輪迴無盡，什麼時候才能出來

輪迴無盡，什麼時候才能出來


輪迴無盡，什麼時候才能夠出得來？
這個與善知識關係太大了。

從這二十一種比喻來看，
善知識對我們恩德超過父母，
父母給我們的是肉身，
善知識幫助我們得到法身，
法身比肉身難，善知識不容易遇到。

第八「善知識者是汝財寶，救攝汝等離貧苦故」，
這應該是個離，離貧苦故。
這個地方的貧苦是沒有智慧、沒有道德，
沒有能力辨別善惡，心行不善，
我們向三惡道去了，這真正叫貧苦。
善知識能夠救我們，能夠攝受我們離開惡道，
貧苦是比喻惡道。

「善知識者是汝日月，照曜汝等離黑闇故」，
黑暗是無明，黑暗的果是地獄。

善知識代表的是光明、是智慧，
他能幫助我們獲得智慧光明，
所以我們對善知識要重視。

第十「善知識者是汝身命，護惜汝等無有時故」。
善知識跟父母一樣，不但照顧你的法身慧命，
對你的身命也是無微不至，
希望你有個健康的身心，
你才真正能夠學到智慧。

所以善知識的教誨，當然要百分之百的依從。
可是真正找到一個百分之百依從的學生，不容易，

這什麼原因？誠敬心不足。

為什麼不足？疑結沒有斷乾淨，
他有疑惑，不能沒有疑惑，
這是我們一定要知道的。

我們自己反省，
我們對老師有沒有做到百分之一百？沒有。
能夠有百分之三、四十就不錯了，
實在說老師就非常器重你。
什麼原因？現在人對老師的誠敬心，
大概只有百分之三、四，怎麼教？沒法子教。

真正好老師，不是不想教，
不是不願教，而是學生不肯學。

學生縱然想學也很有限，想學是一回事情，
要具足學習的條件，這就有問題，
我們今天學佛，我們對佛有幾成的信心？
我曾經舉過惠能大師跟神秀的例子，
我說神秀對禪宗、對老師有一百分的誠敬，
而惠能大師，這個不認識字，一天經沒有學過，
禪堂一支香也沒有坐過，他對於禪宗、
他對於五祖有萬分誠敬，一絲毫的疑結都沒有，
五祖有慧眼認出來了，衣缽傳給他。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第五五０集）
2012/10/6　檔名：02-037-0550

阿彌陀佛

如何辦別正法與邪法

如何辦別正法與邪法

　　世尊在《楞嚴經》上告訴我們，
講末法時期，也就是講我們現代，說「邪師說法，如恆河沙」。

我們用什麼標準來辨別？
世尊慈悲，給我們說出了「四種清淨明誨」，就是邪正的標準。
總的來說，依照經典所說的理論方法去修學，
契入的境界與經典上所講的相應，這就是正法。

如果我們廢棄了戒律，曲解經典的理論，
在日常生活當中，與佛菩薩的境界完全相違背，
就是邪法，所以我們也很痛心。

這麼多年的修學，總算是幸運遇到真正善知識，
接受老師的指導，最後老師教導我們，
發心做印光大師的私淑弟子，尊崇大師的教誨。

大師一生的行持，他老人家常說的四句話就全代表了，
這四句話是大師的傳法心印，要普遍弘傳，
誰能夠接受，依教奉行，就是大師的法子，
傳法弟子，這是正法。
大師常說的四句話，我相信諸位都知道，
很多人也都能說出，
即「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。

　　敦倫盡份，敦是和睦；倫就是人際關係，
天倫，天然的，這不是哪個人發明、創造的，哪個人制定的。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，
統統能做到了，這叫敦倫。

盡份，我們在講席裡也多次提到，
勸導大家，我們每一個人這一生當中，
有正當的職業，無論你是哪一個行業，
你自己要把本份做好，與不同的行業互助合作，
這個社會就和諧了，天下就太平，這是敦倫盡份。
儒釋道三家都講究這個，尤其儒講得透徹。
這一句要做得圓滿，我們說個很具體的，
就是把《弟子規》倫理道德的教育落實了，
變成我們的生活習慣，敦倫盡份這一句就做到了。

　　閑邪存誠，邪就是邪道，邪知邪見、邪說邪行，
這兩個字要做到，標準就是《太上感應篇》，
印光大師一生極力提倡的。

我們用什麼來閑？閑是防止，防止邪知邪見、邪說邪行，
要用因果教育，人人明因果，
就不敢有邪念、有邪行，因為會招來惡報。
因果是真的，不是假的，善因善果，惡因惡報。

存誠，誠是真誠，真誠表現在哪裡？
在十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、
不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，誠！

　所以大師這兩句話，
就是我們最近這幾年極力提倡的紮根教育，
儒釋道的這三個根：
敦倫盡份，儒的根；
閑邪，道的根；
存誠，佛的根。

你不從這上去認真做，
這兩句話念得很熟了，還是沒法子落實。
所以這三個根要真正做到，
百分之百的做到，你就算圓滿了。

有這個基礎，大師引導你歸心淨土，
勸導信、願、持名，這是淨土的三個基本條件，
古德講三資糧，信、願、行，持名是行。

對於淨土法門要生起信心，一絲毫疑惑都沒有。
釋迦牟尼佛在《彌陀經》上，
四次勸導我們求生淨土，我們真信，
十方諸佛讚歎，就是幫助釋迦、彌陀勸人，
十方佛都勸，怎能不信？
要發大願，發菩提心。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十八集）　
2009/8/30　檔名：12-47-88

阿彌陀佛

用因果救世間

用因果救世間

中國傳統文化三個根，這是大家都承認的。
儒家《弟子規》做到了，
還要學道家的《太上感應篇》，
為什麼？因果教育。

近代佛門的大德印光法師，
這在近代中國佛教界大家推崇的、仰慕的、敬重的。

他老人家一生特別推崇因果教育，
指定三本書，學佛的人不能不讀，
這三本書，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，
他一生是極力宣揚。

為什麼？他告訴人，用周安士的話說，
「人人信因果，天下大治之道也；
人人不信因果，天下大亂之道也」。

大概印光法師在那個時候已經看到現前社會的亂象，
用什麼來救？因果，倫理道德救不了。

為什麼？懂得倫理道理的人不是沒有，
如果境界裡面現出高名、重利，他心就變了，
就是禁不起誘惑。

但是懂因果的人害怕，眼前這種榮譽、
這種利益你得到了，你能享幾天？
你來世怎麼辦？想到這個問題，不敢要，
不是我應該得到的決定不要，不會去爭名逐利

所以古人講得好，有倫理道德的修養，
這個人恥於作惡，他不會作惡，
為什麼？他知道羞恥，禮義廉恥的恥，
他知道羞恥，他不做；
可是懂因果的人不敢作惡，
為什麼？後頭有果報。

在行門上，學習到十善業道，這才真正達到圓滿。
《十善業道》只有十條，諸位要曉得，
這十條展開是什麼？
《弟子規》裡面的一百一十三樁事情都離不開這十條
感應篇》裡面字字句句也沒有離開這十條。
小乘聖者把它展開，三千威儀，你看十條變成三千條；
大乘菩薩更不得了，把它變成八萬四千條，細行。
八萬四千條都做到了，是什麼人？佛，
大乘教裡面講諸佛如來、法身大士，他們做到了。

你在他們起心動念、言語造作找不到一絲毫的缺陷，
們用一句話來形容他，純淨純善。這是學！
真這樣學，他才有法喜，學而時習之，
他才有悅，喜悅，在大乘教裡面法喜充滿。
這種歡喜不是從外頭來的，是從自性裡面透出來的。

這個法喜是最殊勝的磁場，
對我們人身來講是最好的養分，
諺語所謂「人逢喜事精神爽」，
一天到晚歡喜，他怎麼會生病？
可見得他沒有憂慮、沒有煩惱，
現在人講沒有壓力。
為什麼？他無我，所以也不會有對立。
他心目當中，不但是人物，連山河大地，
他心目當中都是諸佛如來、都是清淨法身。
托事顯法，事事皆是，法法皆是。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第五十九集）
2010/6/16　檔名：02-039-0059

阿彌陀佛
 

因力緣力是學佛的第一門

因力緣力是學佛的第一門


《淨影疏》，就是說這本疏上所說的，
「因力緣力，為第一門，起修所依。
過去所修一切善行，能生今善，名為因力。

近善知識聽聞正法，名為緣力」，
這個解釋得很清楚。
什麼叫因力？因力緣力是學佛的第一門，
也就是第一個依據。
沒有因力、緣力你就不能入佛法，
凡是入佛門的，都有因、都有緣。

因，過去生中所造的，
你看過去所修一切善行，
這一生遇到了，你歡喜，你能接受，這是因力。
過去生中沒有學過，他根本就不相信，
你怎麼勸他，他也不會接受，他說這是迷信。
對於這樣的人，這樣人他沒有因，我們給他種因。

種因怎麼種法？我們念一句南無阿彌陀佛，
他聽進去，這就是因，落在他心裡頭就變成種子。
不要看輕這個種子，這個種子到來生後世他就入門了，
他就真肯修，就靠這個。
所以，對一切沒有善根福德的人，
我們要給他下種子，他看到佛像、
聽到佛號，都是有種子。

所以我在早年，那時候剛出家沒多久，
參加李老師的大專佛學講座，
認識很多這些大學生，他們學佛的。
那個時候學佛還不好意思，偷偷的學，
怕人家說他是迷信。
我就勸他，自行化他功德無量，
不要怕人，應該叫同學們知道你們在學佛。

用什麼方法？手上戴個念珠。
同學一看，你學佛的。
你看，那個佛印象不就下去了嗎？
你度多少人！我說你們的課本，書本上，
不都寫個名字嗎？別寫名字，寫阿彌陀佛。
你擺在書桌上，同學一看，阿彌陀佛。
你看，他又看到了，又還念一聲。
要知道你做的真的好事，
你幫助那個人種了善根，
將來這個善根就幫助他成佛。
他將來生生世世修行證果，因在你這裡種的。
怕什麼？這個方法教了很有效果，
所以學校將來學佛的人是愈來愈多。

我們這些年能夠在全世界展開旅遊講經教學，
都是靠這批學生，沒有這批學生，
我們在哪裡認識人？
跟哪一屆都不往來，沒人認識。

李老師大專佛學講座辦了十幾屆，
我參加了十一屆，以後繼續還有辦，
我就沒參加了。這十一屆裡頭，就認識了好幾千人。

道安法師在台北辦了個大專佛學講座，
北部的，請我去做總主講，我教了四年，
又認識了一大批學生。這兩個講座合起來，
十年大概我認識的學生總有將近一萬人。
這些學生當中，很多以後畢業了到國外留學，
在國外拿到學位，在國外工作，分散在全世界各個地方。

那什麼？那就是我的緣分，他們一知道我到國外去了，
都跟我聯絡，請我去講經。
要沒有這個緣，我到哪裡去找？
出家隨緣不攀緣。
這個同學知道了，他會跟那個同學聯繫，
所以我就周遊列國了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四一九集）
2012/7/10　檔名：02-037-0419

阿彌陀佛
 

蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉

蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉


殺傷這個事情每個月都有。
「吞噉」，念老在這裡舉的是畜生，
「蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉」。
這個意思是現代人所說的弱肉強食，
以為是應該的，不知道都在造罪業。

蛇吞青蛙，我們問一問，蛇要不要償命？
因果定律裡頭，欠命的還命，欠債的還錢，
果報酬償絲毫不爽，這個都是欠命的還命。

在動物界裡頭，我們看到這個文，
想到這個欠命還命，生生世世沒完沒了，還不清！
「以上諸句，明殺生惡」，這是第一個小段，
世間眾生都在造殺業。


 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五二Ｏ集）
2011/8/3　檔名：02-039-0520

阿彌陀佛

命運有，命運是自己造的

命運有，命運是自己造的


共業在佛法叫引業，
引導你到哪一道受生，這個業叫引業。

人的引業是什麼？五戒、中品十善，
在中國是五常、五倫。

過去生中修得不錯，這一生得人身，
這一生得人身之後，我們有沒有繼續去修？
我們的五倫、五常夠不夠標準？
我們的五戒、十善夠不夠標準？
自己心裡明白，不用問別人。


果然能夠有六、七十分這樣的水平，
來生決定不墮三惡道，還是人身。

如果修得好，我們的五戒十善能夠到八、九十分，
你肯定到天道去，人間沒那麼大福報，
你福報太大，你生天去了。

所以六道十法界到哪裡去，
是我們自己選擇的，於別人不相干；
換句話說，無一不是自作自受，
決定不能夠怨天尤人。


命運有，命運是自己造的，
命運掌握在自己的手中。
我們的命不好，修善、積德就能夠改造命運。

明朝袁了凡先生就是最好的榜樣，
他自己把自己的命運整個轉變過來。

雲谷禪師教他的，依照《感應篇》的原理，
道家的《太上感應篇》，
功過格就是根據《感應篇》編出來的。
真幹！每天懺悔，斷惡修善，積功累德，
整個命運改了，連壽命都延長，他沒求壽命。

孔先生給他算命，他壽命五十三歲，
他求功名、求富貴、求兒女，沒有一樣不滿願，
沒求壽命，壽命延長了二十一年，七十四歲走的。

往後這四百年，許許多多人讀了這個書，
照他方法去做，沒有一個不應驗的；
也就是說，用他的方法來改造命運，統統有成效。
那是真的，不是假的，要相信、要認真去學習。

文摘恭錄 上淨  下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三一五集）
2012/4/29　檔名：02-037-0315

阿彌陀佛

 

 

什麼是世出世間第一等的福報

什麼是世出世間第一等的福報


世出世間第一等的福報，就是阿彌陀佛，
就是淨宗，沒有比這個更殊勝的了。

誰要真正弘揚這個法門，如果來生他不離開這個地方，
來生在世間是帝王，那麼大的福報。

這個帝王的福報能傳多少世？至少傳三十代之後。
今天修這個福報，我們敢講不是三十代，至少一百代；
換句話說，他享國真是千年。

在中國歷史上，周朝享國是八百年。
在這個時代修這個法門，度眾生，
完全為別人，不為自己，
將來的福報一千年，至少有一百代。
這還得了嗎？但是這個還是人天福報，
比不上求生淨土。

求生淨土是成佛去了，
成佛不止一千年，不止一百代！
機會明明在面前，你看，就是沒有智慧，不能抓住。


「不能離相，不求佛慧」，
現在很多人聽到佛還忌諱，
這種人也真可憐，聽到佛忌諱、排斥，
全是地獄眾生。
我們看到真可憐，這一生沒有福報，
造作罪業，來生必墮地獄。
現在排斥佛法、輕視佛法，
甚至於想把佛法消滅掉，那個罪可重了。

『雖復修福，求人天果』。
真正能不能求得到？未必，
因為你修福當中造罪業，
人天果報你就得不到了。
特別是一些知識分子，知識分子在社會上有影響力，
你毀謗佛法，讓很多人跟著你對佛法失去信心，
就是斷人法身慧命，你要擔這個因果。

佛在經上說，殺人身命這個罪輕，
斷人法身慧命的罪重。
為什麼？身命你殺了他，四十九天他又投胎，又來了。

他人的福報有，他又來了，他是被殺掉的，
不是他壽命終的，他又回來，再得個人身。
但是聞法這個機緣這一次斷掉了，
下一次他再得人身，能不能再聞佛法？有問題了。

所以慧命比身命重得多，不能斷人法身慧命。
斷人法身慧命肯定墮地獄，將來再得人身，愚痴，
生生世世不聞三寶聲相，那才叫真可憐。
「故不能出三界牢獄」，三界用牢獄來做比喻，
這是佛陀在世的時候常說。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第五二七集）
2012/9/22　檔名：02-037-0527

阿彌陀佛

 

世出世間一切善法的根本

世出世間一切善法的根本


「彭際清居士曰：十善本為天業」。
十善本來是生天的，上品十善生天道，
中品十善生人道，下品十善修羅道，
這個修羅是講天人阿修羅。

「今以念佛因緣迴向極樂，即轉天業而成淨業」。
《十善業道經》裡頭講得清楚，
佛說十善業就像大地一樣，
世間所有一切萬物都是依大地而建立，
沒有辦法離開大地。十善就好像大地，
你沒有這塊地，你什麼都不能建立。

所以，它是世出世間一切善法的根本，
你沒有它，修一切善是假的，不是真的。
就好像你要種植，你沒有土地，你怎麼種法？
你要種植，一定要有土地。

十善業道是大地，一切人天法要依靠它，
乃至於聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道，
統統要依這個大地；沒有這個大地，
所有一切法都不能建立。這個話說得好！

所以學佛從哪裡學起？從十善業道學起，
沒有十善業道，你修什麼都是假的。
有十善業道，用它來修淨土，念佛迴向極樂，
把十善、念佛統統迴向極樂，轉天業而成淨業，
果報就不一樣了，不是生天，是生極樂世界。

「何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉」。
念佛功德大，惡業都能轉，
哪有十善業不能轉？
十善業一轉就是淨土。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五三三集）
2011/8/11　檔名：02-039-0533

阿彌陀佛

 

三善根具足，才會遇到佛法

外面求來的都是假的

外面求來的都是假的


　《三字經》上頭一句話講得好，「人之初，性本善」，
本善是性德，這個善不是善惡的善，這個善是講圓滿，
它一絲毫欠缺都沒有。
這是個形容詞，是個讚歎的詞，
是第一義，就是它是絕對的，它沒有相對的。
善惡的善是第二義，善對面是惡，
那是相對的，不是本善的意思。

　　它是圓滿的，沒有欠缺的，
通常佛給我們講得比較具體，有四種圓滿。

第一種是智慧圓滿。
所以智慧是自性裡頭的，不是外頭來的，
外面來的叫知識，你求得知識。
智慧不能從外面求，智慧比知識高得太多，
叫明心見性，見性的時候智慧就出來，
智慧圓滿，你本來就是圓滿的。


　　第二種是德行圓滿。
所有一切道德都是自性裡本有的，
我們中國人說得好，說十二個字，
「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，
這是自性裡的性德。
隨順性德就是正，違背性德就是邪，
用這個做標準，不是哪一個人給你制定的，
也不是哪個人發明、創造、立法的，
這是大自然的法則，在佛法講是自性裡面本具的德能。

　　第三種是才藝圓滿，
才藝是自性裡有的，沒有不能的，叫萬德萬能。
最後一種是相好圓滿，相好就是福報，都是圓滿的，
全是自性裡具足的。
你到外面求就錯了，外面求的是假的，不是真的，
自性裡面是真的。顯示在什麼地方？顯示在實報莊嚴土。

佛給我們介紹西方極樂世界，那是性德流露，
那世界不是人造的。

《華嚴經》上講的華藏世界，叫本有家珍，自性變現的。
自性怎麼變現？佛經上講「一念不覺」。
這個一念我們很難懂，現在我們知道是彌勒菩薩講的一念，
那個微細的一念，也就是一千二百八十兆分之一秒那個一念，
那個一念一動，世界就出現了。

　　世界怎麼出現？
是我們真如本性裡頭本來具足的，不動就不會出現。
惠能大師明心見性後說「何期自性，本自具足」，
本自具足是什麼？就是沒有隱顯。

沒有這個緣，沒有動，你不能說它沒有，
本自具足智慧、德行、才藝、相好，統統具足。
那一動，現在科學講的是振動，極其微細的振動，
這個振動我們不能發覺。

佛講七地菩薩之前都不知道，
他們所曉得的跟我們一樣，
從佛經上看到釋迦牟尼佛講的，
是我們聽到的，不是我們親見的。
到什麼時候你才見到？八地就見到。
八地以上，八地菩薩、九地菩薩、
十地菩薩、等覺菩薩，妙覺就是圓滿，
這五個位次能見到。

　　這個定功分的等級一共是五十二個等級，
最頂上的那五個，他們看到了。
中國古人的詩句講，「欲窮千里目，更上一層樓」，
你要想看遠一點，你再往上往高的地方去。
這等於說五十二層的大樓，上面五層能看到，下面看不到。
這就屬於科學，科學講證據不是隨便說的，
不是你一個人說的算數，凡是定功到這個等級統統看到，
這就不是假的。所以佛法講邪正標準是從這說的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十七集）
　2009/8/29　檔名：12-47-87

阿彌陀佛

電視、網路是魔網

電視、網路是魔網


凡是邪叫魔，魔是折磨的意思，魔是苦難。
這個字，現在你看上面是個麻，下面是個鬼，
古時候沒有這個字，古時候這個磨是折磨，
下面是個石頭，折磨的意思。


這個字，相傳是梁武帝發明的，梁武帝說折磨太苦，
比鬼還可怕，石頭換個鬼，所以這個字是從佛教裡發明的。

『魔網入心』，從前講「魔網」，我很難體會，
現在說魔網我們立刻就能體會到。

魔網是什麼？諸位想想電視是不是魔網？
網路是不是魔網？無線電廣播是不是魔網？遍滿了虛空。

裡面教的什麼？全是邪法，找不到真的東西，
暴力、色情、殺盜淫妄把人全都教壞了，
教人、勸人、鼓勵人無惡不作，造惡業，
惡業後面就有惡報，這是魔。
佛菩薩入世真的叫救苦救難。


今天真的不只說「道高一尺，魔高一丈」，
今天是道高一尺，魔高千萬丈，不是一丈。
如果再沒法子拯救，這個地球肯定走向毀滅，
眾生苦，眾生可憐，眾生無知。

那要救怎麼救法？一定從自己救起。
起心動念，言語造作，日常生活當中點點滴滴，
小到不能再小，細得不能再細，都要想到給眾生做好樣子。

我這個想法，如果世間都這個想法行嗎？
我這個做法，世間人都學我這個做法行嗎？
常常問問自己，如果覺得不行，不行就不能想，就不能做。
好的可以想、可以做，孝順父母好，
友愛兄弟好，照顧貧苦好，這應該的。
不孝父母不好，就不能講。
損人利己不好，我們就不可以做損害人的事情，
不要過分的求得自利。

今天真的邪正不分，我們今天在學習《弟子規》，
學習倫理、道德，社會上多少壓力給我們，
說我們神經不正常、復古，
這是二十一世紀太空的時代，
怎麼還把幾千年的老古董搬出來？極力的反對排斥。

你排斥可以，你能不能拿出好東西來拯救這個世界？
你拿不出來，也想不出方法，災難臨頭，
自己死在災難不知道怎麼死的。這個問題非常嚴重！


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十七集）
　2009/8/29　檔名：12-47-87

南無阿彌陀佛

 

佛法要說到才算數

佛法的修學要做到才算數   佛法的修學要做到才算數， 所以信受奉行，受是受持， 就真做到，叫真幹，那算數。 不是真幹，你說我懂得很多，佛說你不懂。 不要說佛說，章嘉大師那一關就通不過， 他說你沒懂。懂了，你哪有不做的道理！ 譬如念佛，這佛號功德你不懂， 你要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎？ 我這一秒鐘，我要修跟佛同樣的善根福德， 我怎麼會跟你講閒話？ 還有哪個比這個更重要的！ 所以真正懂得了，你的佛號就不中斷。 我跟章嘉大師三年，雖然不是天天在一起， 一個禮拜見一次面，可是我很小心觀察他， 他教給我們，他是不是真幹？他真幹， 他口裡頭金剛持，應該是念咒。 無論在什麼時候碰到他，他都在念， 他沒有休息，他嘴唇動，沒有聲音。 跟我們說話的時候， 他念誦就放下來跟我們談話， 話一談完之後，他就接上了。 我們跟他談話，他在聽，他口裡頭念。 我這一生就見到這麼一個人， 那真是我們今天講的分秒必爭。 大師圓寂燒出舍利一萬多顆， 在台灣做出最大的震撼。 因為在世的時候，一般人沒瞧得起他， 認為他是政治和尚，一萬多顆舍利出現的時候， 沒有一個人敢講話了。 多少人後悔，有機會親近他沒有接觸他， 包括懺雲法師。 懺雲法師，這是真正大德， 可惜沒有機會親近，以為他是政治和尚。 大的，像綠豆那麼大的舍利兩千多顆， 像米粒那麼大的有七、八千顆， 還有舍利花，這個讓人看了沒話講。 你接觸他，他那個磁場非常柔和， 進入他居住的大門，你就感覺得磁場不一樣。 所以我禮拜天不到別的地方去， 到他那裡去享受他的磁場，我們中國人講氛圍。 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 — 淨土大經科註（第五四０集） 2012/9/30　檔名：02-037-0540   阿彌陀佛

什麼是菩提心

什麼是菩提心   什麼叫菩提心？蕅益大師講得太好了， 印光大師讚歎不已！   古大德講菩提心，講得太深了， 初學的人聽不懂， 講直心、深心、大悲心， 講至誠心、深心、回向發願心。   蕅益大師講得好：真正發心求生淨土， 這個心就是無上菩提心。 印祖鼓掌說得太好了！   所以我們想一想，真正發菩提心， 我不再在這個世間住了， 我把這個世間所謂身心世界一切放下， 一心求生淨土，這個心就是無上菩提心。 這裡面，經上講的三心， 至誠心、深心、回向發願心具足了； 論上講的三心，直心、深心、大悲心，也具足了。 蕅益大師講得好，簡單明瞭一句話。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 — 修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十八集）　 2009/8/30　檔名：12-47-88 阿彌陀佛

壽命終了的時候到哪裡去

壽命終了的時候到哪裡去

我們最大的一個習氣、麻煩，
就是六根接觸六塵境界，總是起分別、起執著。

什麼時候我們真正覺悟了，
這種起心動念、分別執著是不能原諒的過失，
它根本沒有，全是假的，為什麼認假不認真？
就是因為這個緣故，我們才無量劫來搞生死輪迴。

這一生還不錯，轉到人道來，
可是，壽命終了的時候到哪裡去？
這個問題可大了。

極樂世界，現在我們知道，真能去得了嗎？
法門難信而易行，我們行了，
可是這句佛號念得不相應。
那是什麼？我們行，行不得力。

多少老和尚，我們年輕的時候去拜老和尚，
都喜歡問問，老和尚，你生死有沒有把握？
往生有沒有把握？都講真話，搖頭，沒有把握。

這個話我們聽得很多，講真話，不是講假話。
我們仔細去觀察，觀察他是真的，
為什麼？他沒放下，名聞利養沒放下，
眼前牽腸掛肚的事情很多，沒放下。
尤其老和尚都有財產、都有家業，
那個大廟是他的家業。世間人的家小，都放不下，
他有那麼大的家業，他怎麼能放下？
他怎麼能不操心？這就是沒有把握的真正原因。
他要統統放下了，他真有把握。

鍋漏匠為什麼能成功？鍋漏匠什麼都沒有。
什麼都沒有，沒有障礙、沒有牽掛，他容易成就。
什麼都有，去不了！
這個道理我們要懂，我們要明白。
心量要大，這也是個基本的因素。
心量很小，樣樣都為自己著想，這個事情很麻煩。

天下決定沒有自己如意的算盤，
這個話是李老師告訴我的，自己盤算怎樣，
到後來全不是自己想的。
那怎麼辦？不要想就好了，一切隨它去吧，自己才能成就。
為什麼？一切眾生業力不相同，妄念千變萬化。

自己能不能保證自己一生？不能
什麼人能保證一生？這經上講的，一切都放下了，
有這一句阿彌陀佛，他就得到保證。
除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，這個人得保證了
你要問他，他可以答應你、告訴你，
我往生有把握。都是跟你說真話，
全在放得下與放不下。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第五三九集）
2012/9/29　檔名：02-037-0539

阿彌陀佛

 

【養生之道】

【養生之道】



古人教我們，「早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少」，
這是養生之道，也是攝取營養的一個原則。

以佛法來講，真正的養生之道是懂得「養心」，
因為心能生種種法，心是能生，身是所生之法，
所以心清淨，身就清淨；身心清淨，外面環境就清淨，
這是一定之理。但是世間懂得的人少，
還是刻意向外尋求補充養分。

真修行人對於身體的養分，不向外求，完全向內。
經上講，色界天以上的天人以「禪悅為食」，
禪悅是從自性中流露出來，不是從外求得。
所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能捨棄，
這五樣稱為「五蓋」，將我們的心性、智慧、德能蓋覆住，
使我們的智慧德能不能現前。
這五樣是欲望，若對這五樣生起貪念，
煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？


佛陀教弟子，對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；
而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禪定。
這種作為，都是幫助我們克服欲望、
貪心、煩惱，要懂得這個道理。

因為我們有這個色身，所以在飲食上的攝取，
不能不維護色身健康。若身體不健康，要麻煩別人來照顧，
住在道場也連累常住，這都不好。
但要明瞭，健康之道總在清淨心。

對自己決定是清淨心，清淨無為；
對人、對事、對物要有大慈悲心，無所不為，
我們才真正以行動照顧大眾，幫助大眾
這都是世出世間聖人教導我們的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

【控制與佔有】

【控制與佔有】

可是愛心是義務的付出，決定不能佔有。
凡夫的愛心，縱然是對自己的兒女、親人很愛護，
也不算是慈悲。

因為他有控制、佔有的念頭，
念念想控制、佔有一切人事物，這是錯誤。

錯在哪裡？佛告訴我們「能所皆空，了不可得」。
六百卷《般若經》裡，「不可得」這三個字重複千遍以上，
就是要我們牢牢記住，「不可得」是事實真相。
以為一切有能得、有所得，那是愚痴、無明。


若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脫了。
「解脫」，用現代話說，就是心裡沒有負擔，你的心就得自在，
妄想、分別、執著就會全部放下。

我們處處放不下，主要是愚痴沒有破，
還以為有能得、有所得，心裡還有負擔，
所以生活很痛苦，修學功夫也不得力。

諸佛如來應化在世間，
所作所為全是「夢中佛事，水月道場」。

道場建立得再大、再輝煌，
覺悟的人視為鏡花水月，
沒有絲毫執著、慳貪，這才顯示出大自在，
這才是高度的享受。
生活中對一切人事物有受用，
絕對沒有控制、佔有的念頭，
才是過佛菩薩的生活，
凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。
凡夫是念念當中要控制別人，
念念當中要佔有一切，所以心裡患得患失，
憂慮煩惱永遠不斷，這種日子過得好苦。

而佛菩薩的大慈大悲，
一定圓滿含攝「真誠、清淨、平等、正覺」。
這五句中的任何一句，都含攝其他四句，
「一即一切，一切即一」。

若慈悲心不清淨、不平等，
就是佛法講的四種慈悲的「愛緣慈悲」。
這是凡夫的慈悲，沒有捨棄控制、佔有，
沒有捨棄種種要求，這不是大慈大悲。
愛緣慈悲往上提升，是「眾生緣慈悲」、「法緣慈悲」，
再向上是「無緣慈悲」，大慈大悲就是無緣慈悲。
無緣就是無條件，無有要求、無有佔有、無有控制，
這是諸佛與法身大士的大慈大悲，
也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。

我們要是用這種心來處事待人接物，
在處事待人接物裡就證果了；
像《華嚴經》說的「入大解脫門」，就成佛了。
這個大也是大乘的意思；
小的解脫門是阿羅漢，小乘聖者。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

【讀經聞法重要】

【讀經聞法重要】



我們是凡夫，業障、習氣、煩惱非常深重，
很不容易斷除，唯有用覺悟的方法才能斷除。

所以讀經聞法非常重要，一天都不能間斷。
我們不是上根利智的人，
不可能短時間的聽聞、學習就能開悟。
中下根性的人，想在一生中得利益，
唯一的方法就是讀經聞法，長時間的薰修，
才能契入《華嚴經》所講「入佛法」的境界。
入佛法就是覺悟，這是真正得大利益。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

【管事操心】

【管事操心】

我是個凡夫，是個中下根性的人，
今天能有這點成就，能有這點小智慧，
是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經，
但他們除了講經外，還要管事；
管事要操心，對自己多少有妨礙。

我這一生的緣分殊勝，
一生中「不管人、不管事、不管錢」，
所以世俗間的事務，對我沒有障礙，
才能有這點成就，這也是我現身說法為大家做個榜樣。

什麼人能管事？真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事，
都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化，我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事，就是捨己為人，也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾，
但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報。
戒清淨是如理如法的照顧大眾，沒有私心，
以真誠、愛護、關懷，幫助一切大眾好好修學。


韓館長就是這種人，她不是佛菩薩化身來的，
她創建道場，成就大家，對我們的恩德很大。
我們對她的報答，是表現在臨終那一刻，
我們送她往生，這是大報恩。
可是這種緣很不容易得到，
不是每個人都有這麼好的緣分，這麼好的機會。
她若不能往生，來生得大福報，
作國王大臣、大富長者。但世間的福報，
做到大梵天王、摩醯首羅天王，
還是搞六道輪迴，出不了三界，
所以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白，
唯有往生不退成佛，才是真實的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

【學過日子】

【學過日子】


修學就是學過日子，
知道如何對自己、對別人。
對自己決定是清淨、慈悲，專修專弘；
對別人，一定要真誠、清淨、慈悲，
做到無緣，沒有條件。

決定不可對一切人事物，
有絲毫控制、佔有的念頭；
只要有這個意念在，就是造業。
所以放下一切控制、佔有，
放下一切要求，這是智慧，這是功德，
比福德還要殊勝。
希望大家共同勉勵，依教奉行。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

我們有六大煩惱

我們有六大煩惱


　我們有六大煩惱，有六種嚴重的障礙，
如果能把它放下，性德就現前，
這六大障礙就是六波羅蜜所對治的。

第一個大煩惱是慳貪，慳是吝嗇，自己有的捨不得給人；

第二個是自己沒有的希望得到，現在講的貪婪，
貪而無厭。
這是第一個大病，佛教菩薩怎樣把這個病除掉？
用布施，布施是對治慳貪的。
布施到什麼時候圓滿？慳貪煩惱斷乾淨，布施就圓滿。
什麼時候你能把慳貪放下，真的沒有了，
恭喜你，你布施波羅蜜圓滿了。

第二個大障礙是你造業，迷惑了就造業，
造業就受報，六道的果報就現前。
所以佛教菩薩持戒，持戒是對付造業，
戒裡面講四重戒，即不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，
這四個根本戒是對治惡業的。

忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，
禪定對治散亂，般若對治愚痴。
 菩薩修這六個科目，愚痴破了，智慧現前，
就是般若波羅蜜圓滿。
禪定到一心不亂，禪定波羅蜜就圓滿，
心不散亂，一心不亂是禪定波羅蜜的圓滿。
瞋恚的心沒有了，怨天尤人的這個念頭完全沒有了，
忍辱波羅蜜圓滿了。

 四攝是利生，六度是自利，自行化他，是菩薩行。
『修習波羅蜜因』，波羅蜜是梵語，
從意思上來說，意思是究竟圓滿。

布施做到究竟圓滿是什麼？
慳貪的心沒有了，斷掉了，就叫布施波羅蜜。
持戒圓滿不再造業了，不但是惡業不造，善業也不造。

 利益眾生是善業，天天利益眾生而不造善業，
怎麼叫不造善業？心裡頭沒有印象，
作而無作，無作而作，這叫波羅蜜。
 斷惡有斷惡的相，行善有行善的相，
還不叫波羅蜜，為什麼？你還著了相，你還有分別、執著，
不乾不淨，這一種斷惡修善，果報在六道裡面的三善道，
成不了佛。斷惡，

惡的念頭斷了，惡的相沒有了；
行善，善的念頭沒有了，善的相不執著了，這人成佛了。
 我們要明白這個道理，你才會『修習波羅蜜因』，
因就是六度，四攝六度，這樣你才『證毘盧遮那佛果』。
佛果是什麼？法身，明心見性。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第一０ 四集）　2009/9/15　
檔名：12-47-104

阿彌陀佛

佛法講一切眾生就是自己

佛法講一切眾生就是自己


　我總結佛法，佛法講五樁事情，
對一切眾生普及教學的是倫理、道德、因果；
對根熟的眾生，這是上根利智，講科學、哲學，
都講到登峰造極，你能不佩服嗎？你能不讚歎嗎？
而這些東西講到最後，統統是自己，不是講外頭人。

釋迦牟尼佛講自己，阿彌陀佛也講自己，
毗盧遮那佛還是講自己。
自己是誰？自己就是我們自己本身，
自他不二，原來自己的本來面目就是大方廣佛華嚴，
這東西要學，不能不學，因為與自己的關係太大了，
太密切了，簡直不能分！
真正學了大乘教，才曉得整個宇宙一切眾生就是自己。

自性之外，沒有一法可得，到這個時候，
你的慈悲就遍法界，你的善意滿虛空，
不是一個世界，是慈悲、善意周遍法界。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十七集）
2009/8/17　檔名：12-47-77

阿彌陀佛

眾生沒有邊際，眾生太苦，你怎麼去幫助他？

眾生沒有邊際，眾生太苦，你怎麼去幫助他？


菩提心，第一個是「眾生無邊誓願度」，
就是代眾生苦，你沒有這個心，你沒有辦法提升自己。
可是這一句非常難，眾生沒有邊際，眾生太苦，

你怎麼去幫助他？為了要滿這一願，
你必須修德，你要先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。
你煩惱不斷，你自己成就不了，怎麼能度眾生？
煩惱裡面第一個是身見，執著身是我，
從這裡面生起自私自利，這是六道輪迴的根。
所以，學佛的人首先要破身見，要捨身。
因為身不是我，身是什麼？
身是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，
衣服是我所有的，別人有需要，我衣服可以給他。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十一集）2009/8/11　
檔名：12-47-71

阿彌陀佛
 

愛佛法 喜歡佛法 信受奉行

愛佛法　喜歡佛法　信受奉行


(990125早餐)

我們在經文裡讀到「愛樂信受」這四個字，其義深廣，
說明我們如何真正契入佛法；
就是愛佛法、喜歡佛法，信受奉行。
一個人在一生中，對佛法的修學有沒有成就，這四個字是關鍵。
大家都說佛法好，佛法究竟好在什麼地方，總要清楚明瞭；
如果不是真正明瞭，只是很模糊的概念，
愛好心、歡喜心是生不起來的。
不但佛法如是，世法亦如是。人與人的交往，
也是了解愈深刻，友誼才愈深厚。
由此可知，一切法都是建立在彼此了解的基礎上。
我們認識釋迦牟尼佛，了解一切諸佛如來、一切菩薩，
然後才能談得上學佛，進一步才能談得上愛樂，
最後才能真正做到信受奉行。


世尊一生從事於講經說法的工作，
四十九年未曾間斷。經典記載，
出家的常隨弟子有一千二百五十人，
這不過是一個代表而已。
沒有記載的聽眾人數很多，
絕大多數的人只要有空閒，
都願意長時間追隨在佛的身旁，親聆教誨。
我們冷靜的思惟，想想當時世尊講學教化的狀況，
漸漸就能體會到修行證果的祕訣，
也就了解我們應當用什麼樣的心態、方法來修學。

許多同修問我：「何以修學功夫不得力？」
這都是讀經、聽經的時間太少，對佛法認識不清。
我們無始劫以來，受名聞利養、
五欲六塵煩惱習氣薰習的時間太長，
印象太深刻，所以煩惱習氣的力量非常強大。
而我們接受佛法的薰習時間太少，力量不夠，
敵不過煩惱習氣，所以修學功夫不得力。
不但在家學佛如是，出家學佛又何嘗例外？
我們發現了問題，就應當提高警覺，常誦大乘，
聽聞佛法，消除病根，使我們在此一生中，
能有決定性的成就，這是當務之急。

古代學佛，有真修實證、有師承的真善知識；現代師承已經斷絕，道德已經崩潰，修學若想找一位善知識、好老師，已經找不到了。唯一的辦法，就是依古人為老師，做古大德的私淑弟子。我在台中求學時，李炳南老居士就介紹我學印光大師。印光大師不在世，《文鈔》在世，依照《文鈔》去修學，依教奉行，就是印光大師的學生，這是一個很好的辦法。一個人可以用這個方法來修學。 如果是小團體，大家也可以一起共修。
修學功夫要想得力，一定要天天讀經、聽經，
研究討論，認真依教奉行，決定不能鬆懈。
如果有這分德行、智慧，死心塌地依教奉行，
也能有成就；如其不然，成就很難。
現代科技發達，我們每一場講經，
都利用電腦網路傳播全世界，也是盡一點綿薄之力。

古人說：「世間好語佛說盡」，
此話說得很含蓄，意味深長，
我們聽了未必能透徹理解。
是不是釋迦牟尼佛說盡了？
此地的「佛」是指自性佛，
佛說的一切，不僅是釋迦牟尼佛自己的，
也是我們本有的。如果只是釋迦牟尼佛自己的，
我們依靠他來學習，是被他牽著鼻子走，
佛從不做這樣的事。釋迦牟尼佛最令人佩服的，
就是佛在《華嚴經》上說的，一切法皆是過去古佛所說，
沒有一句話是他自己的。釋迦牟尼佛講經說法的態度，
與孔老夫子完全相同，都是「述而不作」。
所謂述而不作，就是沒有自己的，
只是轉述古聖先賢的。這是謙虛，也是事實。

其實這句話的真實義，
既是一切眾生自性本具的佛法，非從外得！
《華嚴經》從哪裡來？
是每一位同修自性的「大方廣佛華嚴經」。
你的自性寶藏沒有開顯，是因為你有障礙。
佛菩薩把這些障礙去除了，自性的智慧德能透出來，
所以能為我們敘說，而所說的一切是眾生自性裡的無上法寶，
這個味道就濃了。
至此我們才曉得非學不可，我們所學的不是釋迦牟尼佛的，
也不是十方諸佛如來的，而是我們自性本具的智慧德能，
這多麽令人感到親切！
我們敬佩釋迦世尊及諸佛如來，
他們永遠不會牽著別人鼻子走，
他教人各個頂天立地，這才能稱為正法。

佛慈悲道破了這個事實，我們何時才能覺悟？
幾時才能體會？如果覺悟的人來提醒我們，
我們還是不能體會、不能覺悟，
那是無始劫來的煩惱習氣太重，造成了障礙。
由此可知，煩惱積習的深厚，障礙的嚴重。
有什麼方法突破障礙？
唯一的辦法：「一門深入，長時薰修」。
天天聽，一年不開悟，再來一年；
十年不開悟，再來十年，這樣密集的薰修，
就造成了強大的力量。根性利的人，
煩惱障礙薄，經過三年、五年就開悟了；
煩惱習氣重的人，二、三十年才開悟。
這才知道「一門深入，長時薰修」的重要性。

佛教傳到中國，是在釋迦牟尼佛滅度後的一千年，
那時的道場是學校，以教學為中心。
世尊當年在世，大眾沒有在一起共修，
修行是個人的事情。佛的工作只是為大家講經說法，
這是佛的能事。
所說之法皆稱為妙法，妙在哪裡？
無論說什麼法，字字句句都具足
「教、理、行、果」，故稱之為妙。
學生必須具足「信、解、行、證」，
才能真的接受。所以，「行」與「證」
是學生自己的事情，佛幫不上忙，佛只是教學。

過去的人非常自愛、自重，
都能發憤努力修學；可是到了後代，
眾生習氣很重，聽與學還可以，做就不行了。
祖師大德看到學生放逸、懶散，不肯認真修學，
才提倡共修，共修的好處在於依眾靠眾。
在中國歷史上，最早提倡共修的是慧遠大師，
在廬山建蓮社，有一百二十三人一起念佛共修。
到唐朝中葉，馬祖道一和尚與百丈大師提倡叢林，
普遍推行共修，大眾共同在一起學習，
一起修行，所以叢林制度是中國佛教的特色。
由於制度的普遍推行，講經的法師，
以及領眾修行的法師逐漸增多，
因此得利益成就的人也就多了。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

清淨心

清淨心


這個時代修行要想成就，只有念佛求生淨土，
除這一條路之外，確實沒有第二條路可以走得通的。
念佛要念到什麼時候，才真正有把握往生？
要念到心清淨。
心清淨了就是功夫成片，可以帶業往生。


怎樣才能做到心清淨？一定要有看破、放下的功夫。
看破是學問，放下是功夫。
放下什麼呢？放下一切妄想、煩惱、知見。
真正要學六祖惠能大師的：
「若真修道人，不見世間過。」
你的心就清淨了。

我們今天還看到這個人不對、那個事也不對，
這是什麼原因呢？
是因為我們有分別、執著。

只有真正想往生的人，才能真正放得下。
僧團是清淨和合僧團，所以在佛法的六和敬裡，
「見和同解」是建立在這個基礎上的－不但聽不到是非，
連心裡都沒有這個念頭。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

為什麼執著？不曉得它是假的

為什麼執著？不曉得它是假的


佛這個字講三種智，第一個是一切智，
一切智阿羅漢證得，辟支佛也證得。

一切智是知法總相，總相是什麼？
總相是空相，萬法皆空，
《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，這是總相。

聲聞、緣覺都知道，他真正用上了。
怎麼用上？對於一切法不執著，這就用上了。
我們不知道它是假的，所以對這一切事相執著。
執著就是六道輪迴，不執著就超越了。

為什麼執著？不曉得它是假的。
雖然我們讀了很多佛經，知道都是假的，
其實知道假的是佛知道，我們並沒有知道。
我們真正知道假的，你還會去執著嗎？

這章嘉大師教給我的標準，只要你沒有做到，
你根本就不知道，你沒有了解。
大師給我這個標準，讓我時時反省檢點，
知是不是真知。
他給我說過，大乘佛法知難行易，
釋迦牟尼佛講經四十九年是為知難行易。

千萬不要以為我已經知道了，我也會講了，
講得頭頭是道，聽眾也點頭了，不算！沒做到。

沒做到是什麼？從別人那裡聽來的，
儒家所說「記問之學，不足以為人師也」，
你自己沒有親身證得。親身證得，自己得受用，
沒有證得不得受用。凡是不得受用的，
都是知之不徹底、不究竟；
換句話說，裡頭還有疑，我們自己不知道，
疑根沒有拔掉。拔疑根，兩個方法，
一個方法就是讀誦經論。
念多了，古人講的「讀書千遍，其義自見」，
根拔掉了，那是真的。

另外一個就是放下，宗門用的方法，禪宗。
放下起心動念，知道了。那在什麼？
六根在境界裡頭練不起心不動念，
這是宗門修行最重要的一個原理。
參究參什麼？就這個道理。

所以修行成就了，他沒有聽過經，沒有學過教，
他為什麼講得頭頭是道？這就是什麼？
於聽經、學教沒有關係，他明心見性了。
明心見性，那個功夫是真功夫，
就是在六根見六塵境界，他修什麼？
修不起心、不動念、不分別、不執著，
這四句話都做到他成佛了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第五三九集）
2012/9/29　檔名：02-037-0539

阿彌陀佛

 

人生的目的是為了賺錢嗎

人生的目的是為了賺錢嗎


　現在世間災難這麼多，災難從哪裡來的？
我們迷失了自性，對於宇宙人生的真相一無所知，
這個自己要承認，不承認不行。

現在我們了解，我們是妄想分別執著統統具足，
這就是標準的六道凡夫，而六道凡夫生在現前社會，
這一生當中迷得太深。
怎麼說迷得太深？滿腦袋只有自私自利，這個麻煩大！

古時候的人，人當然是迷，但他迷得比我們淺。
不要說太久，就說六十年前，中國人講一個甲子，
一甲子六十年，六十年前民國三十八年，
我到台灣時，那個時候的社會，那個時候的人心跟現在不一樣，
那時候人心善良。
有沒有自私自利？當然有，比現在輕，
人想到自己同時會想到別人。

　　我們剛剛到台灣，人地生疏，
但是無論走到哪一個鄉村角落，雖是陌生人，
當地的居民對我們很照顧。
我們是從外面來的客人，我們沒有吃的，
他送吃的給我們。沒有穿的，他送衣服給你穿，不把你當外人看待。
我們去找朋友不認識路，他帶著我們走，
現在到哪找？這才六十年。為什麼？
那個時候雖然我們老祖宗傳統的教育已經丟失，
可是還有一點影響力。
我們做人，無論再怎麼艱難困苦，
都能規規矩矩做人，不會欺騙別人，
決定沒有佔人便宜的念頭，對人有禮貌，
真正有互助合作的精神。
現在這個看不到，
所以現在人迷得比那個時候更深，迷得深就造業。

　　我們中國老祖宗常說，幾千年倡導的「和為貴」，
那個社會能看到和諧的樣子。
現在我們看不到和諧，一家都不和，夫妻不和。
在那個時候我們還沒有聽說隱私權，
這個名詞都從外國傳來的，六十年前沒聽說有隱私。

這六十年來逐漸西化，我們離老祖宗的東西愈來愈遠，
增長的是貪瞋痴慢疑、惡見，佛法講這是根本煩惱。
造作的惡業隨著經濟的發展，大家一昧都去爭利，
而把做人的道理，倫理、道德、因果統統拋棄，
只要有錢，什麼都能幹，這還得了嗎？
好像人生目的就是為了賺錢。
我們活在這個世間是為賺錢來的嗎？
把全世界都給你，你都賺到了，
你死了的時候是一文都帶不走。

　　我們相不相信，人死了以後還有來世？
這樁事情中國古人相信。

在六十年前，中國人相信因果報應的人很多，但是現在很少。
所以起心動念都會想到因果報應，
善有善果，惡有惡報，不可以昧著良心去害人。

　　六十年前，一般飲食能吃到真的味道，
蔬菜的確是有鮮味。現在沒有了，
現在看菜比從前長得大，比從前長得好，
好看但是沒有味道，味道變了，
那種鮮美可口的味道不見了。

我差不多也是將近一甲子沒有吃肉，
我吃素食五十八年，再有兩年就一甲子，
所以我想像現在肉的味道跟從前肯定不一樣。
我曾經問過方老師的夫人方師母，老師那時已經過世，
我還常常去看她、去幫助她，我照顧她老人家。

有一天我問了這麼一個問題，我說「師母，妳好好想一想，
妳們現在吃的這些肉食，雞魚鴨肉，
跟我們剛剛到台灣來的時候，味道一樣不一樣？」
她聽了之後很認真，大概想了五分鐘，
五分鐘沒說話，之後告訴我，「真的不一樣。」


　　為什麼？六十年前沒有什麼養雞場、養鴨場，
這些雞魚鴨都是農民自己養的，都是養在外面，
所以這些家畜活活潑潑，放在外面自己去覓食。

現在是集體養，都養在籠子裡。
雞從小雞孵出來，就像坐監牢一樣，
從來沒有下過地，一直在那裡養，養大就殺了去賣。
終身監禁像坐牢一樣，你說那是什麼心情？
最後被殺的時候有那種怨氣，那個肉還好吃嗎？
決定不能和鄉下養在野外的比，這沒法子比的。

蔬菜，那時沒有農藥、化肥，這些名詞都聽不到；
現在的農作物都使用農藥化肥，所以蔬菜的味道沒有了。

肉食的味道也沒有了，不但沒有，
奇奇怪怪的這些病、病毒都產生，
從哪裡來的？古人講「病從口入」，
你吃的東西都有毒。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十八集）　
2009/9/9　檔名：12-47-98

阿彌陀佛

將心比心，不要虐待畜生

將心比心，不要虐待畜生


《弟子規》裡面講，「凡是人，皆須愛」，
愛人是福，害人是罪，決定不能害人。
不但不能害人，不能害物，
你看你虐待這些畜生是罪，
現在人造的罪太重太重，
所以世界才會有這麼多災難。

你看看怎麼對待畜生？畜生能不報復你嗎？
從前我們農家養的家畜，譬如養一隻雞，
照顧牠、很愛護牠，到什麼時候才殺？
至少半年到十個月，牠真長大了。

現在一隻雞，我們到養雞場裡面去看，
那個雞出生下來就在籠子裡頭，
一生牠都沒有落在地上跑一跑，
一生等於做監牢獄，牠什麼心情？
一點自由都沒有。天天餵牠，用個燈照著牠，
牠不能睡覺，讓牠長胖。

多少時間就長胖拿去賣去了？
兩個星期，兩個星期就長胖了。

牠吃的什麼？化學飼料，叫牠長胖，
這種肉能吃嗎？你吃了之後你就得病，
這是對於動物太不仁道了。

養一隻豬，兩個月就拿去賣；
從前農家養豬是一年，養豬到臘月的時候、
過年的時候才殺。

現在你看看，一頭豬兩個月，
一隻雞、一隻鴨兩個星期，
虐待動物，你怎麼對得起牠？
所以牠的情緒不好，牠的貪瞋痴很重，
那就是牠有毒，牠肉裡頭有毒，
你吃了之後就得一些奇奇怪怪的病，
牠給你的報復，你不能不知道。

文摘恭錄  上淨 下空老和尚 —
淨土大經解演義（第一Ｏ八集）
2010/8/11　檔名：02-039-0108

阿彌陀佛

 

佛法的微妙

佛法的微妙


這個五句是《唐譯》的經文，下面這五句都有解釋，這念老慈悲，為我們顯示佛法的微妙。 「蓋謂若人能於淨宗妙法得廣大勝解，了達淨宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圓旨，則必能歡喜信受，常樂修習，復以此廣勸他人也」。這是略略的先介紹，後面還有詳細解釋，特別為我們解釋廣為他說。
《唐譯》本這幾句經文，念老告訴我們，
若人，假使有這個人，能於淨宗妙法得廣大勝解，這個難，
真正契入淨宗境界才能有廣大勝解。

怎麼樣才能契入？境界是什麼？
其實境界就是經題，經題上有修因、有證果，
末後五個字是修因，清淨平等覺。
無論是念佛、誦經，或者是聽教，
聽教就是聽講，什麼是目的？清淨心是目的。
念佛得清淨心，誦經得清淨心，
聽教得清淨心，這能入法界。

清淨、平等、覺三個階段，
第一個階段清淨，有法喜；
第二個階段，平等，菩提心生出來了；
第三個階段，覺而不迷，證果了。
果是什麼？果是經題上半段，
大乘、無量壽、莊嚴。
在哪裡？就在現前。
大乘是智慧，無量壽是德行，
德行裡面無量無邊，萬德莊嚴。

萬德，第一德是壽命，
如果沒有壽命，萬德全落空了，
那德誰去享受？壽命第一德，
一定要有無量壽，你才能享受無量這個德能。
莊嚴是相好，我們常講的真善美慧，
在哪裡？在極樂世界、在華藏世界，就在當下。
這就是廣大勝解，真正明瞭通達淨宗。

淨宗理論根據就是底下這兩句話，
是心作佛，是心是佛。
是心是佛是理、是本性，是心作佛是用。
我們現在要幹，我們要走作佛的路子，
能不能作佛？當然能作佛，
因為你是心是佛，
你今天是心作佛，你肯定作佛。


反過來，是心是煩惱，
那你今天怎麼？你還不離開煩惱，
是心作煩惱，是心作煩惱那個果報就是六道輪迴、
就是三途苦報。
作佛也好、做地獄也好、做餓鬼也好，
全在你自己一念，誰做主？自己做主宰，不是別人，
誰都不能給你做主，自己做主張。

佛只教，不給你做主，佛只提供你參考資料，
把這個事實真相講清楚、講明白，
路是你自己走，你自己選擇，
佛非常開明，絕不勉強你。
如果佛勉強，我們知道佛肯定勉強你，
你只修信願持名，你別搞別的，
我相信決定是這一句話。
但是佛不勉強你，八萬四千法門，
無量法門，任你挑選，
你愛走哪一條路就走哪一條。

佛法是得大自在的，絕不勉強一個人。
我要勉強一個人，佛是凡夫，
為什麼？他有妄想、分別、執著。
妄想分別執著都沒有，所以他不會約束任何一個人，
只是生生世世教學。
這是我們講的話，佛沒有一天不教學的，
教學都是把事實真相講清楚、講明白而已。

我們對佛感恩戴德，我們自己得到利益要勸別人，
要講給別人聽，要歡喜講給別人聽，
這是什麼？報佛恩。除這個方法，佛什麼都不要，
你什麼方法他都不接受。
他連形相都沒有，你怎麼報恩？
只有自己修行做好榜樣，
把這個真實利益勸化眾生，這是報佛恩。
今天時間到了，我們就學習到此地。

 

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第五四０集）
2012/9/30　檔名：02-037-0540

南無阿彌陀佛



 

最親愛的家親眷屬，臨終時可能就是你冤親債主

最親愛的家親眷屬，臨終時可能就是你冤親債主  


凡夫在臨命終時，念佛也不例外，
念佛的人功夫定力不夠，臨命終時冤親債主都現前了。

哪­些是你的冤親債主？可能是你最親愛的，
他也好心好意，你病得這個樣子，
趕快把你送到加­護病房。
這不是好事情嗎？加護病房受的那些罪，
臨終這個人他的感受跟地獄沒有兩樣，
他­會對你生起極大的瞋恨心，
瞋恨心一生起就墮地獄去了。

所以佛經上告訴我們，凡人臨終的時候，呼吸停止，
沒有呼吸了，八個小時之內不能碰他；­
不但不能碰他的身體，他睡的床鋪都不能碰，
怕他生煩惱，他一生煩惱，他三途去了，你說­多可怕！
最安全的是十二個小時，神識真正離開身體，
這個時候你動他沒有關係，他已經離­開了，
通常八個小時沒離開。

我們也親眼看到過，遇到過這個事情，
臨終呼吸才斷，立刻就是加護病房去急救。
也有醫生­會問你的家人要不要急救，
學佛的人會告訴他不需要。醫生也贊成，
他們有經驗，他們懂得­，急救時受的那種苦，不應該！
所以這個常識我們不能不知道。

他這個時候，剛走的時候確實神識無主，
我們一般人講靈魂，離開這個身體，
離開他平常自­己生活習慣，突然到了一個很陌生的境界，
這個時候怎麼樣？一生所造的善惡業種（業習種­子）統統現前。
到哪裡去投胎？佛告訴我們，業習種子強者先牽，
哪一個種子力量強，它就­牽著他到哪一道去。
這叫引業，引導他到六道裡頭哪一道去投胎。

那我們自己要想想，我們是善的業力強，
還是惡的業力強，就知道我們會到哪一道去，
大致­上自己能清楚。
貪的習氣非常重，你是貪財還是貪色、
還是貪名、還是貪利養，你會到哪一­道去，
大致上就差不多。

貪心是鬼道，瞋恨心是地獄道，
愚痴，那就是此地所講的顛倒，
沒有主意，愚痴多半在畜生­道。
念念仁義道德，古人所講的倫常道德，
念念是這個，人道來了；
念念是十善，利他不是­自利，天道去了。

所以我們自己想想，我們哪一個念頭強？
都在日常生活當中，不知不覺讓你薰陶，
自己能曉­得一切時、一切處你想什麼。
歸結到最後，什麼念頭都比不上阿彌陀佛這一個念頭。

你真正明白、真搞清楚了，
你才會放下萬緣，一向專念。

為什麼？為臨終最後的一念，只有­這一念，
念念與阿彌陀佛相應，這是正念，這是念佛人的正業。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚
大經解演義第221集

阿彌陀佛

如何超度冤親債主

如何超度冤親債主


昨天來看我的這個，在北京他做餐飲，
告訴我他有七十多個點，員工有三千多人，
你說多操­心，飲食店，殺生。

現在知道這不是好事，一提起，欠這麼多命債，想不做，
你看三千多人­跟他吃飯，那馬上就失業了，又於心不忍；
做下去，天天還在幹殺業。

他女兒很孝順，真難­得，女兒很年輕，學佛，發心，
讓幾十個店裡面被殺的眾生，怨恨討債，
她一個人承當，不­要去找她的父母。

她來問我，我告訴她，我說妳做不到，
這麼多眾生來問妳討命，妳活不了­幾天。
我說妳大不孝，妳死了之後，妳父母多傷心、多難過！

我說妳這個心發不得，這妳做­不到的，妳沒有這個能力。
那怎麼辦？妳家有錢，你看開七十多個店，
妳去建一座廟，建個­道場，這她有能力做的。

如果妳能出家就更好，妳要能出家，妳為妳的父母，
這個道場為這­些被殺的眾生，妳每天在那裡誦經、
拜懺給牠們迴向，牠們可能會原諒妳。
妳有這個能力，­妳這樣做好，
讓這些眾生天天聽到念佛的聲音，
天天聽到講經的機會，用光碟就可以了。
天­天給牠們上課，勸牠們學佛，
往生西方極樂世界，牠會感恩。

因為牠在別的館子被人殺掉，­牠怨恨，
牠得不到佛法的利益。妳建個寺廟就能解決，
我昨天教她這個方法。
我說這個寺廟­不能像一般天天燒香、拜懺，
不搞這個，教學。

這我們有經驗，早年我在新加坡的時候，
新加坡居士林的林長陳光別老居士，往生的時候，
­那時候我們在居士林辦培訓班，短期的，三個月一期，
好像是第二期的樣子。林長走了，
我­們培訓班的同學就分四個人一班，幫他助念，
日夜不停，也是報老居士的恩。
有一天有個班­回來了，換班，四個同學回到居士林來了。
回來之後，念佛堂就有個女居士，叫杜美璇，
名­字我還記得很清楚，她被附體。
附體的這個鬼魂就是陳光別的冤親債主，很多，
有一百多個­冤親債主，跟著法師回來，進來了，
護法神沒有攔住他，跟著法師一起回來。
跟大家說，我­們這些全是陳老居士的冤親債主，
很難得他今天往生了，鬼神證明陳光別往生。

他說我們親­眼看到，我們很歡喜，
我們來不是找麻煩的，來求超度的。
首先求皈依，那個時候我正在香­港講經，
那一段時間我是每個月到香港講五天，
我正在香港講經，新加坡打電話告訴我。
我­說趕快給他們做皈依。做完皈依之後，他們要求聽經。
聽經就介紹，我們講堂裡面天天都講­經。

這些冤親債主說，講堂的光太大，他們不敢進去，
到最後怎麼辦？他說出來，齋堂好了­，
齋堂請他們裝電視，播放《地藏經》講經的錄像帶，
日夜不停，播放了兩個月，這批人全­部都離開了。
他們最喜歡的，我們才曉得，《地藏經》跟《十善業道經》，
這就是這些鬼道­眾生最喜歡的兩部經，喜歡聽經、喜歡念佛。
所以我告訴她，妳建一個寺廟，這個廟是佛陀­教育，
一定要把佛教回歸到教育，這個功德很大。

這個我相信，你殺的這些眾生，
牠們會得­到真正的好處，牠不會找你的麻煩。
所謂是人同此心，心同此理，你想想這個道理就明白了­。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第一八九集）
2010/11/8　檔名：02-039-0189

阿彌陀佛

什麼都不要求，智慧就開了

什麼都不要求，智慧就開了

現在科學家他們肯定宇宙之間，真正的有不同維次空間。
黃念祖老居士告訴我，他學科學的­，
從理上講，空間維次是無限的。

但是科學家從事上，他確實能夠證明
至少有十一種不同維­次的空間，這是科學家發現的，
但是不知道用什麼方法突破。

如果能突破，這個佛經上所講­的很多東西，
都可以證明，這是我們非常歡喜，佛經把佛教證明。
可是佛法他用什麼方法突­破？他用禪定。
於是我們就想到，空間維次怎麼來的？
妄想、分別、執著來的。
那麼你就曉­得，這個妄想、分別、執著多少？
無量無邊。那空間維次就無量無邊，是這麼來的。

那禪定的作用？禪定叫你把妄想、分別、執著放下，
這一放下，空間維次就沒有，就突破，­所以你所入無礙。
煩惱障沒有了，所入就無礙。

所知障要是沒有的話，你所行就無礙，
行是­什麼？教化眾生。對於什麼？對於經典沒有障礙。
我們現在學經典很困難，原因在哪裡？有­所知障，
所知不是障，障礙所知的那個，就叫做所知障。

障礙所知是什麼東西？是你想得太­多，你才障礙。
我們今天講求知的欲望，求知的欲望其實就是佛經上講的所知障。

那佛教什­麼？佛教人什麼都不要求，智慧就開了。
為什麼？智慧是自性，本來具足，
一切眾生皆有如­來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。

講妄想，講執著，裡面還有一個分別。
說個頭，說­個尾，也就圓滿，就不必再多說了，
實際上就是但以妄想、分別、執著，而不能證得。
所以­中國古人跟佛菩薩教人，一門深入，長時熏修，他就證得，
現在科學家他們肯定宇宙之間，真正的有不同維次空間。

黃念祖老居士告訴我，他學科學的­，從理上講，空間維次是無限的。
但是科學家從事上，他確實能夠證明至少有十一種不同維­次的空間，
這是科學家發現的，但是不知道用什麼方法突破。

如果能突破，這個佛經上所講­的很多東西，都可以證明，
這是我們非常歡喜，佛經把佛教證明。
可是佛法他用什麼方法突­破？他用禪定。
於是我們就想到，空間維次怎麼來的？
妄想、分別、執著來的。那麼你就曉­得，
這個妄想、分別、執著多少？無量無邊。
那空間維次就無量無邊，是這麼來的。


那禪定的作用？禪定叫你把妄想、分別、執著放下，
這一放下，空間維次就沒有，就突破，­所以你所入無礙。
煩惱障沒有了，所入就無礙。

所知障要是沒有的話，你所行就無礙，
行是­什麼？教化眾生。
對於什麼？對於經典沒有障礙。
我們現在學經典很困難，原因在哪裡？有­所知障，
所知不是障，障礙所知的那個，就叫做所知障。
障礙所知是什麼東西？是你想得太­多，你才障礙。

我們今天講求知的欲望，求知的欲望其實就是佛經上講的所知障。
那佛教什­麼？佛教人什麼都不要求，智慧就開了。
為什麼？智慧是自性，本來具足，
一切眾生皆有如­來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。
講妄想，講執著，裡面還有一個分別。
說個頭，說­個尾，也就圓滿，就不必再多說了，
實際上就是但以妄想、分別、執著，而不能證得。
所以­中國古人跟佛菩薩教人，一門深入，長時熏修，
他就證得，所知障沒有。
我們這個也想學，­那個也想學，學了一大堆，全是所知障，
所以他不能開悟，這個祕訣，祕法，可是人不相信­。
人總認為，我不學，怎麼會知道。

那我們有例，頭一個釋迦牟尼佛給我們證明，
他學了十二年，知道的東西不少。
但是他有很­多不知道，他把十二年所學的放下了，去入定去了。
這從定一開悟，全知道了。
十二年所學­的很有限，這從定中一覺悟的時候，
遍法界虛空界他統統知道了，
過去、現在、未來所有障­礙都沒有，
他為我們示現的。

那第二個在中國，你看看唐朝時候惠能大師，
他不認識字，沒­念過書。走入佛門，一天經都沒有聽過，
不認識字，他當然不會看經。
你看看他那個妄想、­分別、執著一下放下之後開悟，
悟了之後，無論什麼經，他還是不認識字，
你念給他聽，他­講給你聽，他有這個本事，
什麼障礙都沒有。
不但釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，
他都­能明瞭，講得跟釋迦牟尼佛一樣。
釋迦牟尼佛沒有說的，世出世間一切法，
他沒有一樣不通­達。這種智慧能力從哪裡來的？
自性裡頭本來具足，就是他見性講的第三句，
「何期自性本­自具足」。
所以中國跟古印度的教學，他沒有別的，
這個你要知道，他教你見性。
你自性裡­頭，無量的智慧，無量的德能，
無量的才藝，無量的福報，全現前。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五一卷）
2009/11/3　檔名：12-017-2051

阿彌陀佛

六道是一場夢

六道是一場夢


聖凡用什麼做標準？標準就在阿賴耶跟自性。
自性是真心，用真心的是聖人；用阿賴耶的，­凡夫。

四聖法界裡面我們都稱聖人，尤其是菩薩跟佛，
那真的跟大乘教裡面講的佛菩薩似乎­沒有兩樣。
天台大師六即佛裡面說，他們這個階層的人叫相似即佛，
相似可見得不是真的。­
他能夠依教修行，把佛在經典上所講的道理變成自己的思想見解，
佛在經典裡面所講的教訓­，他統統都能落實到生活、
落實到處事待人接物。

所以我們簡直看不出來他還是凡夫，
他跟­佛一樣沒有什麼差別，就是用心不一樣。
佛教導我們，我們真的像《華嚴經》上所說的，
對­世出世間一切法我們不執著了、執著放下了，
執著是見思煩惱，見思煩惱斷了就證阿羅漢果­。
所以要知道六道怎麼來的，真的是自作自受！

六道是執著變現出來的，就是見思煩惱。
這­個東西沒有了，六道就不見了。
六道不見了，就等於說是六道是一場夢，你醒悟過來了。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
大方廣佛華嚴經　
（第二０四四卷）　
2009/9/27　檔名：12-17-2045

南無阿彌陀佛

佛教最簡單的表法

佛教最簡單的表法


我們再看下面念老引用的「《大日經疏一》」，
一是第一卷，裡面說，「梵云」，
梵語，「薩婆若那，即是一切智。
今謂一切智智，即是智中之智也」。
梵語薩婆若那翻為一切智，也翻為一切種智，
智中之智，這自性本有的，不是從外來的，外面找不到。


「又一切智智，如實了知，名為一切智」。
又，這都是《大日經疏》裡頭說的，
「又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。
這下面有解釋，「菩提心為因者，謂行者」，
行者是修行人，是依這個經發心修持的，
行者「如實知自心也」。是你自己的真心、
是你自己的自性，這從體上講的。

「大悲為根者」，大悲是從相上講的，
它是什麼樣子？大慈大悲，這是它的樣子。

所以，佛教最簡單的表法，有人問什麼是佛教？
祖師答覆他，「慈悲為本，方便為門」，這就是佛教。

慈悲是實智，真實智慧。方便是權智，
善巧的運用，沒有一定的方法，活的，
因人、因事、因時、因處不一樣，
千變萬化都用得非常巧妙，把你問題解決了，
令一切眾生皆大歡喜，也叫善巧方便，就是權智。

「謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也」。
拔苦是大悲，與樂是大慈，要知道大慈大悲是我們的真心。

佛佛道同，一切眾生統統都有，
無緣大慈，同體大悲，每一個眾生都有，
所以佛說「一切眾生本來是佛」。
現在為什麼沒有了？變成自私自利了？
你迷失了自性，你現在用的心是阿賴耶，妄心。


妄心裡頭也有慈悲，是有條件的，
佛經上講愛緣慈悲，你愛他，對他有慈悲；
你不愛他，就沒有了。
擴大一點叫眾生緣慈悲，這人心量大了，
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這心量擴大了，
跟我沒有關係的人我也愛他，
真心愛他，真心幫助他，這個慈悲心擴大了。

菩薩叫法緣慈悲，比這心更大，
不但愛一切人，愛一切眾生，
六道眾生都愛護，花草樹木都愛護、
山河大地都愛護，這就愈擴愈大。
到如來果地上的大慈大悲，
遍法界虛空界全在其中，
他看整個宇宙、法界是自己的法身，
就是自己一體。

所以，「十方三世佛，共同一法身，
一心一智慧，力無畏亦然」，這到究竟圓滿，
究竟圓滿就沒有分別、沒有執著了。
愈往上提升他就愈大，心量大才能解決問題，
心量小，雖然想解決問題，解決不了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第五四０集）
2012/9/30　檔名：02-037-0540

阿彌陀佛
 

病從哪裡來(下)

病從哪裡來(下)


所以我們提出學佛要真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，
存心，心是什麼？
這就是我們在這一­段經文裡面所學習的菩提心。

直心就是真誠心，
一定要用真誠心待人接物，沒有虛偽。
菩提­心的自受用，深心，
《無量壽經》上講得很清楚，
清淨心不染污，我們拒絕，不接進染污，
­自私自利是染污，名聞利養是染污，
五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污，
我們要知道遠離它­，不要被它染污。

平等心，平等心是真心，我們放下貢高我慢，
認真去學謙虛卑下，平等心­就現前了。

覺而不迷，慈悲一切、憐憫一切苦難眾生，
我們從這裡下手，常常存這個心。
這­個心也就是古聖先賢所說的孝悌忠信，
我們用十善業修身，處事待人接物這有標準。
在中國­過去，確實是有這個方法，除了佛家的十善業，
還有儒家的《弟子規》，有道家的《太上感­應篇》，這些是寶！

千萬年來，中國人這個族群傳家之寶。
我們後世做子孫的，這個寶能幫­助我們
一生得到平安，得到幸福。
對個人來講，身心健康，煩惱輕，智慧長；
對家庭是和睦­家庭，家和萬事興，帶給社會安定，
帶給世界和平，你說這不是寶什麼是寶！
我們認知這個­東西是寶，最好你去念《了凡四訓》，
這一本書在台灣流通得很普遍，應該到處都能找到，­
你讀了這個東西之後，你才能認知儒釋道有三寶，
把這三寶找回來就能救自己，
就能救我的­家，就能救社會。
這個事，這些道理不能不懂。


文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經（第二０六二卷）
2009/11/14　檔名：12-017-2062

阿彌陀佛

病從哪裡來(上)

病從哪裡來(上)

在中國的醫學中醫，中醫有五千年的歷史，
有五千年的智慧，五千年的方法，
五千年的效果­、經驗，
中國醫學的根本是什麼？是德行，
德是醫之本，人只要好好的去建立德行，
你的身­體自然就健康、就長壽，不會生病。

如果生病之後，心態轉了，在斷惡修善上下功夫，
真正­懺除業障，累積功德，那個病不需要治療，
不需要吃藥，自己就會好了，這是真的，不是假­的。

外國人聽起來是神乎其神，一點都不假，
跟佛法講的道理完全相應。
你生下來是圓滿的­健康，你看嬰兒他沒有病，
慢慢長大了，病從哪裡來的？習種性，

病是屬於習種性，慢慢的­有了習氣，
有貪瞋痴慢的習氣，有貢高我慢的習氣，
他身體細胞組織起變化了。

貪瞋痴，佛­法講那是三毒，
加上傲慢、加上對聖教的懷疑，五毒，
這五毒改變了我們細胞的結構
，讓細­胞都帶著有毒素，這個麻煩，
這個就是疾病的根源。

所以佛教導我們，勤修戒定慧，息滅貪­瞋痴，
那你這個身體就跟佛一樣，金剛不壞之身，
認真努力，確實達到這個效果。

所以現前­的習氣很可怕，我們冷靜觀察，
聽聽現代人所談的，三句話離不開財色，
這二樣東西是萬惡­的根源，現在變成時尚，
變成了一般普通的價值觀，你說這還得了嗎？
這個社會還有前途嗎­？對治之道，從我本人做起，
我不能救社會，我能救自己。

怎麼個救法？翻過來，我們老祖­宗講的萬惡淫為首，
這個淫是講邪淫，現在到處都是；
底下一句話就是拯救，百善孝為先，
­用什麼方法救自己？孝順父母，奉事師長，
尊敬長輩，從這裡下手就有救了。
現在人沒有耐­心，長篇大論的道理聽不進去，
厭煩，教導他們愈簡單愈好，最好做出來給他看。
所以古人­說得好，身教勝於言教，我們把它做出來。
文摘恭錄— 上淨 下空老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０六二卷）　　
2009/11/14　　檔名：12-17-2062

出家人的目的

出家的目的   好心出家，總算是有了相當的覺悟。 覺悟什麼？覺悟到生死輪迴的可怕 ，立志要在這一生中了生死、出輪迴， 古大德所謂的「真為生死出家」。   一個人若有了這樣的覺悟， 他對人、對事、對物的心態， 自然就與別人不一樣，不會再爭名逐利， 也不會鉤心鬥角。 為什麼呢？他知道那是輪迴業。 一心為了生死、出三界，不是做不到的， 「老實念佛」就能做到， 我們反省自己，是不是已經老實了？   出家，真正要講到抱著弘法利生的願望， 有沒有障礙呢？障礙很多。   一個道場裡，師兄弟、住眾那麼多， 你一個人想出人頭地，別人嫉妒、障礙， 總要把你踩下去。 這一種嫉妒、障礙的嚴重性， 從釋迦牟尼佛的時候就開始了， 六群比丘就是嫉妒、障礙的一群。 在《六祖壇經》裡，六祖惠能大師在獵人隊裡避難， 隱藏了十五年，為什麼？ 就是為了避免別人的嫉妒、障礙。 他們不能，也不希望你有成就。 為什麼出家人還有這樣心態呢？ 這就是波旬的子孫。 佛在世時，經上不是記載得很清楚： 「魔王波旬叫他的魔子魔孫， 在末法時期統統出家，披上袈裟來破壞佛法。」 或者就是這一類人。   所以我們若是內心有這個念頭： 別人比我們強，做弘法利生的事業， 我嫉妒他，我要想辦法整他、阻止他。 則自己就是魔王子孫， 到佛門裡來專做破壞佛法的工作。 如果有人真正發心走弘法利生的路子， 我們生歡喜心，全心全力去幫助他、照顧他， 這就是真正的佛子。   所以我們自己出家了， 到底是魔的子孫？是佛的子孫？ 自己一反省、一檢點就知道了。 魔王子孫出家，果報將來必定在三惡道， 因為他是障道的，不是弘道的。 所以真正發心弘法利生， 一定要有善巧方便，那就是自己用功時， 姿態要擺得很低，最好用功不要讓人發現。 人家見不到的地方，我用功； 人家見得到的地方，和光同塵， 跟大家打成一片，恆順眾生、隨喜功德。 當人見不到的地方，自己認真努力。 把名聞利養、貪、瞋、痴、慢、嫉妒、障礙統統放下。 放下這些，即是放下六道輪迴， 一心一意念佛求生淨土， 勸人念佛，這就是往生成佛的路。 今天這個看不慣，明天那個看不慣， 我們要明瞭，這是造輪迴業。 世間的一切隨他去，自己把自己本分的事情做好， 就正確了，連孔老夫子教學也是這個宗旨 －人能夠盡本分。 我們修學的本分是依據《無量壽經》 清淨、平等、正覺、慈悲； 落實在生活中就是看破、放下、自在、隨緣。 善導大師說：「一切從真實心中作。」就對了。 章嘉大師教導我，我也在此轉贈給諸位： 「學佛的人，一生任何事情都交給佛菩薩、 交給護法神去安排。」自己什麼心都不操， 這樣一來，心就清淨，就平等了。 順境，是佛菩薩安排的；逆境，也是佛菩薩安排的。 所以在順境裡沒有歡喜心，逆境裡不生煩惱。 一切皆是佛菩薩至善的安排， 歷事鍊心成就道業，哪裡會怨天尤人！     文摘恭錄  上淨 下空 老和尚   南無阿彌陀佛

聲聲佛號，蓮花放光

聲聲佛號，蓮花放光


念佛的方法很多，印光大師《文鈔》裡，
記載著一篇靈巖山寺雲水堂的牆壁上，
不知道是什麼人寫的，很簡單的念佛方法。

印光大師的弟子德森和尚，他用這個方法，
他說他用得很得力，所以附在《文鈔》裡面流通。
這個方法只有四句，按照《阿彌陀經》上講的，
「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，
每念一句佛就想到蓮花。

口裡念的是阿彌陀佛，這句佛號想到什麼？
青色青光，蓮花出來了；
再念第二句，阿彌陀佛，黃色黃光。
這個好，很攝心，你心裡不打妄想，
口裡念阿彌陀佛，心裡面想到的是蓮花，
有香、有光、有色。念第三句，阿彌陀佛，赤色赤光；
第四句，阿彌陀佛，白色白光；再念下去，
阿彌陀佛，青色青光，就用這個輪流。
這個方法也很妙，不要記數，不要去觀想其他的，
就想蓮花，四句一輪。

德森和尚講，他用這個方法之後很得受用，
這在念佛堂可以推行，大家可以試試看。
哪一種方法能攝心就用那一種，最重要是能攝心。

特別是我們平常妄念太多的人，要有高度的警覺，
妄念太多很不容易攝心，念佛雖然念得多，
散亂心念佛，效果不彰。
經上教導我們是「一向專念」，
我們的方向太多了，心散亂，功夫不得力，原因在此地。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第六十八集）
2009/8/2台灣　檔名：12-47-68

阿彌陀佛

愛孩子，就要教給他尊師重道

愛孩子，就要教給他尊師重道

所以老祖宗對後代真有愛心，你看請的老師，
我們家長、老祖宗對老師磕頭，為什麼？
尊師重道。這是什麼？表演給子弟看。

你看看子弟這些學生看到的時候，
祖宗、祖父、爸爸媽媽見到老師都磕頭，
你對老師能不尊敬嗎？

我學會對老師的尊敬，大概就是六歲進私塾，
我們的家學，我父親帶著我上學，學生不多，
大概三十多人不到四十人，年歲最大的十幾歲，
有十五、六歲大的學生，年歲小的，
像我這樣子六、七歲在一個教室，一個老師。

進學的那一天先在禮堂，
禮堂當中供的是「大成至聖先師」的牌位，
孔老夫子的牌位，老師坐在一邊，同學分站在兩邊，
我們先去拜孔子牌位，我父親在前面，我在後面，
向孔子牌位行三跪九叩首的禮，這清朝禮節。

拜完之後，我父親請老師上座，
老師坐在孔子牌位下面，向老師行三跪九叩首禮。

你想想看，老師接受你父母這樣的重禮，
他要不把學生教好，他怎麼對得起人家父母？
對老師供養的束脩是隨意的，老師絕不講求這些。

你富有的供養多一點，貧窮的供養少一點，
意思到了就行，真正貧窮的，學生學得好，
真能夠學，老師還要補貼你的家用，不容易。

那個時候老師真有道，師道他真有道。
現在沒有了，現在學生不能教，
你稍微嚴厲一點，家長說是你侵犯人權，
還要告到政府去，你還得判刑，他怎麼能教？
所以現在學生在家不孝父母，在學校不敬老師。
不敬老師，對老師沒有尊重心，他什麼都學不到。

所以今天縱然有聖賢的老師，已經沒有學生了，
到哪裡去找一個對老師有尊敬心的學生？
不是老師要求學生尊敬，不是的，千萬不能錯會。

一分恭敬得一分利益，看看這個學生能學多少，
你從他對老師恭敬心，對於學科課程的恭敬心，
沒有恭敬心學不到，這個道理不能不懂。

我這一生有這麼一點小成就，沾光什麼？
就沾光在父親六歲帶我進學校，對老師那一拜，
我就沾這光，一生都不會忘記，懂得對老師的恭敬。
我在台灣遇到這三個老師，無親無故，就是恭敬心，
那老師對我就特別照顧，道理就在此地。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
淨土大經解演義（第八十五集）
2010/7/20　檔名：02-039-0085

阿彌陀佛

做母親的偉大

做母親的偉大


所以在古代的中國，有人說古代是男女不平等，
不平等可能是有，可是不是現在這個觀念，
古代婦女備受尊重，她的地位比男子高，
這不平等在哪裡？比男子高。

你說古代這個帝王沒有不尊重妻子的，
為什麼？妻子是他兒子的根本。
兒子要傳宗接代，他能不尊重嗎？
他不尊重就是不尊重祖先。

他的祖先代代相傳靠什麼？
就靠婦女，就靠母親，不能不尊重。

父親能不尊重兒子嗎？
兒子是他家裡世世代代的繼承人，
你不尊重他，你就不尊重祖先。
不敢不尊重，他知道這個家道的承傳
千萬年來沒有中斷，靠誰？
誰的力量在支持？婦女。

婦女在中國歷史上，在中國家室承傳上，
你說她負多重大的責任！

如果我們讀古禮就明白，這是夫婦有別。
現在沒有了，現在小孩誰教？大概都是電視教。
長大，六、七歲了，網路在教，

教他什麼？教他殺盜淫妄，教他暴力色情。

所以現在有很多人說兒女不好教，
為什麼不好教？你沒教他，
你沒有給他紮根，不是小孩不好。

《三字經》上講得很清楚，
「性相近，習相遠，茍不教，性乃遷」，
這不都講清楚了！你對照對照是不是？
你家小孩是不是這樣？
你沒有教他，他已經養成習慣。

養成什麼習慣？
暴力色情、殺盜淫妄，養成這個習慣。
那我們再想想，能對得起祖宗嗎？
能對得起國家民族嗎？能對得起世界上這麼多眾生嗎？
然後你才知道做母親的偉大，
做母親值得社會大眾的尊敬。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
淨土大經解演義（第二一五集）
2010/12/6　檔名：02-039-0215

阿彌陀佛
 

背棄了道德的結果

背棄了道德的結果


所以要發彌陀之願，要學法藏之所行，
不但有願，我們得真幹。

那要真幹，真正想幫助這個國家、
幫助這個民族、幫助全世界，走向安定和平，
幫助全世界將來都能走向什麼？聖人之學。

學，這個教學是聖人的教學，學生的成就，
第一等聖人，第二等賢人，第三等君子，
聖賢、君子也是三個學位的名稱。
這樣的教育，你就能想像得到
，政治是聖賢的政治，制度是聖賢的制度，
社會是聖賢的社會，這是真的不是假的，
這才真正認識中國，不要再講什麼封建、
迷信、專制，沒有。

中國有過這個，都是末代的昏君，
搞什麼？搞個人財色名食睡的享受，他就亡國了。

宮廷裡面受的是什麼教育？聖賢教育。
這一點我們不能不知道，你知道之後，
你才會對中國古聖先賢這種恭敬心生起來，
你才了解他們。所以從前皇帝是負責任的皇帝，
你看他就職的那一天叫登基，
就職那一天第一樁事情是什麼？立太子。
就把底下一個接班人選出來，
讓國家最有德行的人、最有學問的人，
做他的老師來教他，文武百官好的子弟陪讀
就是底下一個朝廷，他就在培養。

一代一代這樣用心的培養，
只要這些學生們遵守祖宗的教訓，
遵守老師的教誨，個個都是聖賢君王。

背棄了道德，我們就講的不孝父母、背師叛道，
這個皇帝就是末代皇帝，
他就會被人民推翻，就會改朝換代。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一九二集）
2010/11/11　檔名：02-039-0192

阿彌陀佛
 

十殿閻王教什麼

十殿閻王教什麼


清末民初那個時候，民國二十年以前，
傳統文化雖然衰，講的人少，還是有人講，
還是有人在做，還有根，
也就是說家教還沒有完全斷絕，
中國的家教是私塾的教育。

我們家鄉是一個古文化的發祥地，
中國的桐城派就在我們家鄉這個地區，
明清兩代出了很多人才，農村裡面，
村莊裡頭小孩都念書，幾乎沒有說是不念書的小孩，
學校在祠堂裡面。他有這個底子
，所以他從小學到了規矩，讀了一些古書有根，
有儒的根，有道的根，道就是《太上感應篇》。

道家最普遍的道場就是城隍廟，
城隍廟是道教的道場，
這裡面最重要的教育就是十王殿，

十殿閻王教什麼？教因果。

農村裡面的婦女一年到城隍廟燒香，
總得有個四、五次。

我小時候跟著我母親，那個時候很小，
五、六歲上城隍廟燒香，父母那就是機會教育，
告訴我們，起心動念、言行舉止都不能夠犯罪。
犯罪，你看那個刑罰刀山，油鼎；妄語，拔舌。
這個印象很深，你一生都不會忘記，長大了，
起心動念會想到城隍廟，你有的事情不敢做了。

中國古人所謂的「少成若天性，習慣成自然」，
從小養成這種教育，產生很大的效果，
遇到事情，你想想這個事情該不該做，
後頭還有什麼樣的因果，你害怕了。

所以學佛，那三皈、五戒、十善，很容易接受，
很容易做到。現在為什麼這麼難？
就是傳統這個基礎的教育、紮根的教育丟掉了。

這是我們跟日本人八年抗戰抗掉的，
我覺得這是無比的一個損失。
到以後，我們漸漸接觸到佛法了，
就又回到傳統文化裡面來了，
儒釋道三家關係非常密切，永遠沒有辦法分開的。
接觸到之後，明白了，真好，在世界，全世界找不到，
你學了之後，你才真正愛護這個國家，
真正愛這個民族，全世界再找不到。

外國人比我們好的地方，孫中山先生講得很清楚，
他說只有科學技術、機器，
他發明的那些機器比我們強，
除這兩樣之外，哪一樣都趕不上我們中國。

我們聽到這些話了，完全肯定，一絲毫懷疑都沒有。
所以這麼多年來，我們走了許多國家，
跟這些外國人交往，知己知彼，
他的優點我們曉得，他的缺點我們也曉得。

我們中國人的優點他知道，
啊這個缺點他知道，優點他不知道。
除了少數研究中國文化的，研究中國歷史的，
他們懂得，他懂得，沒有不佩服，
所以這是人性，他佩服。
像湯恩比這一類的學者，明明白白的，就能說得出來，

「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，
英國人講的。真的，一點都不假。

文摘恭錄上淨 下空 老和尚  —
淨土大經解演義（第三集）
2010/4/7　檔名：02-039-0003
 阿彌陀佛

心是孝悌忠信 身是禮義廉恥 行是仁愛和平

心是孝悌忠信　身是禮義廉恥　行是仁愛和平

十住菩薩習種性，他住在空，所以他能破有，
他知道萬法皆空，像《般若經》上所說的
「一­切法，無所有，畢竟空，不可得」，
這才是事實真相。

所以，他那些錯誤的見解他能放得下­，
為什麼？他知道這是錯的， 佛說的對，
我確確實實是迷惑了。
他真的放下了，依空破有。

十行菩薩他不住空，
也就是他­不執著空，空有兩邊都不住。
十行菩薩開始教化眾生，當然先成就自己，
這是《華嚴經》上­講的，
我們要教化眾生不先教自己怎麼行，
所以《華嚴經》上講，十行菩薩是解門他通得了­，
理解了，十行菩薩要把他過去所信所解的統統要做出來，
就是我們現在所講的，
心是孝悌­忠信，身是禮義廉恥，行是仁愛和平，
要做出來這叫行，這個叫十行。

如果著空，著空他就­不做，住就是著相，
他不著空相，所以他能教化，能「分別一切法性」，
成就自己的德行與­學問，四弘誓願裡面，
煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願，這是十行位的菩薩。


文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０六二卷）　　
2009/11/14 檔名：12-17-2062

阿彌陀佛

愛心遍法界，善意滿人間

愛心遍法界，善意滿人間

倫理是講人與人的關係，
人與人的關係裡頭的核心，
怎麼樣把人聯繫成為一體，那就是愛。

­宗教裡面，它以這個為核心，宗教教育。

佛教是什麼？古大德用兩句話跟我們解答了，
真簡­單，「慈悲為本，方便為門」，佛教就是這個。

佛教的本是慈悲；佛門，佛教的門，就是門­徑，是方便。

什麼是方便？方是方法，便是便宜，
要用現在的話來說，就是最適當的方法，
­最巧妙的方法，佛家有一句講「善巧方便」。

所以方法不是一定的，方法是活活潑潑的，這­叫方便。
本是一個，永恆不變的，是慈悲。
慈悲的應用，用在家庭、用在生活、
用在處事待­人接物，那是善巧方便，千變萬化，
把你的慈悲用出來，演出來，表演出來。
這個重要，這­個人叫真正學佛。


所以它的倫理，佛法的倫理，
比我們中國老祖宗倫理，講得圓滿。
中國老祖宗只講到「凡是­人，皆須愛」，
這個父子的親愛，推到外面的時候，
就是「凡是人，皆須愛」，不分國家，­
不分族群，不分文化，也不分信仰，
只要是人，我們就得愛他。

可是佛法推得更廣，佛法推­到什麼？
不僅是人，所有一切動物，這個範圍大了！
不但是所有的動物你要愛，所有一切植­物，樹木花草，
最後再推到什麼？山河大地，再往上推，
遍法界虛空界一切眾生，那就是整­個宇宙，
一個都不漏，它的慈悲就推到這裡。
這個是，這是佛教的倫理，
比我們中國的倫理­講得圓滿，
真的是講到究竟處了。

 

文摘恭錄    上淨 下空老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二一Ｏ二卷）
2010/2/7　檔名：12-17-2102

阿彌陀佛

好人壞人都是教出來的

好人壞人都是教出來的

我說搞教育的人，首先的理念你要肯定
「人之初，性本善」，
你真正搞教育，你一定肯定人性本善。

這善不是善惡的善，這善是個讚歎詞，
美好、圓滿一絲毫欠缺都沒有，
這是善，不是善惡的善。

也就是《華嚴經》上所說的，
「一切眾生皆有如來智慧德相」，
那就是中國人講的本善，這個要承認。
然後你得要相信，「性相近，習相遠」，

每個人的本性是一樣的，
在佛法講每個人本來都是佛，
在我們中國傳統裡面人人本性都是本善，
都是相同的。習相遠，為什麼會變成不善？習性。

習性講你受到環境的染污，
中國古人講「近朱則赤，近墨則黑」，
你跟善人在一起的話，你就變成善人；
你跟惡人在一起的話，你就學壞了，
你變成惡，這叫習性，這不是本性。

教育的目的是什麼？
教育目的是讓你從習性回歸到本性，
這是教育。

教育要把惡人變成善人，
要把壞人變成好人，
要把迷惑顛倒人變成聰明智慧人，
這是教育。

學生不能教，把他開除掉，這教育失敗，
哪有這種道理？學生沒有過失，
你沒教得好，你不會教，
你怎麼把教不好怪罪學生？
那你大錯特錯了。
我給他這麼一說，恍然大悟。

你看看這東西，在倫敦幾個學校裡，
漢學系沒有人不讀的，最高指導原則。
所以「茍不教，性乃遷」，
教育的思想從這發生的，
你一定要教，你要不教他愈變愈壞。
人是教得好的，人也是教得壞的，
人變壞了你決定不能怪他，你把他教壞了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚  —
淨土大經解演義（第八十五集）
2010/7/20　檔名：02-039-0085

阿彌陀佛

中國人的傳統

中國人的傳統


中國人重視歷史，要把這些事情記下來留給後代，
讓後代人學習。

在這個世界上重視歷史，重視智慧的傳遞，
整個地球上，中國算第一。

這是中國人的幸運，我不是驕傲，驕傲不好，
但是中國人非常幸運有這麼好的老祖宗，
給我們發明了全世界所沒有傳遞文化的工具，
這工具是什麼？文言文。

沒有這個東西，文化早就完了，
外國人沒有這個工具。
老祖宗知道言語會隨著時代在變，
所以把言語記錄下來，過幾百年之後，
後人就不懂，不知道你在講什麼。
所以發明一種東西永恆不變的，
叫文言文，它不跟言語一道走。

所以把它分開，語言是語言，
文言是文言，文言是傳道。
我們懂得文言文，今天看孔子的書，
看周公的書，看堯舜禹湯的書，
就像他親自寫信給我們一樣，我們能懂他的意思，
能接受他的教訓不會錯解意思。
這是文言文的好處，全世界找不到第二家。

歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，
現在要靠專家幫忙，因為只有考古的少數人懂得，
是不是真的懂得？還有問題。

這是因為語跟文是統一的，就出現這個毛病。
文言文難不難學？不難。

從前老師教我們，你能夠背誦五十篇古文，
文言文是古文，你就有能力閱讀，沒有障礙；
你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。
我這個年齡差一點，大我五歲以上的，
文言文就學得很好。
我這個年齡遇到改革，私塾廢棄了改成小學，
小學不再念文言文，只有在私塾裡有念。
所以大我五歲以上的，國學的基礎比我好太多，
我們本來還可以學個十年，但遇到八年抗戰，
私塾徹底消滅，中國大家庭的制度也徹底消失。
這兩個是我們近百年來苦難的根源，
為什麼會有這個苦難？
這兩樣東西沒有了，家沒有了，家破人亡。

　家破了就無依無靠，生活不能安定。
從前是大家庭，有依有靠，你終身絕對靠得住的。
你在外面做任何事業失敗了，誰支持你？家支持你。

你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。
所以家肩負起養老育幼的使命，不怕年老，
年老真有天倫之樂。你的下一代、再下一代，
小孩多，有天倫之樂。

私塾就是家裡面的子弟學校，學校辦得好的，
這個學校還有名額，有些親戚朋友他們的後裔還可以收留。

蘇州范仲淹先生更了不起，他官做得大做到宰相，
他的子弟學校不但照顧自己的小孩，
照顧親戚朋友的小孩，社會上凡是能念書的，
這些好子弟統統都收，而且還供養他，叫義學。
所以這些富貴人家為國家培養人才，功德大，心量大。

這個小孩不是自己家庭的，而是國家的下一代，
他們看得深、看得遠，所以很用心在照顧、教導。


文摘恭錄 文摘恭錄 上淨 下空老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十二集）
2009/8/12　檔名：12-47-72

阿彌陀佛

永遠懷著感恩心

永遠懷著感恩心

我這一生能有這一點小成就，完全得力於韓館長，
她要不發心幫助我這一樁事情，我就不能­成就，
那就是什麼？舞台，
你唱歌要有表演的舞台，沒有舞台不行；
那我們講經要有講台，­要有聽眾。

韓館長幫助我三十年，就是讓我天天有講台，
天天她去張羅，邀人來聽，有聽眾­。
我跟她講，聽眾多少沒有關係，三個、五個都行。
所以她很開心，並不是我要她給我找幾­百人、幾千人，
那她就頭痛了，她就為難了。

三、五個人好找，她的交際很廣，
親戚朋友很­多，而且大家聽了歡喜，
這聽眾當中他又去帶聽眾。
所以我們確實是從三、五個人開始，
到­以後有一、二十人，
到最後經常差不多有五十人左右的樣子，
最初的十年。

以後歡喜聽的人­愈來愈多，
這都是聽眾去拉聽眾，去介紹佛法。
所以這個護持比什麼都重要，
你講經講得再­好，沒有場所講。

　　所以弘法能成就，最重要的靠護法。
老師教給我們這一條路，教給了方法，
如果沒有得力的­護持人，
自己要不肯發心的話，你還是不能成就。

　　到哪裡去找個好護法？可遇不可求。
為什麼？護法人要長遠心，韓館長碰到我之後，
一直到­她老人家往生，三十年，三十年如一日，
這個恩德大，在這個世間確實不多見，
這麼樣的熱­忱，面面都想到，成就一個人。
她成就我弘法，我成就她護法，都不容易。

文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二０八六卷）
2009/12/9　
檔名：12-17-2086

阿彌陀佛