，就用這些福報還。
我不為自己，我為冤親債主還債。
人情債也不例外，我把功德迴向給他，
希望能與佛有緣，與淨宗有緣，與阿彌陀佛有緣，
將來以這個好緣善緣，你會幸運，
你會遇到淨宗的善知識，你會認真修行，發願求生淨土。
所以福報不能自己享，無論有多少福報，
全心全力的奉獻就圓滿功德。
這三種債務，命債、錢財的債務、人情債，統統可以還清，
要以清淨心來做這件事情。
債務為什麼還不了？做很多善事，
沒有忘掉自己的名聞利養，
有些冤親債主看到你的情形不滿意。
我們相信多數以上不會斤斤計較，
覺得你做得不錯，他就走了，放你一馬。
人同此心，心同此理，六道裡面的有情眾生也不例外，
所以要真放下。
在這一生當中，我也常常跟在我身邊的同學說，
我學佛這五十八年，弘法五十一年，
你們看到我遇到許多困境，我怎麼度過的？放下。
而這些困境我非常感激，感激佛菩薩替我安排考試，
看我放得下放不下？放下就通過升級。
所以每一次困境之後就一次大幅度的提升，
這大家看到的。你如果不放下，就跟人家鬥爭，
鬥爭就墮落，所以這個事情不能講理，講理就墮落。
要學忍耐，修忍辱波羅蜜，忍辱幫助提升，不爭，
你爭我給你，你要我讓給你，他也歡喜，我也歡喜。
你要名，名給你，你要利，利給你，
只要我有的，我統統給你；
連道場都不例外，要，馬上給你。
統統給他，他還要批評，是氣還沒消，
這是裡面還有人情債。人在這個世間做事難，
使每個人都歡歡喜喜不容易。
我們只有一個方向，一個目標，
聽從佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨在經典上，
我們依教奉行，什麼樣的困境統統能化解。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第九十二集） 2009/9/3
檔名：12-47-92
阿彌陀佛
我們要真的很清楚，遇到這個法門，
相信這個法門，修學這個法門，不是偶然的。
過去生中生生世世接觸到，跟這個法門有緣。
有沒有修？有修，為什麼沒學好？為什麼沒有往生？
緣出了問題，沒去成。
緣裡面最嚴重的是冤親債主，你想去，他找你麻煩，
你過去欠他的命，你沒有還他的命，他不甘心，他要找你；
你過去欠他的錢，你沒有還清，他也不會饒你。
還有感情，最麻煩的是親情，人情債，你不還清不行。
所以明白這個道理，曉得事實真相，
在這一生當中除了要放下，要提升自己，還要還債務。
我欠哪些人的債也不曉得，怎麼還？有方法還。
我們一生當中的福報，財富是屬於福報，
要拿出來做好事，用你的福報幫助諸佛如來的正法久住，
功德迴向給冤親債主，就用這些福報還。
我不為自己，我為冤親債主還債。
人情債也不例外，我把功德迴向給他，
希望能與佛有緣，與淨宗有緣，與阿彌陀佛有緣，
將來以這個好緣善緣，你會幸運，
你會遇到淨宗的善知識，你會認真修行，發願求生淨土。
所以福報不能自己享，無論有多少福報，
全心全力的奉獻就圓滿功德。
這三種債務，命債、錢財的債務、人情債，統統可以還清，
要以清淨心來做這件事情。
債務為什麼還不了？做很多善事，
沒有忘掉自己的名聞利養，
有些冤親債主看到你的情形不滿意。
我們相信多數以上不會斤斤計較，
覺得你做得不錯，他就走了，放你一馬。
人同此心，心同此理，六道裡面的有情眾生也不例外，
所以要真放下。
在這一生當中，我也常常跟在我身邊的同學說，
我學佛這五十八年，弘法五十一年，
你們看到我遇到許多困境，我怎麼度過的？放下。
而這些困境我非常感激，感激佛菩薩替我安排考試，
看我放得下放不下？放下就通過升級。
所以每一次困境之後就一次大幅度的提升，
這大家看到的。你如果不放下，就跟人家鬥爭，
鬥爭就墮落，所以這個事情不能講理，講理就墮落。
要學忍耐，修忍辱波羅蜜，忍辱幫助提升，不爭，
你爭我給你，你要我讓給你，他也歡喜，我也歡喜。
你要名，名給你，你要利，利給你，
只要我有的，我統統給你；
連道場都不例外，要，馬上給你。
統統給他，他還要批評，是氣還沒消，
這是裡面還有人情債。人在這個世間做事難，
使每個人都歡歡喜喜不容易。
我們只有一個方向，一個目標，
聽從佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨在經典上，
我們依教奉行，什麼樣的困境統統能化解。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第九十二集） 2009/9/3
檔名：12-47-92
阿彌陀佛
為什麼不用真心，用妄心
為什麼不用真心，用妄心
幸西氏他在修行、教學，他「立一念之義」，
換句話說，他以這個為學習、教授的核心，
中心的理念就是一念。
「謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，
則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。
此與《報恩論》相似」。
這是一位日本的祖師大德，
跟我們中國的這些大德們看法是相同的，
只要用真心，所以用真心就太重要了。
為什麼不用真心？為什麼用妄心？
總是人迷得太深、迷得太久，
認為用真心待人接物，在現在這個社會會吃虧，
你看別人都騙我，我怎麼能用真心待人？
其實我們完全想錯了。
我們用真心待人，別人用妄心對我，
我還是用真心待人，決定不改。
吃不吃虧？不吃虧！
我敢說這句話，是我從初學的時候跟老師學到這個道理，
老師教我這麼做，我一生就做下來，做了幾十年，
這個實驗成功了，這幾十年當中沒吃虧。
有沒有遇到有人騙我？有。
我們有沒有損失？也有。
但是這身外之物，生不帶來，死不帶去，何必計較！
得失都是個緣分，決定不怪罪任何一個人，也不怪自己。
緣，緣聚則有，就現前，緣散即滅，這個是自然現象。
有的時候不以為有，失的時候也不以為是失，
你說這個多自在。
所以一生才真正享受到人生最高的享受。
人生最高的享受不是在社會上有地位，
也不是在世界上有財富，與這個不相干。
那與什麼相干？快樂。
快樂不快樂，這是真的，這不是假的。
人生最高的享受，天天快樂。
佛法裡面所說的法喜充滿，常生歡喜心，
這是人生很不容易得到的。
世間大富大貴未必生活得快樂，
生活得快樂那是諸佛如來，是諸大菩薩，
一天到晚歡歡喜喜，沒有得失的念頭。
知道一切法的真相，可以盡情享受，
決定沒有一絲毫念頭佔有，
沒有一絲毫念頭我要控制，這就得自在，
自己也自在，萬物也自在。
自己跟萬物是一體，是不二。
這樣我們才真正體會到為什麼要去學佛，
接受佛的教育，佛的教育真的是幸福、
快樂、美滿的教育，與貧富貴賤不相干。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五六集）
2012/5/31 檔名：02-037-0356
阿彌陀佛
幸西氏他在修行、教學，他「立一念之義」，
換句話說，他以這個為學習、教授的核心，
中心的理念就是一念。
「謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，
則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。
此與《報恩論》相似」。
這是一位日本的祖師大德，
跟我們中國的這些大德們看法是相同的，
只要用真心，所以用真心就太重要了。
為什麼不用真心？為什麼用妄心？
總是人迷得太深、迷得太久，
認為用真心待人接物，在現在這個社會會吃虧，
你看別人都騙我，我怎麼能用真心待人？
其實我們完全想錯了。
我們用真心待人，別人用妄心對我，
我還是用真心待人，決定不改。
吃不吃虧？不吃虧！
我敢說這句話，是我從初學的時候跟老師學到這個道理，
老師教我這麼做，我一生就做下來，做了幾十年，
這個實驗成功了，這幾十年當中沒吃虧。
有沒有遇到有人騙我？有。
我們有沒有損失？也有。
但是這身外之物，生不帶來，死不帶去，何必計較！
得失都是個緣分，決定不怪罪任何一個人，也不怪自己。
緣，緣聚則有，就現前，緣散即滅，這個是自然現象。
有的時候不以為有，失的時候也不以為是失，
你說這個多自在。
所以一生才真正享受到人生最高的享受。
人生最高的享受不是在社會上有地位，
也不是在世界上有財富，與這個不相干。
那與什麼相干？快樂。
快樂不快樂，這是真的，這不是假的。
人生最高的享受，天天快樂。
佛法裡面所說的法喜充滿，常生歡喜心，
這是人生很不容易得到的。
世間大富大貴未必生活得快樂，
生活得快樂那是諸佛如來，是諸大菩薩，
一天到晚歡歡喜喜，沒有得失的念頭。
知道一切法的真相，可以盡情享受，
決定沒有一絲毫念頭佔有，
沒有一絲毫念頭我要控制，這就得自在，
自己也自在，萬物也自在。
自己跟萬物是一體，是不二。
這樣我們才真正體會到為什麼要去學佛，
接受佛的教育，佛的教育真的是幸福、
快樂、美滿的教育，與貧富貴賤不相干。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五六集）
2012/5/31 檔名：02-037-0356
阿彌陀佛
2014年8月11日 星期一
聖賢之道是心法，只有誠敬能看到
聖賢之道是心法，只有誠敬能看到
所以佛又號光炎，炎是火光，像火焰一樣，
這是比喻，光像火焰一樣燒得熾然。
三途黑暗蒙光啟，這個光能照餓鬼、地獄、畜生。
實在說，佛光遍照，遍法界虛空界統統照。
前面我們第六學到的是常照光，
常照光就是常寂光，決定沒有中斷的。
彌陀佛光遍照法界，十方一切諸佛所放之光都照法界，
為什麼我們沒有感受？這是我們自己的業障太重了，
我們的業把他那個磁場障礙到了，
我們只能感受自己的業力，享受不到佛光。
我們業力從哪裡起來的？心從貪瞋痴慢疑起來的，
情緒是怨恨惱怒煩，造作在殺盜淫妄。
學佛的人好，殺盜淫妄事上戒除了，
習氣還在，習氣沒斷，
所以被這些惡業還有善業混雜在一起，
讓我們對於佛的慈悲光明產生嚴重的隔閡，
我們享受不到。佛光能透一切物質現象，星球那麼大，
它能透過，就是沒有辦法透過業力。
這就是佛經上常說的「心佛眾生，三無差別」，
那個力量是平等的。
佛，是佛光。心，心本來就有光，
前面講的常照光，那就是心。
自性本有的般若智慧，常照光，生不起來。
佛照給我們，是啟發我們，
希望用這個光把我們自性光明帶出來。
但是你要接受才行，你不接受就沒辦法了。
他為什麼不能接受？
對於佛法沒有誠敬心，真誠恭敬就接收到了。
所以現在講復興傳統文化，很多人都在講，
這個觀念帶起來了。以前沒人講，現在講的人很多，
能不能恢復？這個答案是肯定的，能恢復，
不是那麼簡單，沒有那麼快。很多人問我，
要多久？我告訴大家，我們丟掉兩百年，
把它恢復起來，至少也要兩百年。
你可別著急，想一下就恢復，不可能。
為什麼不可能？對古聖先賢老祖宗尊重的心沒有。
如果人人都有個七、八分那種誠敬心，那恢復就很快，
可能我們這一生能看見，沒有，
現在對老祖宗有一、二分恭敬心的就不多了，
全都是懷疑。懷疑從哪裡學來的？從科學學來的。
四百年的科學，偏重在物質，偏重在物理。
物理，科學家提出來，第一個懷疑，
從懷疑裡面去發現這個問題，然後在問題上研究，
追找答案，搜索真相，就發現東西了。
所以用在物理可以，用在心理不可以。
心法怎麼能懷疑？色法可以懷疑，
心法不能懷疑。聖賢之道是心法，不是物質，
只有誠敬能看到、能接觸到。
所以印光法師講，
「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
文摘恭錄 上 淨 下 空 老和尚—
淨土大經科註（第二八八集）
2012/4/12 檔名：02-037-0288
南無阿彌陀佛
所以佛又號光炎，炎是火光，像火焰一樣，
這是比喻，光像火焰一樣燒得熾然。
三途黑暗蒙光啟，這個光能照餓鬼、地獄、畜生。
實在說，佛光遍照，遍法界虛空界統統照。
前面我們第六學到的是常照光，
常照光就是常寂光，決定沒有中斷的。
彌陀佛光遍照法界，十方一切諸佛所放之光都照法界，
為什麼我們沒有感受？這是我們自己的業障太重了，
我們的業把他那個磁場障礙到了，
我們只能感受自己的業力，享受不到佛光。
我們業力從哪裡起來的？心從貪瞋痴慢疑起來的，
情緒是怨恨惱怒煩，造作在殺盜淫妄。
學佛的人好，殺盜淫妄事上戒除了，
習氣還在，習氣沒斷，
所以被這些惡業還有善業混雜在一起，
讓我們對於佛的慈悲光明產生嚴重的隔閡，
我們享受不到。佛光能透一切物質現象，星球那麼大，
它能透過，就是沒有辦法透過業力。
這就是佛經上常說的「心佛眾生，三無差別」，
那個力量是平等的。
佛，是佛光。心，心本來就有光，
前面講的常照光，那就是心。
自性本有的般若智慧，常照光，生不起來。
佛照給我們，是啟發我們，
希望用這個光把我們自性光明帶出來。
但是你要接受才行，你不接受就沒辦法了。
他為什麼不能接受？
對於佛法沒有誠敬心，真誠恭敬就接收到了。
所以現在講復興傳統文化，很多人都在講，
這個觀念帶起來了。以前沒人講，現在講的人很多，
能不能恢復？這個答案是肯定的，能恢復，
不是那麼簡單，沒有那麼快。很多人問我，
要多久？我告訴大家，我們丟掉兩百年，
把它恢復起來，至少也要兩百年。
你可別著急，想一下就恢復，不可能。
為什麼不可能？對古聖先賢老祖宗尊重的心沒有。
如果人人都有個七、八分那種誠敬心，那恢復就很快，
可能我們這一生能看見，沒有，
現在對老祖宗有一、二分恭敬心的就不多了，
全都是懷疑。懷疑從哪裡學來的？從科學學來的。
四百年的科學，偏重在物質，偏重在物理。
物理，科學家提出來，第一個懷疑，
從懷疑裡面去發現這個問題，然後在問題上研究，
追找答案，搜索真相，就發現東西了。
所以用在物理可以，用在心理不可以。
心法怎麼能懷疑？色法可以懷疑，
心法不能懷疑。聖賢之道是心法，不是物質，
只有誠敬能看到、能接觸到。
所以印光法師講，
「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
文摘恭錄 上 淨 下 空 老和尚—
淨土大經科註（第二八八集）
2012/4/12 檔名：02-037-0288
南無阿彌陀佛
佛教我們要謙虛
佛教我們要謙虛
清涼大師在《四十華嚴》經題裡面說到這麼一句話，
世尊說的，他四十九年所說的一切經不是他講的，
諸佛如來所說。
等於說他輾轉為我們說，
沒有在諸佛如來所說經上加一個字。
這個意思跟孔老夫子在《論語》上
所說的那個意思完全一樣，
夫子說他自己一生沒有創造、沒有發明，
他說他自己「述而不作」，述就是講別人的。
就跟釋迦牟尼佛所說，他一生沒說過法，
所說的法是古佛所說的。
孔子一生所學的、所修的、所教的、
所傳的，全是過去古聖先賢的教誨。
所以後人稱他為「集大成者」，
就是他老人家把古聖先賢的會集起來，
寫成文字留傳給後世，不是他自己的發明。
他的態度，「信而好古」，
他對古聖先賢的東西一絲毫不懷疑，
正信，完全接受。
清涼大師在《華嚴經疏鈔》
經題上描繪釋迦牟尼佛，他也是這個態度。
實際上佛佛道同，為什麼佛還這樣謙虛？
今佛跟古佛完全沒有差別，
因為他悟入境界是同一個境界。
這個裡頭最重要的一個目標，
斷除我們的傲慢心，好高騖遠，總是自以為是。
親證的菩提跟古佛一樣，
所說的東西全是古佛說的，
都推獻給古佛。這是什麼？
這是自己真正謙德、謙虛，
不敢自以為是，這是大慈大悲教化眾生，
因為眾生的習氣就是自以為是，
就是自己總比別人高一等。
你看佛跟聖人，他做這種示現，
就是把我們這個念頭息掉。
這是嚴重煩惱，不是輕煩惱，
末那識裡頭四大煩惱常相隨，這有我慢。
我見就是執著身是我，這頭一個錯誤，
跟著是我愛，我愛就是我貪，有貪；
我慢就是瞋恚，傲慢是瞋恚裡面生起來的；
我痴，愚痴，你看貪瞋痴。
貪瞋痴是與生俱來的，宇宙開始有那一天，
我們生命開始有那一天，貪瞋痴就帶來了。
這根本煩惱，有這個煩惱，
你在這個世間就每況愈下，你滑坡就滑下去了；
這三個東西要斷了，你才有辦法向上提升。
佛用的方法，戒定慧，
教導我們勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
只要有貪瞋痴，你一定要記得，
你的人生是滑坡，是往下走的；
如果你有戒定慧，你把貪瞋痴放下，
你一定是往上走的，你往上提升。
這個道理不可以不懂。
所以聞，親聞彌陀說法，
即以所聞轉教眾生，故所說法親承如來，
亦如獅子之吼，就是跟彌陀說法沒有兩樣。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第四五二集）
2011/6/13 檔名：02-039-0452
南無阿彌陀佛
清涼大師在《四十華嚴》經題裡面說到這麼一句話，
世尊說的，他四十九年所說的一切經不是他講的，
諸佛如來所說。
等於說他輾轉為我們說，
沒有在諸佛如來所說經上加一個字。
這個意思跟孔老夫子在《論語》上
所說的那個意思完全一樣，
夫子說他自己一生沒有創造、沒有發明，
他說他自己「述而不作」，述就是講別人的。
就跟釋迦牟尼佛所說，他一生沒說過法，
所說的法是古佛所說的。
孔子一生所學的、所修的、所教的、
所傳的，全是過去古聖先賢的教誨。
所以後人稱他為「集大成者」，
就是他老人家把古聖先賢的會集起來，
寫成文字留傳給後世，不是他自己的發明。
他的態度，「信而好古」，
他對古聖先賢的東西一絲毫不懷疑，
正信，完全接受。
清涼大師在《華嚴經疏鈔》
經題上描繪釋迦牟尼佛，他也是這個態度。
實際上佛佛道同，為什麼佛還這樣謙虛？
今佛跟古佛完全沒有差別，
因為他悟入境界是同一個境界。
這個裡頭最重要的一個目標，
斷除我們的傲慢心，好高騖遠，總是自以為是。
親證的菩提跟古佛一樣，
所說的東西全是古佛說的，
都推獻給古佛。這是什麼？
這是自己真正謙德、謙虛，
不敢自以為是，這是大慈大悲教化眾生，
因為眾生的習氣就是自以為是，
就是自己總比別人高一等。
你看佛跟聖人，他做這種示現，
就是把我們這個念頭息掉。
這是嚴重煩惱，不是輕煩惱，
末那識裡頭四大煩惱常相隨，這有我慢。
我見就是執著身是我，這頭一個錯誤，
跟著是我愛，我愛就是我貪，有貪；
我慢就是瞋恚，傲慢是瞋恚裡面生起來的；
我痴，愚痴，你看貪瞋痴。
貪瞋痴是與生俱來的，宇宙開始有那一天，
我們生命開始有那一天，貪瞋痴就帶來了。
這根本煩惱，有這個煩惱，
你在這個世間就每況愈下，你滑坡就滑下去了；
這三個東西要斷了，你才有辦法向上提升。
佛用的方法，戒定慧，
教導我們勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
只要有貪瞋痴，你一定要記得，
你的人生是滑坡，是往下走的；
如果你有戒定慧，你把貪瞋痴放下，
你一定是往上走的，你往上提升。
這個道理不可以不懂。
所以聞，親聞彌陀說法，
即以所聞轉教眾生，故所說法親承如來，
亦如獅子之吼，就是跟彌陀說法沒有兩樣。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第四五二集）
2011/6/13 檔名：02-039-0452
南無阿彌陀佛
誠敬
誠敬
（950204早餐）
求學、求道都在一個「求」字，
是要自己去求得的，自己不肯，就沒有人跟你說了。
因為眾生不知道、也不懂得求，
所以諸佛菩薩大慈大悲，現身說法，以代眾生求。
我們在佛經裡看到的，那些當機的人，就是代眾生求法。
在《無量壽經》裡，阿難出來啟請，就是代眾生請法。
道與學一定是要有求才說的，
他的用意是重道－尊師重道。
唯有尊，唯有重，學的人才真正得受用，
如印光大師所說的：「一分誠敬，得一分利益；
二分誠敬，得二分利益；十分誠敬，
往往人就開悟，得大利益。」
所以古人常說：「不誠不悟」。
沒有誠敬的心，什麼利益都得不到，
縱然來聽，也不過是記問之學而已，
是無法得到真實利益的。
真實利益，就是儒家所講的變化氣質，
也是佛法所說的轉識成智。
果然能變化氣質，就是轉凡成聖。
不會聽的，只是聽語言、文字而已，
與自己的心性毫無相關。
若絲毫的誠敬心都沒有，
所得的也不過是皮毛、表面而已。
如果大家留意一下，對這些現象就會看得很清楚。
也許我們自己會認為：
「我對老師的確是很恭敬，對佛法也是很恭敬，
自己也很深入，為什麼會得不到利益？」
試想：我們對惡人呢？對討厭的人呢？
是不是也做到恭敬了呢？真心裡面是沒有分別的，
有分別就不是真心。
我對這個人恭敬，對那個人不恭敬，
這個心是假的，是二心。
所以毛病就發生在沒有誠敬心，沒有恭敬心。
真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清淨心。
無論表現的怎樣虔誠，心裡有分別、執著，就不是一心。
有分別就不平等；執著是染污、不清淨，
這就是聽法、讀經不能得到真實利益的關鍵。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
（950204早餐）
求學、求道都在一個「求」字，
是要自己去求得的，自己不肯，就沒有人跟你說了。
因為眾生不知道、也不懂得求，
所以諸佛菩薩大慈大悲，現身說法，以代眾生求。
我們在佛經裡看到的，那些當機的人，就是代眾生求法。
在《無量壽經》裡，阿難出來啟請，就是代眾生請法。
道與學一定是要有求才說的，
他的用意是重道－尊師重道。
唯有尊，唯有重，學的人才真正得受用，
如印光大師所說的：「一分誠敬，得一分利益；
二分誠敬，得二分利益；十分誠敬，
往往人就開悟，得大利益。」
所以古人常說：「不誠不悟」。
沒有誠敬的心，什麼利益都得不到，
縱然來聽，也不過是記問之學而已，
是無法得到真實利益的。
真實利益，就是儒家所講的變化氣質，
也是佛法所說的轉識成智。
果然能變化氣質，就是轉凡成聖。
不會聽的，只是聽語言、文字而已，
與自己的心性毫無相關。
若絲毫的誠敬心都沒有，
所得的也不過是皮毛、表面而已。
如果大家留意一下，對這些現象就會看得很清楚。
也許我們自己會認為：
「我對老師的確是很恭敬，對佛法也是很恭敬，
自己也很深入，為什麼會得不到利益？」
試想：我們對惡人呢？對討厭的人呢？
是不是也做到恭敬了呢？真心裡面是沒有分別的，
有分別就不是真心。
我對這個人恭敬，對那個人不恭敬，
這個心是假的，是二心。
所以毛病就發生在沒有誠敬心，沒有恭敬心。
真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清淨心。
無論表現的怎樣虔誠，心裡有分別、執著，就不是一心。
有分別就不平等；執著是染污、不清淨，
這就是聽法、讀經不能得到真實利益的關鍵。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
2014年8月8日 星期五
修諸行法，不為自身
修諸行法，不為自身
「修諸行法，不為自身」，這是聖人。
凡夫所有一切修行，沒有一樣不是為自己的，
他不為自己，他就不幹了；
唯獨聖賢、佛菩薩。他們為什麼能做到？
他們知道自己跟別人的關係，什麼關係？是一體，多親切。
這篇論文頭一段，大師就給我們說明，
遍法界虛空界，所有一切眾生都是同一體，
「自性清淨圓明體」，現代哲學講的宇宙萬有的本體，
這是事實真相。
宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？
修行證果的人告訴我們，什麼叫證果？
他已經證得宇宙萬法的實相。
實相是真實相，不是虛妄的。
宇宙真實相是什麼？自性變現出來的，
自性能變、能現，宇宙萬法是所現、是所變。
這個事情跟夢境很像，所以世尊教學常常舉夢境為比喻，
因為我們每個人都有作夢的經驗，講到夢境都不陌生，
所以佛常常舉這個例子。
你看我們在作夢的時候，夢中有自己、有山河大地、
有樹木花草、有芸芸眾生，也有認識的，也有不認識的，
好像跟我們眼前的環境沒兩樣。
作夢的時間不長，醒過來的時候，你有沒有去想想，
剛才做這個夢從哪裡來的，為什麼會有這個夢境？
你要是能常常作如是觀，久而久之你一定會開悟。
佛告訴我們，眼前一切諸法跟夢境無二無別，
所以他在《金剛經》上教我們，
說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
這首偈子重要的意思，是要我們把眼前六根接觸的六塵境界，
常常看作是作夢。為什麼？真的是作夢，不是假的，
相上有，不能說沒有，理上沒有。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡面，講得清楚、明白，
我們讀了之後，細心去思惟，真的是個夢境。
佛菩薩醒過來了，他對這裡面清清楚楚、明明白白，
一絲毫不迷惑；我們還在昏迷之中，在夢裡面受苦受難。
夢裡面受苦難的時間多，夢裡面享受的時間太少了，
不是真的，你常作如是觀，自然就能放下，放下就沒事了。
這是世尊大慈大悲教導我們離苦得樂，我們為佛弟子，
對佛的教誨最重要的是要信得過，真正相信。
要依教奉行，不生疑惑，你行過一段時間，
自然就有悟處，自然能入佛境界。
可是你一定要依照他所講的方法，
就是這個地方講的修諸行法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第六十八集）2009/8/2台灣
檔名：12-47-68
南無阿彌陀佛
「修諸行法，不為自身」，這是聖人。
凡夫所有一切修行，沒有一樣不是為自己的，
他不為自己，他就不幹了；
唯獨聖賢、佛菩薩。他們為什麼能做到？
他們知道自己跟別人的關係，什麼關係？是一體，多親切。
這篇論文頭一段，大師就給我們說明，
遍法界虛空界，所有一切眾生都是同一體，
「自性清淨圓明體」，現代哲學講的宇宙萬有的本體，
這是事實真相。
宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？
修行證果的人告訴我們，什麼叫證果？
他已經證得宇宙萬法的實相。
實相是真實相，不是虛妄的。
宇宙真實相是什麼？自性變現出來的，
自性能變、能現，宇宙萬法是所現、是所變。
這個事情跟夢境很像，所以世尊教學常常舉夢境為比喻，
因為我們每個人都有作夢的經驗，講到夢境都不陌生，
所以佛常常舉這個例子。
你看我們在作夢的時候，夢中有自己、有山河大地、
有樹木花草、有芸芸眾生，也有認識的，也有不認識的，
好像跟我們眼前的環境沒兩樣。
作夢的時間不長，醒過來的時候，你有沒有去想想，
剛才做這個夢從哪裡來的，為什麼會有這個夢境？
你要是能常常作如是觀，久而久之你一定會開悟。
佛告訴我們，眼前一切諸法跟夢境無二無別，
所以他在《金剛經》上教我們，
說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
這首偈子重要的意思，是要我們把眼前六根接觸的六塵境界，
常常看作是作夢。為什麼？真的是作夢，不是假的，
相上有，不能說沒有，理上沒有。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡面，講得清楚、明白，
我們讀了之後，細心去思惟，真的是個夢境。
佛菩薩醒過來了，他對這裡面清清楚楚、明明白白，
一絲毫不迷惑；我們還在昏迷之中，在夢裡面受苦受難。
夢裡面受苦難的時間多，夢裡面享受的時間太少了，
不是真的，你常作如是觀，自然就能放下，放下就沒事了。
這是世尊大慈大悲教導我們離苦得樂，我們為佛弟子，
對佛的教誨最重要的是要信得過，真正相信。
要依教奉行，不生疑惑，你行過一段時間，
自然就有悟處，自然能入佛境界。
可是你一定要依照他所講的方法，
就是這個地方講的修諸行法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第六十八集）2009/8/2台灣
檔名：12-47-68
南無阿彌陀佛
念佛法門，只貴信得及，守得穩，直下念去
念佛法門，只貴信得及，守得穩，直下念去
「由上可見，一心之境甚為幽深」，這個境界很深。
「是故本經，宗於專念」，所以本經的宗旨，
這個宗旨就是修行最高的指導原則，
就是八個字，「發菩提心，一向專念」，
這是《無量壽經》上教導我們念佛的原理、原則。
「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。
這是真話，但是很少人能懂。
現前這一句南無阿彌陀佛，
超情離見這四個字是上上乘佛法，是一佛乘，
不是大乘，比大乘高。
它本來就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，
行，他能成就！
所以不需談玄說妙，玄妙是大乘經論。
只要守得穩，信得及，「只貴信得及，守得穩」，
你真相信，你真願意往生，
這一句佛號你真能夠守得住，
念念都是這一句阿彌陀佛，「直下念去」。
「或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準」，
這蕅益大師教人，有空閒的人，
一天十萬聲，或五萬聲，或三萬聲。
我早年，那時候大概四十多歲，住在台北，
每個月到鳳山去講五天經。煮雲老法師邀請我，
每個月去鳳山去住五天。
鳳山那邊有個老居士，是個將軍，退休了，
大概那個時候八十歲，身體很不錯，聽我講經。
告訴我，他是老佛教徒，學過禪、學過密，
也修淨土，念佛。告訴我，現在老了，
禪跟密都用不上力，現在老實念佛。
我說你怎麼個念法？他每天三萬聲，
住在鄉下，在鄉下田裡面走路，
走三萬步，他一步一聲阿彌陀佛。
那也是很好的運動，他身體很好，每天走三萬步，
念三萬聲佛，他這個念法，很難得。
這個人應該早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的樣子。
要以決定不缺為準，這個要計數，要從這裡下手，
這是最笨拙的一個方法，但是它是最有效的方法。
「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。
一個人這樣修，沒有一個不往生的，真叫萬修萬人去。
如果照這樣去修行，信得及，守得穩，
一天十萬、或是五萬、或是三萬，決定不缺，
一生不變，他決定往生。
他要不往生，那佛就打妄語了，這蕅益大師說的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科注（第三五七集）
2012/6/1 檔名：02-037-0357
南無阿彌陀佛
「由上可見，一心之境甚為幽深」，這個境界很深。
「是故本經，宗於專念」，所以本經的宗旨，
這個宗旨就是修行最高的指導原則，
就是八個字，「發菩提心，一向專念」，
這是《無量壽經》上教導我們念佛的原理、原則。
「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。
這是真話，但是很少人能懂。
現前這一句南無阿彌陀佛，
超情離見這四個字是上上乘佛法，是一佛乘，
不是大乘，比大乘高。
它本來就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，
行，他能成就！
所以不需談玄說妙，玄妙是大乘經論。
只要守得穩，信得及，「只貴信得及，守得穩」，
你真相信，你真願意往生，
這一句佛號你真能夠守得住，
念念都是這一句阿彌陀佛，「直下念去」。
「或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準」，
這蕅益大師教人，有空閒的人，
一天十萬聲，或五萬聲，或三萬聲。
我早年，那時候大概四十多歲，住在台北，
每個月到鳳山去講五天經。煮雲老法師邀請我，
每個月去鳳山去住五天。
鳳山那邊有個老居士，是個將軍，退休了，
大概那個時候八十歲，身體很不錯，聽我講經。
告訴我，他是老佛教徒，學過禪、學過密，
也修淨土，念佛。告訴我，現在老了，
禪跟密都用不上力，現在老實念佛。
我說你怎麼個念法？他每天三萬聲，
住在鄉下，在鄉下田裡面走路，
走三萬步，他一步一聲阿彌陀佛。
那也是很好的運動，他身體很好，每天走三萬步，
念三萬聲佛，他這個念法，很難得。
這個人應該早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的樣子。
要以決定不缺為準，這個要計數，要從這裡下手，
這是最笨拙的一個方法，但是它是最有效的方法。
「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。
一個人這樣修，沒有一個不往生的，真叫萬修萬人去。
如果照這樣去修行，信得及，守得穩，
一天十萬、或是五萬、或是三萬，決定不缺，
一生不變，他決定往生。
他要不往生，那佛就打妄語了，這蕅益大師說的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科注（第三五七集）
2012/6/1 檔名：02-037-0357
南無阿彌陀佛
2014年8月7日 星期四
2014年8月1日 星期五
護持是上護老師，下護學生
護持是上護老師，下護學生
佛教我們放下，要知道要放下的是自私自利，
要放下名聞利養，要放下五欲六塵，
要放下貪瞋痴慢，這些要放下，要把它止住。
提起什麼？護持正法。
弘法利生，弘護是一體。
我常常講，佛法能不能住在世間，
不在法師，法師弘法就像辦學校，他是教員。
主持佛法的是學校的校長，他的責任大，
他辦學校可以邀請好老師來上課，
他自己不必上課，不必兼課，
只要聘請好的老師、教授。
護持他是雙護，他對老師要護持，
對學生也要護持，佛法能不能住世間，他的功德第一。
古時候帝王護法，現在民主，
政府不管這個事情，所以佛法很容易衰，
也很容易滅掉，完全要靠在家菩薩，
在家菩薩要是不學習佛法就不懂，他要學習才懂。
光是燒香、磕頭，這是做形式，這不是真正護持。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十四集）2009/8/14
檔名：12-47-74
南無阿彌陀佛
佛教我們放下，要知道要放下的是自私自利，
要放下名聞利養，要放下五欲六塵，
要放下貪瞋痴慢，這些要放下，要把它止住。
提起什麼？護持正法。
弘法利生，弘護是一體。
我常常講，佛法能不能住在世間，
不在法師，法師弘法就像辦學校，他是教員。
主持佛法的是學校的校長，他的責任大，
他辦學校可以邀請好老師來上課，
他自己不必上課，不必兼課，
只要聘請好的老師、教授。
護持他是雙護，他對老師要護持，
對學生也要護持，佛法能不能住世間，他的功德第一。
古時候帝王護法，現在民主，
政府不管這個事情，所以佛法很容易衰，
也很容易滅掉，完全要靠在家菩薩，
在家菩薩要是不學習佛法就不懂，他要學習才懂。
光是燒香、磕頭，這是做形式，這不是真正護持。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十四集）2009/8/14
檔名：12-47-74
南無阿彌陀佛
念佛必須要念成習慣
念佛必須要念成習慣
下面舉個例子，「佛告大王，人積善行，死無惡念」，
這個人心善，一生沒有傷害人的心，不但沒有傷害，
沒有控制人的念頭，沒有支配人的念頭，
你的心就得大自在，這些東西都是妄念，應該放下。
「如樹先傾，倒必隨曲」，譬如一棵樹倒下來，
一定隨著它彎的那個地方，彎，
隨著那個地方倒下去，它不會反過來倒的。
這就是人在臨終的時候，習氣控制你，
你哪個習氣強，哪個念頭強，強者先牽，牽著你走。
所以，我們養成一個習氣，念佛的念頭最強，
除這一念無第二念。
我們在學習當中常說，斷一切惡，修一切善，
要不要做？要做。
但是要做，不要把這個東西放在心上，
斷惡不把斷惡放在心上，修善不將修善放在心上，
心上只有阿彌陀佛，這就對了！
心上沒有阿彌陀佛，我們往生沒有把握，
心上有阿彌陀佛，你往生有把握。
底下這句話是警告的話，「若刀風一至」，
這風刀就是死亡，斷氣，「百苦湊身」，
這個時候身是非常非常痛苦。
「若習先不在懷，念何可辦？」這個習就是訓練，
我們所學習的東西不在心上，懷就是心上，
這時候你怎麼辦？那個念佛你辦不到。
這就說明，念佛必須要念成習慣，
養成習慣，臨走的時候才自在。
這裡勸我們，「各宜同志三五」，你看不必多，
三個人、五個人，志同道合在一起修行。
「預結言要」，預先準備著，我們念佛求往生，
「臨命終時，迭相開曉」，大家在一起互相照顧，
三、五個人互相照顧。
「為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念」。
在臨命終時，這比什麼都重要。
這個時候要照顧將要走的人，
念念提醒他這一句佛號，求生西方極樂世界。
聲聲相次，使成十念，幫助他十念成就，
這個十念是臨命終的時候十念。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科注（第三五七集）
2012/6/1 檔名：02-037-0357
南無阿彌陀佛
下面舉個例子，「佛告大王，人積善行，死無惡念」，
這個人心善，一生沒有傷害人的心，不但沒有傷害，
沒有控制人的念頭，沒有支配人的念頭，
你的心就得大自在，這些東西都是妄念，應該放下。
「如樹先傾，倒必隨曲」，譬如一棵樹倒下來，
一定隨著它彎的那個地方，彎，
隨著那個地方倒下去，它不會反過來倒的。
這就是人在臨終的時候，習氣控制你，
你哪個習氣強，哪個念頭強，強者先牽，牽著你走。
所以，我們養成一個習氣，念佛的念頭最強，
除這一念無第二念。
我們在學習當中常說，斷一切惡，修一切善，
要不要做？要做。
但是要做，不要把這個東西放在心上，
斷惡不把斷惡放在心上，修善不將修善放在心上，
心上只有阿彌陀佛，這就對了！
心上沒有阿彌陀佛，我們往生沒有把握，
心上有阿彌陀佛，你往生有把握。
底下這句話是警告的話，「若刀風一至」，
這風刀就是死亡，斷氣，「百苦湊身」，
這個時候身是非常非常痛苦。
「若習先不在懷，念何可辦？」這個習就是訓練，
我們所學習的東西不在心上，懷就是心上，
這時候你怎麼辦？那個念佛你辦不到。
這就說明，念佛必須要念成習慣，
養成習慣，臨走的時候才自在。
這裡勸我們，「各宜同志三五」，你看不必多，
三個人、五個人，志同道合在一起修行。
「預結言要」，預先準備著，我們念佛求往生，
「臨命終時，迭相開曉」，大家在一起互相照顧，
三、五個人互相照顧。
「為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念」。
在臨命終時，這比什麼都重要。
這個時候要照顧將要走的人，
念念提醒他這一句佛號，求生西方極樂世界。
聲聲相次，使成十念，幫助他十念成就，
這個十念是臨命終的時候十念。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科注（第三五七集）
2012/6/1 檔名：02-037-0357
南無阿彌陀佛
殺盜淫妄是地獄業
殺盜淫妄是地獄業
「（術語）忍耐。忍耐違逆之境而不起瞋心」，
這是它主要的一個意思。
更進一步，對於順境也要忍，
順境不起貪戀比逆境不起瞋恚還要難，
這個我們一定要懂得。
逆境起瞋恚心造地獄業，
順境起貪戀心造餓鬼業，都是三途，
不但出不了輪迴，出不了三惡道，所以一定要懂得。
貪瞋痴慢疑，佛在經上說，地獄五條根，
有一條都麻煩，要是五條都具足，那還得了！
世俗人常言說得好，你存的是什麼心？
如果這個心裡頭有貪、有瞋、有痴、
有傲慢、有懷疑，這個心叫地獄心。
你存的什麼心？地獄心。
從這個心起業，那就是地獄業，
地獄業不外乎殺盜淫妄，很不容易避免。
盜是什麼意思？《戒經》裡面告訴我們，叫不與取。
財物都有主，主人沒有答應，
你就把它據為己有，這就叫盜。
無論用什麼手段，威脅利誘，
花言巧語來騙你，統統屬於盜。
盜心講到微細的地方，就是一般所說的佔便宜，
想佔一點便宜，這個心是盜心。
盜是屬於貪心，屬於貪心那就是餓鬼業，不能不謹慎。
古時候人好，從小就受過很嚴格的倫理、
道德、因果的教育，縱然有這個念頭，
他比較淡薄，他造的業不重，現在人沒受過這個教育，
所以問題就嚴重了。
起心動念自己不知不覺，造業也是不知不覺，
造極重的罪業自己沒有感觸，
到果報現前後悔就來不及了，
這是很可怕的一樁事情。
所以這個地方給我們的提示很好，
忍耐違逆之境不起瞋心，真正能忍受得了。
實在說，沒有智慧很難忍受，忍受很痛苦；
有智慧，把事實真相看清楚，事實真相是什麼？
假的，夢幻泡影，不是真的，這就很容易放下。
所以有智慧修行容易，沒有智慧就修得很苦。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第二九八集）
2012/4/18 檔名：02-037-0298
南無阿彌陀佛
「（術語）忍耐。忍耐違逆之境而不起瞋心」，
這是它主要的一個意思。
更進一步，對於順境也要忍，
順境不起貪戀比逆境不起瞋恚還要難，
這個我們一定要懂得。
逆境起瞋恚心造地獄業，
順境起貪戀心造餓鬼業，都是三途，
不但出不了輪迴，出不了三惡道，所以一定要懂得。
貪瞋痴慢疑，佛在經上說，地獄五條根，
有一條都麻煩，要是五條都具足，那還得了！
世俗人常言說得好，你存的是什麼心？
如果這個心裡頭有貪、有瞋、有痴、
有傲慢、有懷疑，這個心叫地獄心。
你存的什麼心？地獄心。
從這個心起業，那就是地獄業，
地獄業不外乎殺盜淫妄，很不容易避免。
盜是什麼意思？《戒經》裡面告訴我們，叫不與取。
財物都有主，主人沒有答應，
你就把它據為己有，這就叫盜。
無論用什麼手段，威脅利誘，
花言巧語來騙你，統統屬於盜。
盜心講到微細的地方，就是一般所說的佔便宜，
想佔一點便宜，這個心是盜心。
盜是屬於貪心，屬於貪心那就是餓鬼業，不能不謹慎。
古時候人好，從小就受過很嚴格的倫理、
道德、因果的教育，縱然有這個念頭，
他比較淡薄，他造的業不重，現在人沒受過這個教育，
所以問題就嚴重了。
起心動念自己不知不覺，造業也是不知不覺，
造極重的罪業自己沒有感觸，
到果報現前後悔就來不及了，
這是很可怕的一樁事情。
所以這個地方給我們的提示很好，
忍耐違逆之境不起瞋心，真正能忍受得了。
實在說，沒有智慧很難忍受，忍受很痛苦；
有智慧，把事實真相看清楚，事實真相是什麼？
假的，夢幻泡影，不是真的，這就很容易放下。
所以有智慧修行容易，沒有智慧就修得很苦。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第二九八集）
2012/4/18 檔名：02-037-0298
南無阿彌陀佛
懂因果你就敢放下
懂因果你就敢放下
「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，
即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。」
在這個地方，我們一定要知道，不僅是斷除淫欲，
五欲都要斷，盡量的把它減輕。
不要刻意的去求，大乘經教裡頭佛常常教我們，
隨緣而不攀緣，這就很好，這個意思就非常好。
可是為什麼一般人放不下？我要吃飯，我要穿衣，我要住房子，
你叫我都放下，我怎麼生活？所以他就放不下。
真正能幫助我們放下的，實在講，懂因果你就敢放下。
因果入門的書，我覺得《了凡四訓》好，
對我們真正有幫助。
《了凡四訓》跟我們講一個重要的事實，
那就是說「一飲一啄，莫非前定」，
不是你能賺到的、你能求到的，不是，命裡注定的。
命裡誰注定的？自己注定的。
佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，
你要曉得你前世造的是什麼因，這一生所受到的就是，
果報；「欲知來世果，今生作者是」。
這兩句話要參透了，你就敢學佛了。
我真放下了，過去所造的業，這一生當中我承受，
如果我沒有做餓死的那個業，我什麼都不求，
大概每天還都有吃的，不會餓著的，為什麼？
你命裡不是餓死的命；你不是凍死的命，
你肯定有衣服穿，你著急這個幹什麼？
過去生中做些什麼，這一生當中沒有學佛之前幹些什麼，
要知道學佛之後我又幹些什麼，
你要把這個問題看清楚、搞明白，你心就定了。
沒學佛之前，不錯，是造了些惡業，無知！
過去生中的習氣。但是想想，自己真的還有善根，
為什麼？沒害人的念頭。
別人傷害我，我還能原諒他，不跟他計較，
這都是善根，這對於我們這一生跟來生都有很大的幫助！
學佛之後懂得了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二六集）
2010/12/19 檔名：02-039-0226
南無阿彌陀佛
「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，
即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。」
在這個地方，我們一定要知道，不僅是斷除淫欲，
五欲都要斷，盡量的把它減輕。
不要刻意的去求，大乘經教裡頭佛常常教我們，
隨緣而不攀緣，這就很好，這個意思就非常好。
可是為什麼一般人放不下？我要吃飯，我要穿衣，我要住房子，
你叫我都放下，我怎麼生活？所以他就放不下。
真正能幫助我們放下的，實在講，懂因果你就敢放下。
因果入門的書，我覺得《了凡四訓》好，
對我們真正有幫助。
《了凡四訓》跟我們講一個重要的事實，
那就是說「一飲一啄，莫非前定」，
不是你能賺到的、你能求到的，不是，命裡注定的。
命裡誰注定的？自己注定的。
佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，
你要曉得你前世造的是什麼因，這一生所受到的就是，
果報；「欲知來世果，今生作者是」。
這兩句話要參透了，你就敢學佛了。
我真放下了，過去所造的業，這一生當中我承受，
如果我沒有做餓死的那個業，我什麼都不求，
大概每天還都有吃的，不會餓著的，為什麼？
你命裡不是餓死的命；你不是凍死的命，
你肯定有衣服穿，你著急這個幹什麼？
過去生中做些什麼，這一生當中沒有學佛之前幹些什麼，
要知道學佛之後我又幹些什麼，
你要把這個問題看清楚、搞明白，你心就定了。
沒學佛之前，不錯，是造了些惡業，無知！
過去生中的習氣。但是想想，自己真的還有善根，
為什麼？沒害人的念頭。
別人傷害我，我還能原諒他，不跟他計較，
這都是善根，這對於我們這一生跟來生都有很大的幫助！
學佛之後懂得了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二六集）
2010/12/19 檔名：02-039-0226
南無阿彌陀佛
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