我們沒有這個能力把這三大類煩惱
在一念之間放下，我們沒這個能力，做不到。
這叫什麼？這叫頓修頓證，
圓頓大法，我們做不到。
我們做不到，佛有方便法，
叫我們一個階段、一個階段的放。
先放下執著，於世出世間一切法不再執著，
你真能把執著放下，執著是見思煩惱，
真能放下，六道就沒有了，
為什麼？六道是見思煩惱變現出來的。
《般若經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，
六道是個夢境，這夢境是怎麼發生的？
從執著發生，見思煩惱發生的。
見思放下之後，六道就沒有了，你就證阿羅漢果。
在佛法修學終極目標是「阿耨多羅三藐三菩提」，
翻成中國意思是無上正等正覺，你就證得正覺，
正覺是阿羅漢。再把分別放下，分別是塵沙煩惱，
不再分別了。為什麼不再分別？假的，
你分別它幹什麼？不是真的，真的還能講得通，
假的，夢幻泡影，如露如電。你把它放下，
你就證得正等正覺，這是菩薩果位。
再把起心動念放下，六根在六塵境界裡面不再起心動念，
你就證得無上正等正覺，
給你勉強起個名字叫佛陀。
你可別認為真有佛陀，真有佛陀，那你又起了分別執著，
你又墮落到六道去了，假的。
「名可名，非常名；道可道，非常道」，
能說得出來的，全都不是真的，
這一定要懂得。所以佛說了究竟的一句話，
大家要會體會，佛說他無有法可說，
不但是無有定法可說，實在講無有法可說，這真話！
要是有法可說，與自性完全相違背了。
到真正無有法可說，你就能契入境界，那就回歸自性。
所以從理上講，凡夫例登補處是有道理的，不是沒有道理，
只是這個理太深，這個事情太玄了。
我們能做到，但是我們懷疑，這是煩惱習氣太重，
我們障礙太多了。障礙沒有排除，懷疑當然有。
只要有疑，只要有夾雜，你的功夫就被破壞，不純了。
所以念佛這個法門，這個法門是無比殊勝，
八萬四千法門，諸佛菩薩都讚歎它是第一法門，
它方便究竟，直接跟自性相應，
所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。
可是你要了解事實真相，
大勢至菩薩在楞嚴會上講得很明白，
「都攝六根，淨念相繼」，
這樣念佛才能成佛。都攝六根是什麼意思？就是放下。
放下之後，淨念就現前，不懷疑、不夾雜。
不懷疑、不夾雜，我們能做到。
一心一意，一切時、一切處，除了這一句佛號之外，
什麼也沒有，這叫念佛人，這叫淨念相繼。念多久才能成功？
從剛才理論上說的，一念！《
彌陀經》上講「若一日」，一日太長了，一念！
所以說，一念相應一念佛，念念相應念念佛。
我們必須得要念念相應，把煩惱習氣都念掉，
你就圓滿的回歸自性。
文摘恭錄 上淨下空老和尚—
淨土大經解演義（第四十八集）
2010/5/23 檔名：02-039-0048
阿彌陀佛
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