談因果與布施

談因果與布施



【不昧因果】

《太上感應篇》和《了凡四訓》，
都是說明業因果報的理論與事實真相。
這些道理很深，事相非常複雜，
因果牽連就像羅網一樣非常微細，
不但是六道眾生墮落在其中，
四聖法界也無法擺脫。


譬如，禪宗有一則「野狐禪」的公案，
有人向一位講經說法的大德請教：
「大修行人還落不落因果？」
大修行人是明心見性的法身大士。

他回答說：「不落因果。」
因一句話說錯，所以墮在畜生道，
做了五百世的狐狸。
五百世的狐狸有修行，也能變成一個人身。
當時百丈大師講經說法時，
牠變成一位老人在底下聽經。
百丈大師知道牠不是人，但是一般人不曉得。
牠向百丈大師請教，
百丈大師說：「明天講經時，你再把問題提出來。」
到第二天上堂，這位老人向百丈大師提出：
「大修行人落不落因果？」
百丈大師改了一個字：「不昧因果。」
牠到第二天就往生了，脫離狐狸身。
所以，錯下一字轉語，墮五百世野狐身。


這就說明，諸佛如來有沒有因果？
不能說有，也不能說沒有，
說有、說沒有都是錯誤的。

「不昧因果」，不昧是對於因果的道理與事實真相，
清清楚楚、明明白白，所以能隨類化身，隨機說法，
與十法界眾生和光同塵。
十法界眾生是在演戲，諸佛菩薩是來看戲，
所以他能清楚、明瞭。
這麼深的道理，我們想在一生當中參透不容易。
為何不容易？煩惱、習氣沒有斷。
百丈大師能做到，是因為他明心見性了。
明心見性的境界，是分別、執著都沒有了。
於世出世間一切法，不會有一絲毫的分別、執著，
才能脫離六道，脫離十法界，證得一真法界。
我們最困難的，就是分別、執著放不下。
說不分別，還分別「不分別」，又落在分別之中；
說不執著，又執著「不執著」，
總無法擺脫，這是凡夫的難處。



【談布施】

《六祖壇經》裡有預記，
六祖是禪宗第六代祖師，
馬祖道一和尚是第七代祖師，
六祖預記馬祖道一和尚將有兩個徒弟
是菩薩化身再來的，一是出家的，一是在家的，
在家的菩薩就是龐蘊居士。

龐居士表演了一招，「好事不如無事」。
無事不是不做事，無事是心裡無事，心地乾淨，
無論做什麼事，一塵不染，
也就是決定沒有妄想、分別、執著。

心裡無事，才能為一切眾生服務，才能做真正的好事，
做再小的善都是大功德。
而心裡有事，造多少善都是福報，不是功德。
所以，要緊的是心裡無事，不是身無事，
身無事你就不會去修福，縱然有慧也沒有福報。


為一切眾生服務，第一是布施，布施金錢，布施體力。
體力是內財布施，功德比金錢布施大；
金錢是外財，是身外之物，
億萬外財也比不上自己親身以勞力來布施。
譬如，道場裡有很多義工，
他們用自己的勞力來服務、來布施，
功德超過外財。有錢的人到寺廟裡去布施幾百萬，
還不如在道場裡天天做義工的人。
用身外財力來布施的功德小，
再多都小，而內財布施的功德大。
在《華嚴經》上，對此有很大篇幅的說明。


到了法身大士，就不是講布施，而是講供養，
普賢菩薩是「廣修供養」。
供養與布施，實在講是一件事情，但是用心不一樣。
供養是以孝順心，布施不是孝順心，
所以大乘菩薩用布施，普賢菩薩用供養。

普賢菩薩代表法身大士，
《華嚴經》上四十一位法身大士都是普賢菩薩，
都是修普賢行，普賢菩薩就是用孝順心。
真誠心、清淨心、平等心、孝順心，就是修普賢行，
普賢行的功德是圓滿的。

做的事情再小，就算布施一塊錢，功德都是稱性的，
與虛空法界一樣大，因為心是圓滿的。
就算對常住做一點小事，掃地、抹桌子，
功德都是盡虛空、遍法界。
修的雖是小福、小事，果報則是無量無邊。
若心地不清淨，布施供養是為了自己，
為自己的家庭，為自己的小道場，
即使布施億萬財富，所得的福報也很小。
這當中的道理，凡夫如何會明瞭？凡夫只看外表，
連外表都看不清楚，如何能觀察到事實真相。


出家人要遠離一切名聞利養，世尊當年在世三衣一缽，
接受大眾的供養，只是一缽飯而已，
決定不接受錢財供養。

所以，社會福利的事業應該由在家同修們去做。
出家人接受財供養，是末法時期才產生的現象，
因此佛法衰微了。有錢就會起貪心，就會有妄想，
就會患得患失，所以錢財決定不是好東西。


我們明瞭有些在家同修有多餘財富想修福，
不知如何修法，所以我們接受供養是代他修福。
我在台灣成立「佛陀教育基金會」，就是本著這個宗旨。
而修福怎麼做？我學印光大師，
印光大師一生就做印經布施一件事情。
他的德望很高，信徒很多，所以供養的數量也多，
但他自己一分錢都不用。他辦了一所「弘化社」，
就是現在講的佛經流通處，
將所有的錢全部用在印經布施上。
「佛陀教育基金會」的性質，與之完全相同。


至於救災救難，我們在《印光大師文鈔》裡看到，
都是從印經款項中，抽出一部分做救災救急的工作，
這是菩薩示現。

印祖是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，
大勢至菩薩在末法時期為我們做個榜樣，
接受供養要以這種方式、作法。
但時代、環境不同，方法要有變通，能通權達變，
事情才能成功，功德才會圓滿。

我們只有一個很單純的目的，就是利益一切眾生。
基金會成立之後，做事的人很多，
我們將目的、宗旨及因果之理向他們說明白，
以後就是個人因果。


新加坡的談禪法師是我一生中最敬佩的，
他穿著簡單，吃飯就是一個菜，
喝水喝自來水，過最低生活的水平。
他每天的工作，是在城隍廟擺攤子賣香、賣蠟燭。
燒香的人很多，所以他的收入也很可觀。
他幫助大陸的佛法，捐款都是美金幾十萬、幾百萬。
我第一次知道他，是我在舊金山大覺蓮社講經。
大覺蓮社的道場，當時買下來是美金七十萬，
談禪法師捐了四十萬。
到新加坡之後，我才見到他
原來是一位窮苦和尚，苦行僧。



我們去看他，他將我們當作貴賓看待，
買礦泉水請我們，而他自己是打開水龍頭喝自來水，
那是一位活菩薩。
他捐出去的錢絕不過問，他說我給你是我的因果，
你怎麼用是你的因果，與我毫不相關；
你做得好是你的功德，你做得不好將來會墮落。
他的心清淨，一塵不染。這是菩薩示現，
教導出家人為佛法、為眾生，應當如何作法。


這些都是深明因果之人，了解業因果報的事實真相，
在末法時期做種種示現。
一般粗心大意之人看不出來，
所以我在講經中時時提起，就是為了讓大家注意，
這些都是真善知識。
佛教我們親近明師，明是光明之明，不是知名度高的名。
知名度高不見得有用，不見得是真的。


做一點好事，捐一點錢，還要讓報紙宣揚，
讓大家鼓掌，福報立刻就報掉了。
中國人常講「積陰德」，陰是沒有人知道的，
這個好事是真的，後面有真實的果報。
惡要讓大家都知道，每個人罵你一聲，
你的罪就消掉了，果報就報掉了。
若惡事隱藏起來不讓人知道，惡就愈積愈厚；
好事馬上讓人表揚，就統統報光了。
最後所受的果報，只有惡沒有善。


古聖先賢的教誨很有道理，
我們要細心去思惟、體會，
才知道如何斷惡修善、積功累德、自求多福。
以此功德迴向求生淨土，豈有不成就之理！
所以，要做真實的功德，要做真正的好事。


文摘恭錄  上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛