什麼都不要求，智慧就開了

什麼都不要求，智慧就開了

現在科學家他們肯定宇宙之間，真正的有不同維次空間。
黃念祖老居士告訴我，他學科學的­，
從理上講，空間維次是無限的。

但是科學家從事上，他確實能夠證明
至少有十一種不同維­次的空間，這是科學家發現的，
但是不知道用什麼方法突破。

如果能突破，這個佛經上所講­的很多東西，
都可以證明，這是我們非常歡喜，佛經把佛教證明。
可是佛法他用什麼方法突­破？他用禪定。
於是我們就想到，空間維次怎麼來的？
妄想、分別、執著來的。
那麼你就曉­得，這個妄想、分別、執著多少？
無量無邊。那空間維次就無量無邊，是這麼來的。

那禪定的作用？禪定叫你把妄想、分別、執著放下，
這一放下，空間維次就沒有，就突破，­所以你所入無礙。
煩惱障沒有了，所入就無礙。

所知障要是沒有的話，你所行就無礙，
行是­什麼？教化眾生。對於什麼？對於經典沒有障礙。
我們現在學經典很困難，原因在哪裡？有­所知障，
所知不是障，障礙所知的那個，就叫做所知障。

障礙所知是什麼東西？是你想得太­多，你才障礙。
我們今天講求知的欲望，求知的欲望其實就是佛經上講的所知障。

那佛教什­麼？佛教人什麼都不要求，智慧就開了。
為什麼？智慧是自性，本來具足，
一切眾生皆有如­來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。

講妄想，講執著，裡面還有一個分別。
說個頭，說­個尾，也就圓滿，就不必再多說了，
實際上就是但以妄想、分別、執著，而不能證得。
所以­中國古人跟佛菩薩教人，一門深入，長時熏修，他就證得，
現在科學家他們肯定宇宙之間，真正的有不同維次空間。

黃念祖老居士告訴我，他學科學的­，從理上講，空間維次是無限的。
但是科學家從事上，他確實能夠證明至少有十一種不同維­次的空間，
這是科學家發現的，但是不知道用什麼方法突破。

如果能突破，這個佛經上所講­的很多東西，都可以證明，
這是我們非常歡喜，佛經把佛教證明。
可是佛法他用什麼方法突­破？他用禪定。
於是我們就想到，空間維次怎麼來的？
妄想、分別、執著來的。那麼你就曉­得，
這個妄想、分別、執著多少？無量無邊。
那空間維次就無量無邊，是這麼來的。


那禪定的作用？禪定叫你把妄想、分別、執著放下，
這一放下，空間維次就沒有，就突破，­所以你所入無礙。
煩惱障沒有了，所入就無礙。

所知障要是沒有的話，你所行就無礙，
行是­什麼？教化眾生。
對於什麼？對於經典沒有障礙。
我們現在學經典很困難，原因在哪裡？有­所知障，
所知不是障，障礙所知的那個，就叫做所知障。
障礙所知是什麼東西？是你想得太­多，你才障礙。

我們今天講求知的欲望，求知的欲望其實就是佛經上講的所知障。
那佛教什­麼？佛教人什麼都不要求，智慧就開了。
為什麼？智慧是自性，本來具足，
一切眾生皆有如­來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。
講妄想，講執著，裡面還有一個分別。
說個頭，說­個尾，也就圓滿，就不必再多說了，
實際上就是但以妄想、分別、執著，而不能證得。
所以­中國古人跟佛菩薩教人，一門深入，長時熏修，
他就證得，所知障沒有。
我們這個也想學，­那個也想學，學了一大堆，全是所知障，
所以他不能開悟，這個祕訣，祕法，可是人不相信­。
人總認為，我不學，怎麼會知道。

那我們有例，頭一個釋迦牟尼佛給我們證明，
他學了十二年，知道的東西不少。
但是他有很­多不知道，他把十二年所學的放下了，去入定去了。
這從定一開悟，全知道了。
十二年所學­的很有限，這從定中一覺悟的時候，
遍法界虛空界他統統知道了，
過去、現在、未來所有障­礙都沒有，
他為我們示現的。

那第二個在中國，你看看唐朝時候惠能大師，
他不認識字，沒­念過書。走入佛門，一天經都沒有聽過，
不認識字，他當然不會看經。
你看看他那個妄想、­分別、執著一下放下之後開悟，
悟了之後，無論什麼經，他還是不認識字，
你念給他聽，他­講給你聽，他有這個本事，
什麼障礙都沒有。
不但釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，
他都­能明瞭，講得跟釋迦牟尼佛一樣。
釋迦牟尼佛沒有說的，世出世間一切法，
他沒有一樣不通­達。這種智慧能力從哪裡來的？
自性裡頭本來具足，就是他見性講的第三句，
「何期自性本­自具足」。
所以中國跟古印度的教學，他沒有別的，
這個你要知道，他教你見性。
你自性裡­頭，無量的智慧，無量的德能，
無量的才藝，無量的福報，全現前。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五一卷）
2009/11/3　檔名：12-017-2051

阿彌陀佛