做生意不能謀財害命

做生意不能謀財害命

起心動念是自私自利，不但自私自利，
還損人利己，做生意都謀財害命。
想把你口袋的錢賺到我這裡來，是謀財；
賣的東西有毒，吃了對健康有損害，不就害你命嗎？
不說別的，我們吃素，蔬菜有很重的農藥、化肥，
我聽說菜農講，他種的菜他自己不吃，他怕中毒，
他賣給別人，他們自己吃的菜是另外種的，
那是沒有化肥、農藥的，他自己吃。
怎麼可以存這種心？怎麼能幹這種事？
這就叫損人利己，謀財害命。
存這個心，天天幹這種事，他還會有好報嗎？


台灣是海島，居住在海島，漁業一定很發達，
這是古人講的「住山吃山，靠海吃海」。
可是從前在山上打獵，不會獵殺小動物，
為什麼？牠年歲太小，牠很活潑。
打獵打什麼？打那個老的，壽命快要到的，這是仁慈的心。
在河邊打魚，小魚決定要放掉，因為牠還能生長，這是慈悲心。

我們需要吃肉沒有辦法，不能不殺生，
但是決定給牠留後代，網不能太密，
太密的話，小魚就被撈起來了，網孔要大。
從前的人還有一分仁慈的心，有一分不忍的仁心，現在沒有了。
從前打獵打到小野獸，人家罵你，不會原諒你，你這個人太殘忍。

現在人沒有這個觀念，價值觀變了。
學佛人知道，一切動物都有靈性，
你要是真正相信六道輪迴，
人死了，很可能下一生到畜生道去，
餓鬼、地獄、畜生這是三惡道。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十八集）　2009/9/9　檔名：12-47-98

善惡因果不能抵消

善惡因果不能抵消

相信因果，善因善果，惡因惡報，善惡不能抵消，
我造了很多錯事，現在多做一點好事情彌補，沒有這個道理。

善事善因決定是善報，惡因決定是惡報。
到底是善報在前，是惡報在前？那是緣分不一樣。
所以只要有因，因遇到緣，果報就現前。
如果我們遇到善緣，我們的善因先報，先現前，
善因報完之後，可能遇到惡緣，我的惡因就又現前。

所以果報這樁事情，佛說得好，總在遇緣不同。

我們多行善事就是多製造善緣，好，
我們沒有惡念就是我們把惡緣把它退後了，
延後了，永遠沒有惡念，你就永遠不會有惡報，
念頭要緊，現在科學家都知道了。
看什麼樣人做什麼樣壞事，我們都不要起惡念，要原諒他，
就像佛在經上所說的，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，
你不要怪他，為什麼？沒人教他。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第十集）
2011/10/8　檔名：02-037-0010

阿彌陀佛

自私自利 禍之本源

自私自利　禍之本源


(19-14-001佛說十善業道經)

《感應篇》的文字雖然不長，
但是古人所彙編的這些歷史公案因緣、
感應故事，卻非常豐富，有理論、有事實，
若詳細介紹，永遠說不盡。

過去有很多感應的事實，現在更多，
無論中國、外國，在報紙、電視等資訊中，常常能看到。
這些報導確實增長了我們的信心，
決不可說我沒有親眼見到，就不承認。
李老師曾比喻說：「你的父親、祖父你見過，你承認；
你的曾祖父、高祖父也許沒見到，難道就不承認？」
我們見不到的事情太多了，現代科學家說，
我們眼睛的功能很有限，所見到的光波，
只能在適合的波度才能看到，比我們能見光波長的就見不到，
短波也見不到，但是用科學儀器測量，
確實有長波、短波。我們見不到的，不能說它不存在，
不能說它不是事實，否則就是迷信、武斷。 

 佛是非常科學的，他讓我們去證明，宇宙之大，無奇不有。
科學家知道空間有不同的維次，有三度空間、
四度空間、五度空間；在理論上講，空間是無限度的。
而與我們不同維次的空間，我們見不到，也無法接觸。

科學家了解有不同維次空間的存在，但是無法突破。
佛法不僅了解這個事實，而且也清楚其由來與演變，
所以佛法有理論、有方法突破空間。

佛法講不同維次的空間，
是由一切眾生妄想、分別、執著造成的，
眾生的妄想、分別、執著無量無邊，
所以空間維次也就無量無邊。

知其根源所在，只要消除根源，問題就解決了。

 佛法用禪定的方法，降伏一切妄想、分別、執著，
於是不同維次空間就突破了。
放下得愈多，突破的層次愈深。
心愈清淨，接觸的境界也愈廣大；
妄念煩惱愈多，生活的空間就愈小，也就無法突破。

 佛法講八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法，
然而這種種法門，皆是修禪定的不同方式而已。
換言之，皆是以消除妄想、分別、執著，
以恢復自性真心為目的。

真心是「心包太虛，量周沙界」，「無所不知，無所不能」。
我們學習佛法，就是學習「看破、放下」。
真心、本性是我們的根本，
現在染上自私自利，才產生問題。 

真心是什麼樣子？
大乘經講：「真心離念」。
換言之，無妄念的心就是真心，有妄念的心就是妄心。

最嚴重的妄念就是我執，
起心動念以「我」為中心，自己的利益至上，
這種錯誤的觀念，縮小了自己的生活空間，
也帶來了痛苦與煩惱。 
現代人甚至連夫妻之間都不能坦誠相見，
還有個人祕密，這麼嚴重的我執！
除我之外，全世界沒有一個可靠的人，
一生不敢與人說真話，這種人生活在世間，
就是經上講的「可憐憫者」。
而學佛人沒有自私自利，
對待任何人都坦誠公開，沒有絲毫祕密。 
所以，學佛要想有成就，要想求生西方極樂世界，
親近阿彌陀佛，如果有私心，即使念佛念得再好，也是枉然。
何以故？西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，
不但是善，而且是最善、上善，我們不善如何去得了？
何謂上善？就是決定沒有自私自利，
為虛空法界一切眾生，有如此大的心量，才是上善。
有自私自利，即使再大的福報，也只能享受一生。

因此，首應拓開心量，絕不為自己，一切為正法久住。
正法是教化眾生，幫助眾生覺悟，這是第一等的好事。
 要想社會安定，世界和平，眾生和睦相處，
平等對待，互相尊重，互助合作，整個世界是一個大家庭，
如何才能落實？政治、武力、經濟、
科學、技術均無法辦到，幾千年的歷史，使我們明白，
能達到這個目的唯有教育。

 釋迦牟尼佛是王子出身，武藝超群，
可以作國王、作將軍，然而他都捨棄了，
終身從事於多元文化的社會教育。
用現代的概念來講，
釋迦牟尼佛是「多元文化社會教育的工作者」，
而且是義務教學，不收學費。
每天三衣一缽，過最簡單的生活，清淨自在，快樂無比。

 世尊當年在世，遊學五印度
（當時的印度與中國周朝一樣，尚未統一），
用教學化解了國與國之間的矛盾、衝突。
我們在書上常看到，當時十六大國的國王都皈依佛法，
依釋迦牟尼佛做老師。
在佛教未傳到中國之前，古聖先賢也懂這個道理，
所以提倡孝道，提倡師道。
漢武帝制定國家教學的方針，也就是國家的教育政策，
是根據《禮記‧學記》來實施。
《學記》云：「建國君民，教學為先。」
這是中國古老的教育哲學。
 國家之治亂，在於教育；家庭之興衰，亦在教育。
家能不能興，端賴父母對小孩的了解，
並能及時加以引導，糾正其錯誤的思想。
讀書學習志在培養其操守德行，
智慧、技能是為社會、為國家、為全世界人類而服務，
並不是為自己家庭賺錢。
諺語說：「一家飽暖千家怨」，
若是你一家很富裕，不照顧別人，別人都是你的冤家債主，
到你運衰的時候，群起而攻之，你這個家就滅亡了。
所以，要學會布施恩德於人，自己有能力、有財富，
要布施貧窮的人，你的家道永遠不衰。為什麼？
貧窮人擁護你，「你是好人，你肯幫助別人，我們希望你發大財」。
因此，我們一定要學會幫助別人，幫助社會。
我們幫助別人，自己遇到困難時，別人才會幫助我們。

 財是通貨，像流水一樣，大去大來，小去小來，不去就不來。
財不可以積，一積就錯了，佛經講「積財喪道」，
所以財要用來幫助苦難的人，多做利益社會、大眾的事情，
這是真實功德。
 歸根結柢，學佛就是要放下「自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢」，
只要把這十二個字放下，學佛就能成佛。
你學佛不能成佛，這十二個字總有幾個字沒放下，
造成了障礙。佛菩薩之所以能成佛菩薩，
就是這十二字完全沒有了。 
我們常說佛菩薩乘願再來，何謂乘願再來？
發的願力超過業力，當下就是乘願再來。
佛菩薩是什麼願？佛菩薩應化在世間，
是為大眾服務，不是為自己。
我們念念為我，為我就是業力。
身體不是我的，身體是為一切眾生服務的工具，
你就是乘願再來，與佛菩薩無別。
凡夫與佛只在一念之差，一念迷，
迷什麼？這個身是我，一切都為我；
佛菩薩覺，覺什麼？身體不是我，
身體是為眾生服務的工具，盡量發揮這個工具的作用，
為一切眾生造福。
不為自己，自己的智慧、福報無量無邊。
我們在這裡做一百八十度的大轉變，這一生肯定成就。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

南無阿彌陀佛

 

學佛就是把煩惱習氣去掉

學佛就是把煩惱習氣去掉

所以你在一切相裡起分別起執著，錯了，
那是什麼？那是你在製造六道輪迴，
你製造的當然­你要享受，你就得受六道輪迴。
三善道，你有一點樂受，
三惡道，那你有無盡的苦受，自作­自受。
不是別人造的給你受，你自己造的，你得要曉得。
如果怨天尤人，那你罪加一等，你­受得更苦，
為什麼？任何人沒有辦法製造這個境界給你受的，
沒有人，自作自受，真的。
佛­菩薩不能製造環境讓你去受，天神也不能製造，
閻羅王也不能製造，人間更找不到人替你製­造，
找不到，這是事實真相，你必須得搞清楚、搞明白。
放下分別執著你就得自在了，
涅槃­裡面的八種自在你雖然沒有完全得到，你能夠得到相似的自在
，那真的叫我們凡夫無限的羨­慕，你得到相似位。

　　所以關鍵就在此地，我們不曉得事實真相，
誤以為是真的，在這裡起了嚴重的執著、嚴重的­分別，這就是迷惑，
這就是情執，我們俗話說你動了感情。
什麼是感情？喜、怒、哀、樂、­愛、惡、欲，
我們中國人叫七情五欲。五欲是財色名食睡，
欲是外面的，物欲，七情是裡面­的，動這個東西。
這個東西是不是真的？不是，是假的，內外都沒有。
外五欲是假的，裡面­七情是假的，自性裡頭沒這個東西。
自性裡有什麼呢？佛在《華嚴經》上講得清楚，
我們要­記住自性裡面有的是智慧德相，
佛講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，
「但以妄想執著而­不能證得」，這個不去掉怎麼行？
學佛學什麼？沒有別的，就是把這些煩惱習氣去掉。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經
（第二一一五卷）
2010/2/22　檔名：12-17-2115
阿彌陀佛

四大煩惱當作我

四大煩惱當作我

所以，佛法把虛空列在不相應行法裡頭，
很有道理，把時間、把空間都放在不相應行法。
不­相應行法用現在的話來說，抽象概念，它不是真的。
那麼既然是抽象概念，抽象概念就有變­化，
所以虛空也不是真的。為什麼會能生萬法？
這是佛法先給我們說自性，自性是真的，
自­性沒有精神現象，也沒有物質現象，
它是永恆不變的，它是永遠存在，明心見性的人都知道­。
為什麼會有變化？
佛告訴我們，「一念不覺，而有無明」，
這一念不覺就叫作無明。
佛還­在無明上加了二個字，叫無始無明，
無始是沒有開始，沒有開始叫不生，沒有終極叫不滅。
­無始無明沒開始，這顯示什麼意思？無明不是真的。



所以在《華嚴經》上，不稱它作無明，叫它作妄想，
想就是念頭，這個念頭是虛妄的。
如果­真有開始、真有消失，那這個念頭就不能叫虛妄，那就是真有。
找不到開始，也找不到它的­終極，那就是虛妄的。
這個我想我們常常在這裡學習《華嚴》的同學，
我這個說法你都能懂­，為什麼？那個念頭生滅太快了。
彌勒菩薩告訴我們這一念的時間多長？
這一彈指，一彈指­有三十二億百千念，百千是十萬，
三十二億乘十萬，用我們中國人的話來說，三百二十兆，
­你看一彈指有三百二十兆的念頭，你能找出這個念頭的生滅嗎？
找不到了！所以佛說這一樁­事情叫無始無明，這說得好，
佛用的慈悲用得太巧妙了。

這個念頭一起，彌勒菩薩講「念念成形」
形就是物質現象，物質現象起來了，變現起來了­。
「形皆有識」，他不是講見聞覺知，講有識，
識是什麼？識是受想行識，它有受想行識。­
實在講，自性裡頭有見聞覺知，那是性具的，沒有受想行識。
可是從自性裡變現出阿賴耶，­阿賴耶有受想行識，
所以阿賴耶有四大煩惱常相隨。迷了，迷了才執著有個我，
其實我根本­不存在，哪來的我。
把什麼東西當作我？把我見當作我，把我愛當作我，
把我慢當作我，把­我痴當作我，所以把四大煩惱當作我，
根本的問題出在這個地方。

這個事實真相，真難為釋迦牟尼佛，
能為我們說得這麼清楚，真不容易，我們不能不感激他­。
他為什麼說的？他看到事實真相。
怎麼看到的？自性本定看到，
入定達到自性本定，這種­真相就一目了然。
那麼這個現象生起來之後，這就是物質現象，
時間、宇宙出現了，我出現­了，我是正報，宇宙是依報，
依報、正報出現了。我們不曉得，這個二種從一體起二用，
這­二用真相是什麼我們不知道。
佛慈悲，給我們說出來了，
這二用都有三種周遍，我們哪裡曉­得。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經
（第二一一九卷）
2010/2/26　檔名：12-17-2119

轉個人業報及世間災難的方法

轉個人業報及世間災難的方法

【一門深入才有成就】

《楞嚴經》真正能體會得到，不太容易。
不僅是《楞嚴經》，一切大乘經典，法味都是無有窮盡。
佛法與世法一樣，世間聲色厚利能誘惑人，
佛法亦復如是，部部經論都好，讓你無所適從。
如果貪多，到最後一樣也得不到。
所以，一定要懂得一門深入才會有成就。
如果涉獵太多太廣，功力分散了，可能就無所得；
縱然有得，所得到的很淺薄、很稀少，
這是不懂修學的理論與方法。

 【自度度他】

佛法千經萬論歸結到最後，就是「看破、放下」四字，
無論顯教密教、宗門教下，這是佛法修學永遠不變的真理。
看破，是真正明白宇宙人生的事理和因果；
放下，是再也不分別、不執著、不打妄想。
能看破、放下是成就自己的功德，自己得度後，
全心全力幫助別人，這是菩薩發心。
如果自度成就了，不能發心度人，自度就不圓滿。
因為一切眾生是自己，虛空法界是自性，
一定要度盡眾生，自己性德才圓滿。
因此，一切諸佛如來證無上佛果之後，
還要退回菩薩位倒駕慈航，道理就在此地。
我們不了解這個事實真相，所以發心很小，
無法突破分別、執著，因此見解、智慧也侷限在一個很小的範圍裡，
連自利都不能圓滿，何況利他？

【捨識用根】

《楞嚴經》裡，佛教導我們用什麼方法突破這個關口？捨識用根。
根是指根中之性，根中之性就是自性。
眼根叫見性，耳根叫聞性，聞性、見性是一個性。
性沒有妄想、分別、執著，因為它是不生滅的，
以不生滅的因，才能證得不生滅的果，因果相應。
生滅跟不生滅是和合在一起的，在我們身體裡，
在我們生活環境中，你要是能認識清楚，
哪是生滅法，哪是不生滅法，這就是看破。
你能掌握住不生滅法，捨棄生滅法，就是放下，
就得大自在，得真解脫，這是修行證果的原理原則。

【華嚴是佛法的落實】

這些原理原則如何落實在生活之中？
《華嚴經》說得透徹，《華嚴經》可說是全部佛法的落實，
尤其是「善財童子五十三參」。
五十三參中的這些人，無論男女老少、各行各業，
他們是如何生活，如何工作、應酬，如何處事待人接物，
那就是佛菩薩所說一切法的落實。
不僅是三學六度的落實，也是普賢行十大願王的落實。
所以，《華嚴經》稱為根本大法，稱為一乘圓滿的教輪，
有其道理，我們應當要效法學習。

 【菩薩發心救災難】

 李木源居士計畫要辦佛學院跟彌陀村，
並希望盡快實現，這是菩薩發心，
一切都為眾生著想，而自己修行證果都放在後面，
這是聲聞、緣覺、權教菩薩所不能與之相比的。
這值得人尊敬，也是我們應當要學習的。
 這件事情在一般人看似乎是很平常，如果諸位能深入佛法來觀察，
就知道此事情很不平常，確實能幫助這個地區、
幫助這個世界化解災難。縱然不能做到消除災難，
對於災難的減緩、延遲或縮短，決定有效果。
如果不是契入境界的人，這個事理他想不到，也不會相信。
我常說學佛人心量要大，悲心要切，
唯有如此才能感動諸佛菩薩降臨。
我們的講堂與念佛堂是為盡虛空、遍法界設立的，
因此講堂有佛菩薩在聽經，念佛堂有佛菩薩在念佛。
還有很多不是信仰佛教的人，譬如基督教、天主教、
道教及德教會的人都來聽經、念佛；也有從澳洲、
台灣等不同國家地區組團來的，
就是因為我們的講堂與念佛堂是開放的，
是為虛空法界一切眾生服務的，感應自然不一樣。
許多人到此地念佛而不想離開，
誰有這麼大的攝受力量？諸佛菩薩。
我們是苦惱凡夫，沒有這種攝受能力。
我們依靠阿彌陀佛，依靠世尊、諸佛如來，
深信不疑，每天讀誦演說，依教奉行，才能有這個感應。
由此可知，隨著自己心量大小，所獲得的感應也不相同。
希望各個國家地區的同修，到我們的道場來參學共修，
然後把精神與修學方式再介紹到世界各地。
如果在世界各地能有如理如法的道場，
對於這個地區來說，福報也就提前，消災免難也提前，
全世界的災難自然能轉移。
我們希望每個道場都是世界第一道場，
同修們一起努力共同來建立正法。
唯有正法久住世間，眾生才能得福，這是我們的心願與祈求。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

不可以怨天尤人

不可以怨天尤人

造什麼樣的因，得什麼樣的果報
佛在經上告訴我們，「眾生畏果，菩薩畏因」。
眾生在造作的時候，他沒想到果報會現前，
他害怕，但害怕也沒有辦法躲避。
菩薩知道業因果報，起心動念時，
他就想到將來有不善的苦報，他就不敢做。
果報現前，菩薩是甘心情願承受，不怨天，不尤人。
為什麼？自作自受，怎麼可以怨天尤人？
無論是共業是別業，沒有例外的，統統都有前因。

凡夫不知道事實真相，受了一點冤屈不服，總不免怨天尤人。
老天對不起我，學佛的人想，佛菩薩沒有加持我，
沒有照顧我，就怨天尤人。
 這一種心態，只有遭來更嚴重的果報，不能化解。
如果了解事實真相，我們在遇到災難的時候，
不怨天，不尤人，好好的反省。
實在想不出自己有那種過失，那肯定是過去生中的業報，
總要虛心懺悔，斷惡修善。
這樣我們不善的果報才會化解，縱然不能化解也會減輕。
這是消災免難正確的方法，不能不知道。
學佛的同學，希望多多去學習經典，
經典裡面這些教訓非常之多。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０二集）
　2009/9/13　檔名：12-47-102
阿彌陀佛

不思議境界

不思議境界

那麼他過去在十法界、在六道發的願不是假的，
因為假的不就妄語了？不是假的，他會兌現­。

他發過這個願，「眾生無邊誓願度」，
跟他有緣的眾生有求於他的時候，
那一念就是感，­他自然就有應。
這個一念，再微細的念頭，那個波動，他都能夠接收得到，
他一接收到的時­候，他立刻就有反應。
這個應決定沒有起心動念，
他要起心動念他又掉到十法界來了，他就­退轉了。
他不會退轉，這個地位叫圓證三不退，
位不退、行不退、念不退。
明心見性的人就­證這三不退，所以他不會退到十法界。

我們曉得，釋迦牟尼佛當年示現在我們這個世間，
跟­我們在一起相處了八十年，他八十歲圓寂的，
這八十年當中他有沒有起心動念？沒有。
起心­動念尚且沒有，哪來的分別執著？他的示現、他的所作所為、
他的教化都是從自性裡面自自­然然流露出來，隨眾生心，應所知量。

這個是不思議境界，《華嚴經》末後一品，
「入不思議解脫境界普賢行願品」。
不但我們六­道凡夫體會不到，四聖法界裡面，
聲聞、緣覺、菩薩、佛他也體會不到，為什麼？他沒破無­明，
就是說他還起心動念。起心動念就是障礙，讓你性德不能自然流露。

那我們努力學，學­不起心不動念行不行？不行。
你在那裡學不起心不動念，你是有作有為，你不是自然的。
能­不能達到？能，能達到什麼地方？
第四禪的無想天，那裡頭的人都不起心不動念。
他也出不­了六道輪迴，為什麼？他是妄念修成的，他跟性相違背，
他不稱性，他那個定功失掉，煩惱­又起來，還是要往下墜落。
這就是大乘教裡面所講的「因地不真，果招迂曲」。
他修行的理­論、方法跟性德不相應，就變成外道了，
佛家講「心外求法」，就變成外道。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　（第二０七二卷）　
　2009/11/25　　檔名：12-17-2072

阿彌陀佛

你還是生活在煩惱跟痛苦的世界

你還是生活在煩惱跟痛苦的世界

我在年輕的時候，不信宗教，
尤其是佛教，最反感，認為它是迷信。

所以我的佛教是方東美­先生介紹的，我跟他學哲學。
他給我講哲學概論，最後一個單元，佛經哲學。

他怎麼介紹給­我的？我那時候懷疑，
我說佛教是宗教，是迷信，它哪裡有哲學？
方老師告訴我，你年輕，­我那時候二十六歲。
他說你不知道，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，
這我頭一次聽過­，哲學家。
他說佛經哲學，是世界上全世界哲學的最高峰。

這從來沒聽說過，這學佛是人生­最高的享受。
我還向他老人家請教，我說你老人家這個佛經哲學，
從哪裡學來的？他老人家­告訴我，抗戰期間。

他在中央大學教書，那個時候中央大學好像在重慶。
有一段時期他生病­，生病的時候，就在峨眉山養病，
峨眉山那個地方，確實環境非常好。
他說在峨眉山，山上­沒有報紙，也沒有雜誌。
這一般書籍，想找東西都看不到，只有佛經。
每一天養病，沒有事­情，就看佛經，愈看愈有味道。
所以他就告訴我，他說這個佛經哲學在經典裡面，
這是指出­我一條路。要學佛，一定要從經典下手。
我就明白了，形式是另外一樁事情，經典是真的。
­所以沒有這個指引，我們很不容易契入。

那親近章嘉大師，章嘉大師就勸我，學釋迦牟尼佛。
第一本書他就叫我，看《釋迦方志》、­《釋迦譜》，
這釋迦牟尼佛的傳記。
這樣的老師，很不容易去找。

我這個一生，從初接觸到­現在，五十八年了，
再過兩年，就是一甲子了，可以說沒有走冤枉路。
一生沒有離開經典，­為什麼？
方老師說的，學佛是人生最高的享受。
離開經典，最高的享受就沒有了。
確確實實­是人生最高的享受。

所以這是講佛身、佛的身相，佛身是什麼？就是十善業道。
我們可以從­大乘教裡面看到的，十善業是基礎，也是終極。
它是開始，它也是圓滿，這個我們決定不能­疏忽。

這個十條，在小乘展開，阿羅漢的時候，三千威儀。
三千威儀濃縮，就是十善，十善­一展開，三千威儀。
在大乘菩薩呢？這一展開，八萬四千細行。
所以我們看到很多佛像，這­畫的佛像，圓光上面有三個字，
通常是用梵文寫的，三個字，也有用中文寫的。
它的發音叫­「唵阿吽」，就是十善業。

唵是身業，阿是口業，吽是意業，身三，口四，意三。
你看十善­在佛圓光頂上圓滿。

從哪裡學起？從開始學起。
淨業三福第一條，孝養父母，奉事師長，
慈心不殺，修十善業。­

我是根據這一句，這麼多年來，
在全世界告訴我們學佛的同修，紮三個根。

孝親尊師落實在­《弟子規》，
慈心不殺落實在因果教育，《太上感應篇》。
後面是修十善業，十善業道是佛­的根。

《感應篇》是道的根，
《弟子規》是儒的根。
這三個根紮下去了，我們的學業道業決­定有成就。

如果沒有這三個根，你再努力，你搞的是佛學，不是學佛。
你是學儒，學道，學­佛呢？那就是真幹。
如果沒有落實的話，那你搞儒學，道學，
佛學，把它變成學術了。跟你­自己的思想、言行不發生關係。
那換句話說，方老師講，那個人生最高的享受，你沒分，
你­還是生活在煩惱跟痛苦的世界。這一定的道理！
所以老師的恩德不容易，我們念念不忘

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經　　
（第二０六七卷）　　
2009/11/19　　檔名：12-17-2067

不受邪魔外道干擾的好方法

不受邪魔外道干擾的好方法

特別是在我們現前這個世界，
真的是《楞嚴經》上佛給我們授記，
佛的預言講得太正確了，­講末法我們這個時期，
說「邪師說法，如恆河沙」，正法很不容易聽到，
你聽的都是邪師說­法，你所接觸到的，你看到的、
聽到的、接觸到的，全都是邪的、歪的，這個麻煩大了！
你­沒有能力辨別什麼叫正法，
這是什麼原因？不能怪自己，也不能怪別人，
也不能怪社會，更­不能怪政府，
要知道，這是許許多多條件造成的，
還有歷史的因素在其中。

這個一個世紀，­一百年裡面，整個社會動盪不安，
我們中國人對自己的民族自信心喪失掉了，
看到外國的月­亮圓，什麼都向外國人學習，
把中國五千年老祖宗的教誨疏忽了、疏遠了，
到現在將近一百­年，問題出現了，這個社會上正氣沒有了。

正氣沒有，取而代之是什麼？邪氣。
我們用外國­人的話說，這是磁場，
以前這個磁場是倫理道德，所以邪門外道有，
他不敢出頭，他藏起來­了；
現在這個社會正氣沒有了，他全冒出來了。

沒有受過聖賢教育，沒有受過宗教教學的薰­陶，
你在這個社會上，確實不知道什麼是正，
不知道什麼是邪，更不能契會正法。
契是契入­，會是體會，那就有功夫了。
法慧才真正能夠名符其實的做到這兩句，
這兩句就是同佛知見­，同佛智慧。

我們在現前這個社會，如何能保住自己不會受邪魔外道的干擾？
我們只有一個方法，絕對不­能離開佛經，
佛經裡面所講的是正法，我天天讀佛經，
天天跟一些朋友，多少不拘，三個、­五個也行，
十個、八個也行，幾十個、幾百個也行，
每一天在一起學習，在一起研究討論，­念佛修行，
魔外力量再強，他干擾不到我們。
如果我們三天不念經、不讀經，
不跟佛菩薩往­來，你的心會動搖。
大概一個星期不聽經，你就會心就變了，
你就會入了魔道、邪道、外道­，
你就入他們那一道去了，很可怕！

所以學佛在今天不容易，在上一個世紀沒有問題，
我們­這一個世紀學佛是不非常不容易，
一天都不能離開佛菩薩。
佛菩薩在哪裡？經典裡面，不可­以離開經典。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經　　
（第二０六四卷）　　
2009/11/16　　檔名：12-17-2064

 

命債、錢債、人情債怎麼還

命債、錢債、人情債怎麼還


我們要真的很清楚，遇到這個法門，相信這個法門，
修學這個法門，不是偶然的。
過去生中生生世世接觸到，跟這個法門有緣。

有沒有修？有修，為什麼沒學好？
為什麼沒有往生？緣出了問題，沒去成。
緣裡面最嚴重的是冤親債主，你想去，他找你麻煩，
你過去欠他的命，你沒有還他的命，他不甘心，他要找你；
你過去欠他的錢，你沒有還清，他也不會饒你。
還有感情，最麻煩的是親情，人情債，你不還清不行。
所以明白這個道理，曉得事實真相，
在這一生當中除了要放下，要提升自己，還要還債務。

我欠哪些人的債也不曉得，怎麼還？有方法還。

我們一生當中的福報，財富是屬於福報，要拿出來做好事，
用你的福報幫助諸佛如來的正法久住，
功德迴向給冤親債主，就用這些福報還。
我不為自己，我為冤親債主還債。
人情債也不例外，我把功德迴向給他，
希望能與佛有緣，與淨宗有緣，與阿彌陀佛有緣，
將來以這個好緣善緣，你會幸運，你會遇到淨宗的善知識，
你會認真修行，發願求生淨土。
所以福報不能自己享，無論有多少福報，
全心全力的奉獻就圓滿功德。

這三種債務，命債、錢財的債務、人情債，統統可以還清，
要以清淨心來做這件事情。

債務為什麼還不了？做很多善事，沒有忘掉自己的名聞利養，
有些冤親債主看到你的情形不滿意。
我們相信多數以上不會斤斤計較，覺得你做得不錯，
他就走了，放你一馬。人同此心，心同此理，
六道裡面的有情眾生也不例外，所以要真放下。

在這一生當中，我也常常跟在我身邊的同學說，
我學佛這五十八年，弘法五十一年，
你們看到我遇到許多困境，我怎麼度過的？放下。
而這些困境我非常感激，感激佛菩薩替我安排考試，
看我放得下放不下？放下就通過升級。

所以每一次困境之後就一次大幅度的提升，這大家看到的。
你如果不放下，就跟人家鬥爭，鬥爭就墮落，
所以這個事情不能講理，講理就墮落。
要學忍耐，修忍辱波羅蜜，忍辱幫助提升，不爭，你爭我給你，
你要我讓給你，他也歡喜，我也歡喜。你要名，名給你，
你要利，利給你，只要我有的，我統統給你；
連道場都不例外，要，馬上給你。統統給他，
他還要批評，是氣還沒消，這是裡面還有人情債。

人在這個世間做事難，使每個人都歡歡喜喜不容易。
我們只有一個方向，一個目標，聽從佛菩薩的教誨，
佛菩薩的教誨在經典上，我們依教奉行，
什麼樣的困境統統能化解。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十二集）　
2009/9/3　檔名：12-47-92
阿彌陀佛

佛教我們要謙虛

佛教我們要謙虛

清涼大師在《四十華嚴》經題裡面說到這麼一句話，
世尊說的，他四十九年所說的一切經不是他講的，
諸佛如來所說。等於說他輾轉為我們說，
沒有在諸佛如來所說經上加一個字。

這個意思跟孔老夫子在《論語》上所說的那個意思完全一樣，
夫子說他自己一生沒有創造、沒有發明，
他說他自己「述而不作」，述就是講別人的。
就跟釋迦牟尼佛所說，他一生沒說過法，
所說的法是古佛所說的。

孔子一生所學的、所修的、所教的、所傳的，
全是過去古聖先賢的教誨。所以後人稱他為「集大成者」，
就是他老人家把古聖先賢的會集起來，
寫成文字留傳給後世，不是他自己的發明。
他的態度，「信而好古」，
他對古聖先賢的東西一絲毫不懷疑，正信，完全接受。
清涼大師在《華嚴經疏鈔》
經題上描繪釋迦牟尼佛，他也是這個態度。

實際上佛佛道同，為什麼佛還這樣謙虛？
今佛跟古佛完全沒有差別，因為他悟入境界是同一個境界。
這個裡頭最重要的一個目標，
斷除我們的傲慢心，好高騖遠，總是自以為是。
親證的菩提跟古佛一樣，
所說的東西全是古佛說的，都推獻給古佛。

這是什麼？這是自己真正謙德、謙虛，不敢自以為是，
這是大慈大悲教化眾生，因為眾生的習氣就是自以為是，
就是自己總比別人高一等。
你看佛跟聖人，他做這種示現，
就是把我們這個念頭息掉。
這是嚴重煩惱，不是輕煩惱，
末那識裡頭四大煩惱常相隨，這有我慢。
我見就是執著身是我，這頭一個錯誤，
跟著是我愛，我愛就是我貪，有貪；我慢就是瞋恚，
傲慢是瞋恚裡面生起來的；
我痴，愚痴，你看貪瞋痴。

貪瞋痴是與生俱來的，宇宙開始有那一天，
我們生命開始有那一天，貪瞋痴就帶來了。
這根本煩惱，有這個煩惱，你在這個世間就每況愈下，
你滑坡就滑下去了；這三個東西要斷了，你才有辦法向上提升。
佛用的方法，戒定慧，教導我們勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
只要有貪瞋痴，你一定要記得，你的人生是滑坡，是往下走的；
如果你有戒定慧，你把貪瞋痴放下，你一定是往上走的，你往上提升。
這個道理不可以不懂。所以聞，親聞彌陀說法，
即以所聞轉教眾生，故所說法親承如來，亦如獅子之吼，
就是跟彌陀說法沒有兩樣。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四五二集）
2011/6/13　檔名：02-039-0452
阿彌陀佛

 

教、理、行、果

教、理、行、果

（981128早餐）

《華嚴經》中，世尊詳細的敘說了世主護持正法。

何謂正法？如來所說的「教、理、行、果」，稱之為正法。

佛滅度之後，弟子們將佛所說的音聲，整理成文字，稱為經典。
這些音聲和文字，就是「教法」。

教法是說明宇宙人生的真理，
此理就是如來說教之依憑，即《般若經》所說的「諸法實相」，
所以教裡有正確、圓滿的理論，這就是「理法」。
一切眾生的生活，若與此理論、事實真相相應，就稱為正行，
也就是佛菩薩的生活。
反之，與事實真相相違背，就是錯誤的思想、行為。
將錯誤的思想行為修正過來，與諸法實相相應，就稱為修行，
這是「行法」。
我們的思想、言行與諸法實相相應，
生活就能得到真實究竟圓滿的快樂，就是「證果」。


這是如來出現在世間，為眾生所做的貢獻。
這是一切眾生所迫切需要的，
無論是正行眾生（即菩薩、緣覺、聲聞），
還是邪行眾生（即六道眾生），都迫切需要。
諸佛如來將自己修學的經驗、方法，
修證後所得到的好處、利益，毫無保留的教導一切眾生，
這就是佛陀教育，就是佛的教學，
故稱之為「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」。

而佛陀的示現與教學，對一切眾生毫無所取。
但現今有些講經說法還賣門票，
這是「裨販如來」，破壞佛教的形象。
《華嚴經》中說，這是末法時期的怪現象。

佛是一位義務社會教育工作者，
「義務」是只有付出，絕無希求，
這是佛菩薩令人敬愛之處。

佛陀住世，過最低水平的生活，
日中一食，樹下一宿，這是為眾生做榜樣、
做示範，我們應當要效法、學習。

發心出家做為佛弟子，要肩負起佛陀教化眾生的願望。
首先要明瞭，這個身體形相是假的，不是定相，
若執著這個相是一定的，這個相就是我，就永遠不能脫離輪迴。

而且這個執著，也決定不能如你的願望；
死了之後，若墮畜生道就現畜生身，
墮餓鬼道就現餓鬼身，跟現在這個身體不一樣；
縱然投生到人道現人身，也是改頭換面，這是事實。

所以決定不能執著，一定要把分別、執著捨棄。
諸佛如來沒有身相，所以才能隨類現身，
眾生有感，佛就示現應化。「凡所有相，皆是虛妄」，
相千變萬化，相有用沒有體，所以決定不能執著。

相是假的，佛說法也是假的，佛無定法可說，佛無有法可說。
佛說法全是根據眾生的毛病，對症下藥；
而眾生的毛病千差萬別，所以，佛是應機說法。
我們學說法，以為法是定法，一定要用哪種講法，這就錯了。

法有一定的原理原則，但是沒有一定的方法，
故佛說經是循著一定的原理原則。
結集經藏之人，雖說是佛的學生，
其實是諸佛如來應化而來，
所謂「一佛出世，千佛擁護」，
因此經藏的結集能掌握其原理原則。
所以，真正領悟的人展開經卷，
字字句句都是活活潑潑，
橫說、豎說都不違背原理原則，這就是正法。

正法就是「教、理、行、果」，
正教、正理、正行、正果，只要不違背，
無論怎麼說法，都稱作正法。

但經中教導我們，「正法」一定要建立在「正行」的基礎上，
沒有正行，就沒有正解。
所以要做到「信解行證」，
將正法的「教理行果」完全落實，
就是「信解行證」。

在這當中一定要有一個正確的認知，
就是盡虛空遍法界是一個自己，
所以與一切眾生相處，要念念利益眾生。
凡夫修學之所以不能契入，就是念念利益自己，沒有想到別人。
諸佛菩薩念念為眾生，沒有為自己，因為盡虛空遍法界就是自己，
一切眾生就是自己，上從諸佛如來，下至阿鼻地獄眾生，就是自己。

譬如，我們的身體是無數細胞所組成的，
好的細胞、健康的細胞比作佛菩薩；
壞的細胞、有毛病的細胞比作三惡道，
都在自己一身，並沒有離開自體。
所以，為眾生才是真正為自己，
為自己而捨棄眾生，那是大錯特錯。

於是我們才恍然大悟，佛為一切眾生就是真正為自己；
佛家講三身，這是法身。
報身是智慧，徹底覺悟明白，這是報身。
然後，全心全力為一切眾生服務，幫助一切眾生覺悟，
幫助一切眾生回頭，就好比幫助自己的身體，
哪裡有病痛就趕緊治療。能認知虛空法界是一體，
我們對一切人事物的觀念就完全不同了。

念念為一切眾生，念念為整體的幸福，就是真正為自己。
對人、對事、對物，才逐漸與「清淨平等覺」相應；
相應就是菩薩，圓滿的相應就是成佛。
這一念相應，就像這個細胞健全了，永遠不會生病了。
所以，我們應當愛護團體、愛護世界、
愛護一切眾生，這樣心量自然就拓開。
心量拓開，真心本性就顯露，無量的智慧德自然現前。
所以借重佛陀的教誨，認真努力修學，
就能恢復自性本具的智慧德能。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

佛陀教育的目的

佛陀教育的目的

（981117早餐）

佛陀教育的目的是教導一切眾生作佛。
在十法界裡，佛法界是真實、究竟、圓滿；
而諸佛如來起用，就稱為菩薩。
《無量壽經》上，菩薩為一切眾生「作不請之友」，
只要他見到、聽到，一定伸出援手，主動去幫助一切苦難眾生。

新加坡的李木源居士，發大心要辦佛陀教育學院。
首先要明瞭佛教教育培養的是什麼人，其目標為何。
這是一個特殊教育，與世間教育完全不同，
世間教育是人道教育，屬於十法界的人法界教育，
而佛陀教育是十法界的佛菩薩法界教育，
這是我們必須要認清楚的。
由此可知，佛菩薩法界包括十法界，而人法界不包括十法界。

人生非常短促，一定要好好掌握，
要從人法界提升到佛菩薩法界，修學功德才算圓滿。

我們教學也是本著這個理念，幫助人提升境界，這是佛陀教育。

佛陀教育與世間教育不同，
世間教育的終極目標，是在獲得名聞利養、五欲六塵的享受；
佛陀教育的目的是完成自己的德行，成就自己圓滿的智慧，
然後義務的服務社會、服務眾生。
世間人所追求的，佛菩薩完全捨棄、放下，
因為覺悟之人明瞭，追求名聞利養，享受五欲六塵，
必然會引起競爭，競爭到最後就是鬥爭。
諸佛菩薩希望一切眾生，都能互相尊重、互相敬愛、
互相關懷、互相合作，欲達到此理想，一定要捨棄鬥爭，
捨棄鬥爭一定先要捨棄競爭。
現代哪個人心裡沒有競爭、沒有鬥爭？
這樣的心是屬於三惡道的法界。

修行人若還受環境的動搖，還會被鬼神戲弄，道心何在？
經上告訴我們，真正皈依三寶，要從「迷、邪、染」中回頭，
依「覺、正、淨」，不論有沒有經過皈依形式，護法神都保護。

世間許多善書皆云，一個人心地厚道，
心善行善，就有很多天神鬼神衛護；
縱然沒有學佛，沒有受過三皈，也有護法神保護。
護法神之所以保護，是尊敬他的德行，是自然感動來護持。

戒經上說，受了五戒，就有二十五位護戒神日夜守護，
怎麼可能還會被鬼神、妖魔鬼怪所戲弄？
由此可知，形式上的三皈、受戒是假的，
還自以為了不起，而鬼神瞧不起。

印光大師是我們的好榜樣，他示現給我們看，
他也是經年累月長時間的修學。
傳記上記載，他七十歲之後，居住的處所，
蚊蟲、螞蟻、跳蚤都自動遷單，不敢干擾他。
為何不干擾他？對他尊敬。
我們想想，為何他能感動六道眾生，我們卻做不到？
因為我們妄想分別執著沒放下，依舊是輪迴心造輪迴業，
誰會尊重？念念希求往生淨土，只是一個願望而已，
能否達到還是未知數。
有願必定要有行，以行踐願，願望才能圓滿。

有不少同修會被境界所轉，所以我特別提醒大家，
我們一定要有能力轉境界。
場所氣氛不好，我們要有能力把不好的氣氛轉變成好氣氛，
不好的磁場轉變成好磁場，這是修行功夫稍微得力。
自己若在境界裡轉不過來，則無能力幫助別人，幫助別人只是空話。
故首先要學習看破、放下，要看破「萬法皆空」。

《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」
何必在虛妄相裡去分別計較？
所有一切現象，六根接觸六塵境界，順心與不順心的全是妄想。
你能看清楚、看明白了，無論順逆境界，心都是平靜的，
確實以「清淨、平等、覺」來與大眾相處，
絲毫不沾染，妖魔鬼怪就不能貼身。
有我執就有身，沒有我執就沒有身，
這是鬼神貼不上身的道理。
若念念仍落在「我、人、眾生、壽者」，
你不善，鬼神就會欺負你、捉弄你。

自古以來，學佛人大多數都依《金剛經》修學，
宗門稱此為頓教，不無道理。我們念佛求生淨土，
若依照《金剛經》的原理原則去修學，
必定上上品往生，生實報莊嚴土。

我們發心出家，出家就是「學為人師，行為世範」，
《金剛經》所講的這些道理方法，我們要認真學習。
因為我們不老實，《金剛經》可以幫助我們達到老實念佛、
老實做人、老實辦事。《金剛經》參透了，
人就老實了，老實就是佛菩薩。
老實就不再有妄想分別執著，
若還有妄想分別執著，就不老實。

淨宗祖師大德教我們「老實念佛」，
「老實」二字不容易做到，
做到的人這一生決定上輩往生。
有的人善根福德深厚，不要修就老實，
他一聽佛的話，就真的萬緣放下，
對世間五欲六塵、名聞利養不再放在心上，
是非人我統統捨棄。

有的人是要去修才會老實，
而我們是學了還不老實，這是業障習氣深重。
一定要在生活環境裡面轉境界，念念提醒自己，
認真努力修學，真正放下萬緣，才能消除業障。

這裡的弘法進程很順利，這是三寶威神的加持。
諸佛菩薩對我們如此照顧，我們若不認真、不努力，
怎能對得起佛菩薩？天天念「上報四重恩，下濟三途苦」，
這兩句話若不能兌現，就是對不起佛菩薩，
對不起護法的天龍善神。

我們自己修學，以及將來成就佛學院，
一定要依照經訓，從自己本身做起。
學程是七年，「七」是個圓滿的數字，
希望七年當中，我們至少要像「無量壽佛」。
我們不能達到分證位，至少要做到相似位，
能夠證到天台六即佛中的相似即佛，才對得起佛菩薩。
能達到分證位是最好，分證位是法身大士，
在圓教是初住菩薩，別教是初地菩薩；
相似位是別教的三賢菩薩，圓教的十信位菩薩。
所以，大家要好好努力，向此目標邁進，就能超凡入聖。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

把一切恭敬落實在生活上

把一切恭敬落實在生活上

我們重要的也要學諸大士德遵普賢。
從果向因我們做不到，我們還沒有證果，
但是德遵普賢要認真努力去學習。

學習普賢菩薩頭一條，「禮敬諸佛」，
對待一切人、一切事、一切物要有恭敬心，這是正確的。
為什麼？萬事萬物的法性就是真佛，
在有情的分上稱為佛性，在無情就是植物、礦物，稱為法性。
法性跟佛性是一個性，沒有一點差別，我們的禮敬是對法性的。
連世間法裡頭也講求，你看《禮記》，
你翻開第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，
沒有一樣不恭敬的。無論對人、對事、對物，
恭敬心比什麼都重要。
《弟子規》上講，頭一句「父母呼，應勿緩」，
有很多同修在我面前談起，父母都不在了，
父母也不再呼他了，那你就可以不必應了。
我說你們把這個意思全都看呆了，
父母是舉個例子，是你最親的人，他叫你，你怎麼會不答應？
延伸出去，任何人叫你，你都要回答，這是什麼？禮貌，
這是普賢菩薩的禮敬諸佛。

哪有人叫的時候，聽到裝沒聽見，理都不理，
這是沒有禮貌，那就錯了。
活學活用，不要學死呆板，這是光對父母的，
你的兄弟呼也可以不答應，朋友就更不必答應了，哪有這種道理？
你學到哪裡去了？活活潑潑，活學活用。

《弟子規》裡面總共只舉例子講了一百一十三樁事情，
《十善業道經》只講了十條，你看看人家會用的，
小乘人會用，把十條變成三千條，大乘菩薩更靈活，
把十條變成八萬四千條，哪有那麼呆板的！
老師教誨只是提個綱領，提綱挈領，
自己在生活應用上要有智慧把它拓開、把它展開，
一展開無量無邊。都在自己學了之後真的理解了，
融會貫通，能夠應用在日常生活當中，
應用在工作、應用在處事待人接物，全用上了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第一二一集）
2010/8/23　檔名：02-039-0121

阿彌陀佛

有禮真好，從我做起

有禮真好，從我做起

所以一定要記住，法沒有定法，隨著念頭轉。
今天世人念頭都轉錯了，
很難得，我們在這個時代得人身、能聞正法，
能學習傳統文化、親近諸佛菩薩，這是多大的福報，
這是多麼殊勝的因緣！

我們回頭了，我們找到方向、找到目標了，
我們回歸到有力，這一緣有力，我們認真學，
我們每一個人也都有力了。
真正發心，大家一起來修六和敬的這個人，個個都有力。

希望你這個力量你要能在一家發揮，
你自己一個人修六和，回家你一家修六和；
再慢慢的，讓你的親朋好友修六和，
你的鄰居修六和，真幹。

從哪裡幹起？從《弟子規》幹起，
從禮敬諸佛幹起，頭一個學的有禮貌。
以前我們疏忽了，見到人不打招呼，現在我們明白了，
我們要和睦，我不要求別人跟我和，
我要要求我跟別人和，我跟別人和，
見到別人要親切打個招呼。
這個東西要有智慧，分寸要拿捏得很準。

尤其居住在都市，現在住的都是公寓房子，
同住一棟大樓的人，見面點個頭，
微笑問個好，這是分寸。這種態度做三個月，
三個月之後可以跟他深深鞠個躬，慢慢讓他習慣。
如果一開頭九十度鞠躬禮會把他嚇倒了，
他說這怎麼回事情，會嚇住，所以慢慢來。
那我們相信半年到一年的時候，那個大樓和睦了，
你一個人帶動這個群體，得真幹才行！
誠心誠意，真誠心，主動的為大眾服務，跟大眾結緣。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六十八集）
2010/6/25　檔名：02-039-0068
阿彌陀佛

 

[佛]之真義-2

[佛]之真義-2



【開智慧的方法】

開智慧的方法很多，我們採取的是「持名念佛」，
這個方法就是「禪定」，不僅佛用「禪定」的方法，
婆羅門教、瑜伽、數論也是用這個方法。

念佛真能開智慧嗎？能，但是要懂得方法，明白道理。
道理明白了，才有堅定的信心，
《華嚴》云：「信為道元功德母」。
 若修學淨土法門，半信半疑，一定不會有成就。
因此，堅定的信心，決定不可動搖的信心，
就是成就的第一因素、條件。 禪定就是意志專注，
集中意志專念一件事、專想一件事，
將其他的妄念漸漸擺脫，就能得定。
專想一件事，這件事就會現前，譬如專想和平，
你從和平當中就得定了，就會產生效果，和平的社會就能現前。

婆羅門教用禪定的方法，境界能達到大梵天，
他們就是用禪定與大梵天溝通，所以他們稱大梵天是造物主。
很可惜他們的禪定功夫達到這一層次之後，就不能再向上提升。
而佛家講的禪定，層次更高，能成就究竟圓滿的禪定。

《楞嚴經》的「首楞嚴大定」，
《華嚴經》的「師子奮迅三昧」，
往生經的「念佛三昧」，這都是究竟圓滿的禪定。
所以，對於宇宙人生真相，徹底圓滿究竟的明瞭，
就稱作「佛」、「菩薩」，這是我們學佛希望達到的目標。

如此高深的禪定，我們一生當中做不到，
因為我們的壽命太短了，所以壽命短也是魔障。
正因為如此，我們才發願求生西方極樂世界，
用現代話說，就是移民到極樂世界。
極樂世界的生活環境好，壽命長，有足夠的時間修學，
我們才能成就究竟圓滿的大定。 定起作用就是智慧，
智慧能照了世出世間一切事理。
所以，學佛對佛的本質要認識清楚。
與這些原理原則相應的，就是佛法；
違背這些道理與修學方法的，就不是佛法。
佛法所求的是明心見性，所使用的方法是斷煩惱、開智慧；
而假的佛法、魔法，與此正好相反。
我們從這些地方就能辨別是非、邪正、真假、高下，
一接觸就曉得它是正法、還是邪法，
也知道他修行的層次到某種程度。
我們要想得到這種殊勝的功德利益，
一定要認真努力，萬緣放下，要著重心地清淨，
六根接觸六塵境界，一絲毫都不沾染，這是禪定功夫。
從定境生智慧，才能自利利他，
才能將佛法介紹給別人，幫助一切眾生。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

[佛]之真義-1

「佛」之真義 -1   【智慧的教育】  佛的教學樞紐，就是「破迷開悟」。 覺悟之後，在大宇宙中，自己就能做得了主宰。 所以，佛家是以智慧作主，因為智慧才能解決一切問題。  聖賢的教育，可說都是智慧的教育。 因為智慧開了，自然就離苦得樂。 此樂不是富貴之樂，不是名聞利養、 五欲六塵享受之樂。  釋迦牟尼佛一生三衣一缽，日中一食， 樹下一宿，他是真樂！ 孔老夫子的學生顏回，在物質生活上貧困不堪， 「一簞食，一瓢飲，在陋巷， 人不堪其憂，回也不改其樂」。 用竹簍盛飯，以葫蘆瓢當茶杯， 這樣的生活，一般人認為是苦不堪言， 顏回卻能過得很快樂。  所以，離苦得樂不是改變我們生活的方式， 而是完全在心境上做一個大轉變。 明白這些道理，所謂是「心安理得」； 安是得定，清淨心現前就快樂了。  其實，養這個身很容易，身的需要不多， 所以有智慧、聰明之人，決不為這個身去造罪業， 反而是愈簡單的生活愈健康。 何以會健康？快樂，所謂「人逢喜事精神爽」， 人只要遇到自己歡喜的事情，就特別有精神。 什麼事情是最歡喜的？明白宇宙人生的大道理， 這是最歡喜的。這種歡喜、快樂稱為「法喜充滿」， 是從內心裡發出來的，而不是外來的，還能永遠保持。 何以故？自性覺是無有窮盡的，天天覺悟， 年年覺悟，時時覺悟，處處覺悟，當然快樂！ 外面五欲六塵的享受，那是刺激， 那種樂是無常的，不能常久保持，所以稱為「壞苦」。 「佛」不但對現前清楚、明瞭，對過去無始、 未來無終也都清楚、明瞭。他生於富貴是富貴佛， 生於貧賤是貧賤佛，富貴、貧賤與他毫不相干。 所以，不論是貧賤還是富貴，作佛的快樂是相同的、是平等的， 決不是說富貴人快樂多一點，貧窮人快樂少一點。 功名、富貴、權勢有也好，沒有也好， 他都能自在隨緣的度日。 由此可知，唯有佛法能帶給一切眾生， 真實究竟圓滿的幸福。 諸佛菩薩證得了，證得就是他真的得到了。 諸佛菩薩在哪裡？各行各業都有。 《華嚴經》的「善財童子五十三參」， 有男女老少、各行各業，他們都覺悟、明白了， 所以他們都是佛菩薩。 學佛一定要對「佛」的概念清楚、明白，這非常重要。 若不清楚、不明白，就是迷信， 迷信決定與智慧相違背，為世人所厭棄。  雖然世間人厭棄迷信，可是實際上迷信的人很多。 世間人喜歡覺悟、智慧，可是真正覺悟、有智慧的人並不多。 這個趨向不只現前如是，過去如此，未來還如是。 正因為事實如是，我們才肯定聖賢教育必定能夠恢弘廣大， 普利一切眾生，佛法講是普度一切眾生， 因為這是眾生所希求的。佛法何以不能推廣？ 《大智度論》云「佛法無人說，雖智莫能解」， 因為說的人太少了，沒有人推行。 什麼樣的人才能說、才能推行？智慧開了才行。 所以，要想開智慧，希望自己像佛菩薩一樣講經說法， 把佛法介紹給別人，就必須將障礙智慧的東西捨棄； 用最淺顯的話來講，障礙智慧的是自私自利的念頭， 自私自利的行為。智慧不開， 永遠迷在事實真相之中，這是迷惑。 人迷惑，必定隨順錯誤的知見、思想，於是就造業， 造業就是錯誤的行為。由於錯誤的思想與行為， 產生錯誤的果報，這個果報稱為「六道輪迴」。 我們今天的處境就在其中，生生世世都淪落在六道裡面。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 阿彌陀佛

「佛」之真義

「佛」之真義

【何謂佛】 學佛人首先要明確的認識「佛」。
「佛」是梵文音譯，意思是圓滿的智慧、究竟的覺悟。
智慧、覺悟達到究竟圓滿的人，就稱之為「佛」，
所以佛不是神仙。 中國古代教育的目標是「希聖希賢」，
希望作聖人、作賢人，而聖賢與富貴、
功名、權勢是毫無關係的。

孔老夫子是個平民，晚年從事於教學的工作，
在中國歷史上尊稱他為「至聖先師」。
就如同釋迦牟尼佛在印度被尊稱為「佛」，
佛有究竟圓滿的智慧，也就是說他明白宇宙人生的真相，
通達因果變化的道理，這在中國稱之為「聖人」，
所以聖人與佛的意思是相通的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

佛教本來是教育

佛教本來是教育

釋迦牟尼佛為什麼不辦一個大學？
為什麼不分這些科系？八大宗，大乘八宗，
那就是八個學院，可以這樣做，為什麼不做？
那樣一搞就變成世間法。

我們還認為那個世間法是挺對的，
不知道如來當年比這個還更高一層，
孔老夫子更高一層，為什麼？
出聖人、出賢人、出佛菩薩。
如果辦成大學的形式，最高的出什麼？
出博士、出碩士。跟佛法比，連阿羅漢都比不上，
甚至於連須陀洹都比不上。

我在過去，老師告訴我，
中國佛教要復興，一定要恢復叢林制度，那就是辦大學。
現在我突然明白了，佛為什麼不辦大學？
孔子、孟子為什麼不辦大學？
如果是最好的，他們早就做了，他們所做的是最好的。
你跟聖人，確實就變成聖人。
孔子七十二個學生，傑出的學生，學得很像。
釋迦牟尼佛的常隨眾，有菩薩眾、有聲聞眾。
因為，聖賢的教學不是知識，完全是戒定慧。

三個字講絕了，又簡單、又容易，
一個學一個成功，兩個學兩個成功。
要不要讀書？不要讀書；要不要識字？不要識字。
就是教你放下，放下起心動念，放下分別執著，
放下名聞利養，放下五欲六塵，中國人講放下七情五欲，
放下身見、邊見。他教你這個東西，教你這個東西你會大徹大悟。

大學不行，大學不用這個方法。
於是我們明白了，佛陀在世的時候，
學成的弟子，有成就的，有成就的最低限度是阿羅漢，
沒有證得阿羅漢果不算成就，初果、二果都不算。
證得阿羅漢，證得三賢菩薩，別教的，十住、十行、十迴向，
都算是成就的，證得初地以上叫大成就者。
他們所用的方法自自然然跟佛一樣，妙極了！

佛法要普及社會，辦大學好，到什麼程度？不會開悟。
佛教的倫理、佛教的道德、
佛教的因果、佛教的知識可以，沒問題；
如果要講佛教這三個大成就，小乘、大乘、一佛乘，
這三個成就，用學校這個方法不行。
學校的方法，我們舉個明顯的例子，
神秀大師是學校的方法。學習經教，參禪也有一點悟處，
能言善道，徒眾不少，五祖忍和尚的助手。
可是真正傳法的，傳給六祖惠能，不認識字，
一部經也沒學過，你問他佛門他什麼都不會，
他只有那個真誠心，別人沒有。
別人的心都是有起心動念、分別執著，妄心，
他用的是真心，不是妄心，真心不拘形式。
忍和尚傳衣缽沒有傳錯，這是向上一著。
方東美先生給我說的話，我依然很重視，為什麼？
佛法普及有普及的必要，社會大眾都能得利益。

宗教要回歸到教育，佛教本來是教育，這是真的，不是假的。
現在它離開教育了，我們要求它回頭，要學習經典。
太虛大師提倡的人天佛教，這五乘，聲聞、緣覺、菩薩，
出世間的佛教，人、天是世間佛教。也就是說，
把大小乘教把它淺說，易解、淺說，人天學習必然得福報。
這裡頭有真正優秀、傑出的人才，特別幫助他們向上提升，
這是中國歷代祖師大德們所做的。馬祖、百丈倡建的叢林，
他們提倡，也就是說把佛教變成世間正統的教學法，
也出人才，不多，少數，但是多數人得到佛法利益。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一五０集）
2013/1/28　檔名：02-040-0150
阿彌陀佛

五蘊是假的

五蘊是假的


「蓋五蘊為身心之二法，
如色界欲界有身之有情，從五蘊而成」。
無色界他沒有身，他只有四蘊而成，他沒有色，
沒有物質現象，他只有精神現象。

《增一阿含經》第二十七卷，
佛有個比喻，「色如聚沫」，沫是水邊上、
水面上髒的東西，聚集在靠岸的一邊，
我們講水泡，聚沫，不是真的，假的。
「受如浮泡」，也是假的。
浮泡跟聚沫差不多的意思，
浮在水面上的，水泡，
在海邊上可以看到，浪花一沖，看到很多水泡。

「想如野馬」，野馬就是「陽焰」。
古時候的名字，現在很多人不知道，
但是這個現象常常看到。
我們在美國、在澳洲，因為它的平原很廣，
我們車在高速公路上走的時候，有的時候霧氣，
早晚那個霧氣你看到前面像水一樣，
霧氣在波動，遠看像水。這是種幻相，自然現象。
這種自然現象野生動物不知道，
像馬、鹿，渴的時候牠看到前面有水，
趕快跑，愈跑愈遠，都在前面。
牠不知道這是地上一種氣，我們講地氣。

「行如芭蕉」，芭蕉沒有實體，
你去剝它，剝到最後沒有了。
「識為幻法」，這是根本的，
阿賴耶識，阿賴耶識不是真的，
完全是假的，從真如本性變現出來。
真如本性沒有三種現象，但是它有現象，
這個現象是從無現象裡頭變現出來的現象，
所以這個現象不是真的。
我們要把它認清楚，五蘊皆空。

在六道裡頭的人，誰不執著五蘊？
不但六道，再提升到四聖法界，
還是沒有把它放下。
所以四聖法界裡面的佛，
天台大師稱他為相似即佛，不是真的。
把五蘊放下，真成佛了。
五蘊放下就是不再執著五蘊，
知道五蘊是假的，你不再為這個操心，
不再為這個憂慮，不再去分別、去執著它，
甚至於你對它可以不起心不動念。
佛對五蘊，不起心不動念；
菩薩對五蘊，他有起心動念，他不分別不執著。
都教你放下，你要不放下就繼續搞六道輪迴。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一五０集）
2013/1/28　檔名：02-040-0150
阿彌陀佛

 

樂活的生命

樂活的生命

這一生當中要幹的是什麼事情？
報恩，報佛恩、報祖宗恩，這個有意義，
這是屬於功德，不­為自己。

報佛恩，正法久住，
怎樣才能夠讓正法久住？
自己依教奉行，就使正法久住。
我自­己不能依教奉行的話，
我不住在法上，法也不住在我上，佛法就衰了，
我們距離佛法就愈來­愈遠了，那就錯了。

對佛要依教奉行，對祖宗？
希望祖宗的教誨世世代代的傳下去。
祖宗教誨就是中國傳統文化­。
古人有兩句話說得很好，「為往聖繼絕學，為天下開太平」，
這兩句話說得好。「往聖」­是過去的聖賢，
老祖宗，他們的智慧、他們的經驗，是留給我們真正的財富。

我們要怎樣繼­承？

繼承兩個條件，第一個條件，德行，
依教修行，老祖宗教給我們的，總的綱領，
孝悌，­中國傳統文化是孝悌的文化。
從孝悌，具體給我們講出四個科目，
五倫、五常、四維、八德­，
至少傳了一萬多年，這不是假的。

中國有文字，這文字是黃帝時候造的，
黃帝到我們現在­大概是四千五百年，
古時候沒有文字，但是這個傳下來了，
好記。你看孝悌，五倫、五常、­四維、八德，很容易記。
記得了，理解了，都把它做出來，
那就是聖人、就是賢人、就是君­子，
中國的教育就是教這個。

佛菩薩教導我們的，
十善、三皈、五戒、六度、普賢菩薩十願­，
也就這麼簡簡單單幾條，這幾條包括了全部的佛法。

再給諸位說，五倫、五常、四維、八­德，
也是圓圓滿滿包含了中國千萬年前那些傳統。

前清編了一套《四庫全書》，這是中國最­大的一套叢書，
集古今之大成。裡面講什麼？就這四樣東西，
就這四個綱領，裡面所講的就­是倫常、四維、八德，就是這個東西。

我們從哪裡學起？從《弟子規》學起，
從《感應篇》­學起，中國古老的傳統。
佛法從哪裡學起？從十善、三皈、五戒，
從這兒學起，真幹！這是­真常，確實有真有常。

常，永恆不變，為什麼？
老祖宗傳下來的是性德，從自性裡面流出來­的，
永恆不變，真常。不變是真，永恆是常。

這個裡面有寂滅的樂，寂是清淨，
滅是什麼？­滅是滅煩惱。
煩惱是因，不善的果報是果，
因果都滅掉了，樂就現前，
離苦就得樂了。有苦­，哪裡有樂？


文摘恭錄 上淨 下空老和尚
—大方廣佛華嚴經
（第二一一三卷）
2010/2/20　檔名：12-17-2113

阿彌陀佛

求學應有的態度

求學應有的態度

中國古人教人，什麼樣的心態去求學？

尊師重道，尊是尊敬，尊敬心是真誠心、
是清淨心，­這樣的心態老師樂意教你，
你也完全能夠接受，能夠契入境界。

你能得多少，那就是印光大­師講的，
「一分誠敬得一分利益，二分誠敬就得二分利益，
十分誠敬得十分利益」。
諸位要­知道，上求與誠敬的關係就太大了。

不是老師要學生恭敬，
老師如果說是希望學生恭敬，
要­求學生恭敬，這不是個好老師，
這樣的老師，你跟他再久，你未必能學到東西。

老師，他­看你多少誠敬心，
他知道你能夠吸收多少，他就得給你多少。
你有十分誠敬，他給你九分，­他對不起你，
為什麼？你能夠體會到十分，
老師只教你九分，還欠一分。
如果你只有八分誠­敬，老師不會教十分，
為什麼？因為那個兩分你不能收吸，
教等於白教，白費力氣。
所以老­師觀察學生，他能夠學到多少，
從這裡看，不是老師說你要對我怎麼尊重，沒這個意思

 

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經
（第二Ｏ八七卷）

2009/12/10　檔名：12-17-2087

阿彌陀佛

永遠懷著感恩心

永遠懷著感恩心

我這一生能有這一點小成就，完全得力於韓館長，
她要不發心幫助我這一樁事情，我就不能­成就，
那就是什麼？舞台，你唱歌要有表演的舞台，
沒有舞台不行；那我們講經要有講台，­要有聽眾。

韓館長幫助我三十年，就是讓我天天有講台，
天天她去張羅，邀人來聽，有聽眾­。我跟她講，
聽眾多少沒有關係，三個、五個都行。
所以她很開心，並不是我要她給我找幾­百人、幾千人，
那她就頭痛了，她就為難了。三、五個人好找，
她的交際很廣，親戚朋友很­多，而且大家聽了歡喜，
這聽眾當中他又去帶聽眾。所以我們確實是從三、五個人開始，
到­以後有一、二十人，到最後經常差不多有五十人左右的樣子，
最初的十年。以後歡喜聽的人­愈來愈多，
這都是聽眾去拉聽眾，去介紹佛法。
所以這個護持比什麼都重要，
你講經講得再­好，沒有場所講。

所以弘法能成就，最重要的靠護法。
老師教給我們這一條路，教給了方法，
如果沒有得力的­護持人，
自己要不肯發心的話，你還是不能成就。

到哪裡去找個好護法？可遇不可求。
為什麼？護法人要長遠心，韓館長碰到我之後，
一直到­她老人家往生，三十年，三十年如一日，
這個恩德大，在這個世間確實不多見，這麼樣的熱­忱，
面面都想到，成就一個人。
她成就我弘法，我成就她護法，都不容易。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經
（第二０八六卷）
2009/12/9　檔名：12-17-2086

阿彌陀佛
歡迎來共修

到什麼地方，都受人歡迎

到什麼地方，都受人歡迎

如果我們的心行都不善，古人有比喻，你的佛號念得怎麼樣？
說是風吹不入，雨打不濕，你­念到銅牆鐵壁一樣，都不能往生。

所以往生西方極樂世界，最低限度要具足第一福，
就是第­一條，你是個善人。
你看看阿彌陀佛為我們介紹西方極樂世界，
「不可以少善根福德因緣，­得生彼國」。
換句話說，西方極樂世界皆是諸上善人聚會一處，
那個地方到那裡去的人都是­上善，不是上善你怎麼去法。

上善不一定念書，不一定認識字，沒念過書、不認識字，
心好­、心善、念頭好、行為善，那個人能往生。
這個道理要懂！我們這一生才不會把自己耽誤了­。

所以，《感應篇》不長，一千三百多個字，
《弟子規》更短，一千零八十個字，
《十善業­道經》我有一個節要本，不超過六百字，
份量都很小，能把這些東西背熟，
常常檢點自己，­認真反省改過，修善，念佛決定往生！

人真正做到心善、念頭善、行為善，「人所樂見」，
­無論到什麼地方，你都會受人歡迎，沒有人不喜歡你，
這是你現前所得到的福報，你有困難­沒有人不幫助你。
又何況學佛之後，我們一心嚮往西方，
對這個世間的名聞利養全放下了，­
起心動念利樂有情，都是想著別人。
現在這個世間人很苦，生活得很苦，尤其是老人，
現在­兒女不孝，兒女不孝我們如何幫助老人，
幫助小孩，要幫助小孩受到倫理道德的教育，這個­很重要。

沒有倫理道德的教育，他會受社會污染，
現在社會風氣不好大家都知道，那像個大­染缸，
能夠在這個染缸裡頭不受污染，那是聖賢，
他是佛菩薩再來，他不是凡人，
凡人哪有­不受染污的道理，這比什麼都可怕。
從小能夠有好的教育，像中國古聖先賢辦學的那種理念­、
那種精神、方法，我們要多了解，要多學習，
多介紹，多推廣，盡心盡力，這是救底下一­代。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　　
2009/12/5 檔名：12-17-2082

南無阿彌陀佛

生生世世不妄語

生生世世不妄語

譬如佛講的不妄語，生生世世不妄語，
不妄語的相是什麼？廣長舌相，
佛的舌頭伸出來可以­把臉蓋起來，
證明他生生世世不妄語。

我們凡人如果這個舌頭伸出來可以舔到鼻尖，三世不­妄語，
舌頭能夠舔到鼻尖；舔不到，
換句話說，你妄語很多，你說話不老實。
所以佛跟人證­明我一句妄語都沒有，
人家舌頭一伸出來臉就蓋住了。
真的，不是假的。
所以這是形貌莊嚴­，
這個莊嚴能令一切眾生見到生歡喜心，生仰慕的心。

就有很多人看到佛的相好跟佛岀家，
­我們在楞嚴會上看到的阿難尊者為什麼發心出家，
那裡面就講得很清楚，阿難是見到世尊三­十二相八十種好。
他心裡想，這不是父母生的，這一定是修成的，
看到佛這樣的相好，他也­想得到，所以跟佛出家了。
你看，引導人出家。
所以大乘教裡有這麼一個說法，
菩薩在沒有­成佛之前，先要用一段時間專門修福報，
修福報是什麼？因為相是福報，這個相好能攝受人­心。

我們中國文人常講秀色可餐，你看到美女飯都不想吃，
吃飯都忘掉了，秀色可餐。
佛的­相好比那個還要美、還要莊嚴，
你看到的時候捨不得離開，
那這個我們就曉得這是佛攝受眾­生的一個手段，
相好能吸引人，頭一個叫你一看你一生都忘記不了，
有這種攝受能力。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　　
2009/12/5　　檔名：12-17-2082

南無阿彌陀佛

有敬、有禮，學習才得利益

有敬、有禮，學習才得利益

對聖人要敬，要有禮，你才能入他的境界，
你才肯跟他學，才能看他日常生活當中言談舉止，
看到他的妙處，你聽他開示、教誨，你能體悟入味。

說老實話，在世間不是沒有聖賢，我看聖賢不少，
為什麼想學的人學不到？不是他沒教，他天天在教，
天天在示現，你為什麼沒會？你心浮氣躁，
沒有恭敬心，沒有禮貌，所以你看不到。

如果你一切恭敬，對待一切都有禮數，
你慢慢就體會到、就見到、就聽到。
諸佛如來、大阿羅漢，給諸位說，
從來沒有離開人間，在哪裡？就在我們世間做種種示現，
怎麼樣也沒法子把你提醒，都是你心浮氣躁，
問題在自己這邊不在外面。
所以，中國古聖先賢教人，「行有不得，反求諸己」，
這是真理，我學不會聽不明，原因何在？在我自己。

用現在話說就是心浮氣躁，你不能把心定下來。
印光大師教人講得好，「誠敬」這兩個字，
一分誠敬你就得一分利益，就是你能看到一分；
二分誠敬，你能看到二分；十分誠敬，你能看到十分。

老師教學大慈大悲，他是平等的，
他對待哪個人都一樣，絕對沒有分別，
沒有高下、好歹的分別。
學生所得的利益不一樣，什麼原因？你要細心觀察，
這個學生對老師的誠敬不一樣，
所以學生同在一堂上課得的不相同。
那個十分誠敬的，一接觸、一聽開智慧，
一聞千悟，一了百了，這什麼道理？自性清淨心，
自自然然感應自性裡面的本具理體，起感應道交。
心浮氣躁，你是用妄心，妄心跟真心不相應；
真心流出來的，老師表演出來的，講出來的，
你的體會全錯了，就是誤會了。
開經偈上講的「願解如來真實義」，
我們有這個願望，但用的是妄心，
就曲解了如來真實義，你把他的意思想錯了，
是這個道理。這是要怪自己還是怪別人？

　　由此可知，我們這一生能不能成就跟誰有關係？母親重要。
紮根的教育從哪來的？母親懷孕時候的胎教。

不管現在做母親的人懂不懂胎教，
總而言之，母親在懷胎的時候，
母親的起心動念、言語造作，統統影響胎兒。
胎教一定要是正面的影響，否則，負面也在教，
不過就是教好、教壞而已。會教的教好，成聖、成賢；
不會教的教壞了，都在教。
人到這個世間來就是在受教育，
現在普遍的教育誰在教？電視在教，網路在教。
最普遍的，影響最深的，天天不離，天天要看，
天天要學，不知不覺他就變成電視、網路這裡面這一類人一樣。
這一生所學習的，所造作的帶到來生，變成來生的果報，
這一生學善來生享福，是個有福報的人；
這一生不善，來生沒福，要受苦受難，帶到來生去。

真正的人生是什麼？要生生世世向上提升，這就對了。
如果緣不好，沒有遇到殊勝的緣，
生生世世就往下降，一世不如一世，
那就很可憐很可悲！
佛菩薩大慈大悲，救苦救難，
總想幫助你提升，可是你得要聽話，
就是你有敬、有禮，內裡面有敬，外面有禮，你就能遇到善緣。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十五集）
2009/8/12　檔名：12-47-75

南無阿彌陀佛

六和敬

六和敬

（950216早餐）

人與人之間相處要包容。
佛為我們僧團制定六和敬，
六和敬是最殊勝的團體，
所以是眾中尊－在世出世間一切團體裡面，
和敬的團體是最尊、最貴的。
確實是蒙諸佛護念，龍天讚歎、擁護。

為什麼不能和呢？原因在哪裡？
團體愈大，和敬就愈困難，
根本的原因就是我見、我執，
這是不和的根源，造罪的根源。

佛法的修學，不要說是大乘法，
在小乘法裡面，第一個就是要破我見、破我執。
學佛第一個學什麼？是學「無我」，
「無我」就和了，問題就從根本上解決了－無我執、無法執。

我們既然發心出家了，生活在僧團裡面，這是希有的因緣。
要自己尊重自己，要認真努力發憤，以道業為第一，
依眾靠眾，互相勉勵，切磋琢磨。
我們自己能成就，就是社會的成就，
就是佛法住世的成就，就是眾生離苦得樂的成就。

你說這個影響多大？我們自己要做一個好的榜樣，
不但是給在家人做個好樣子，
同樣也給出家同修做個好樣子，
這樣就真正不辜負出家一場了，這才是真正的修積功德。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚
南無阿彌陀佛

誠敬

誠敬

（950204早餐）

求學、求道都在一個「求」字，
是要自己去求得的，自己不肯，就沒有人跟你說了。

因為眾生不知道、也不懂得求，
所以諸佛菩薩大慈大悲，現身說法，以代眾生求。
我們在佛經裡看到的，那些當機的人，就是代眾生求法。
在《無量壽經》裡，阿難出來啟請，就是代眾生請法。

道與學一定是要有求才說的，他的用意是重道－尊師重道。
唯有尊，唯有重，學的人才真正得受用，
如印光大師所說的：「一分誠敬，得一分利益；
二分誠敬，得二分利益；十分誠敬，往往人就開悟，得大利益。」
所以古人常說：「不誠不悟」。
沒有誠敬的心，什麼利益都得不到，
縱然來聽，也不過是記問之學而已，
是無法得到真實利益的。

真實利益，就是儒家所講的變化氣質，
也是佛法所說的轉識成智。
果然能變化氣質，就是轉凡成聖。
不會聽的，只是聽語言、文字而已，與自己的心性毫無相關。
若絲毫的誠敬心都沒有，所得的也不過是皮毛、表面而已。
如果大家留意一下，對這些現象就會看得很清楚。

也許我們自己會認為：「我對老師的確是很恭敬，
對佛法也是很恭敬，自己也很深入，為什麼會得不到利益？」
試想：我們對惡人呢？對討厭的人呢？是不是也做到恭敬了呢？
真心裡面是沒有分別的，有分別就不是真心。
我對這個人恭敬，對那個人不恭敬，這個心是假的，是二心。
所以毛病就發生在沒有誠敬心，沒有恭敬心。

真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清淨心。
無論表現的怎樣虔誠，心裡有分別、執著，就不是一心。
有分別就不平等；執著是染污、不清淨，
這就是聽法、讀經不能得到真實利益的關鍵。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

轉惡為善

轉惡為善


現在我們這個世界，依報的環境非常不好，
這大家都知道的，佛在經上講，這個世界「五濁惡世」。

我們在四十年前、五十年，我學佛四十九年，
講經講了四十一年，我初學佛的時候，
讀到經上佛講的五濁惡世，我們沒有明顯的感觸。
為什麼？這世界很好，沒有覺察到濁惡。
五十年前，年歲大一點的人都知道，人心善良，
所以對於濁惡這個說法很不容易體會。

光陰過得很快，不過五十年而已，
五十年這個變化是一百八十度。
現在濁惡這兩個字，一般沒有受過教育、
不認識字的人，都能夠有很深的體會
特別是傳染病，瘟疫，到處都有。
現在我們常常聽到，牛有瘟疫，豬有瘟疫
，羊有瘟疫，雞有瘟疫，到哪一天人來了瘟疫，
還得了嗎？太可怕了！瘟疫從哪來的？污染。
污染從哪裡來的？惡業來的。人普遍造十惡業，
殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語
、貪、瞋、痴。惡的心、惡的念頭、惡的行為，
年年在增長，月月在增長。這還得了嗎？
從哪裡挽救？還是從人心。
什麼時候人心能夠轉惡為善，這個災難就會化解。
要想世間每一個人都轉過來，難！
古大德有個比喻好，只要十個人當中有一個人轉過來，
十分之一，這個善的念頭，現在人講磁場，
這個善的磁場就很大。惡抵不過善，邪抵不過正。
因此，我希望全世界的宗教徒，
都能夠信順他們經典裡面所說的道理與事實真相，
都能認真依教奉行，「轉惡為善」。
每一個宗教都教人為善，沒有教人作惡的。
「轉迷為悟」，我們眼前的劫難就有救了，
就有轉機，這是我們一定要認真努力的。

文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚--
（大乘無量壽經（第八十三集）
2000/4/8新加坡佛教居士林　檔名：02-34-083

阿彌陀佛