學佛從根本學起

學佛從根本學起


《楞伽經》上說，
「如有不為如來二種神力之所建立，而能說法，無有是處」。
這個說得好­！

就是說為什麼要摩頂，
《楞伽經》裡頭有這麼一段話，
如果沒有如來給你兩種神力加持你­的話，
你要是能說法，沒有這個道理，
無有是處，就是沒有這個道理。

換句話說，你發心出­來弘法利生，
你發這個心，就決定能得到佛菩薩加持，
那我們功夫還不得力，這個時候，佛­給你摩頂，
你沒有感覺，給你加持、給你摩頂你沒有感覺，
有沒有？真有。到什麼時候你有­感覺？
應該是到功夫成片，這也不是很高的，你有感覺。

功夫成片，就是我們平常講的煩惱­輕、智慧長，
都是教你真修。

所以這修行，不是說我每天念多少部經，
我念多少聲佛號，我­磕多少個大頭，那是形式。


早年章嘉大師告訴我，
佛法重實質不重形式，這個話講得好。
以後我在新加坡的時候，跟納­丹總統見面，
他是印度教，印度人，他也給我說，
他說他最佩服佛教，佛教重實質不重形式­，
我當時聽了非常驚訝，
因為我聽章嘉大師說這話以後再沒有聽別人說過，
沒有想到納丹總­統他說出來了，
這是內行說的，不是外行。

實質是什麼？實質是在心地。
不重形式，形式是­外表，
外表是什麼？外表是為接引眾生所做的，
做這些形式，為接引眾生。

對自己呢，你還­得真幹，
真幹那就是你心地裡要有功夫，
所以佛法稱為內學，內是心，
與真相應，這才真正­是內。
那用科學家的術語就是信息，
真的信息，就是我們佛法講的念頭。

念，有淨念、有染­念，
有善念、有惡念，
所以形成了十法界依正莊嚴的不同，
念頭造成的，所以說一切法從心­想生。

心想就是念頭，心想就是科學家講的信息，
非常重要！我們心裡面真有佛，這叫念佛­，
不在口上，心裡頭真有，真的跟佛相應了，
能做得到嗎？怎麼不能？
現在一切眾生心裡有­什麼？
你就會曉得，他心裡有，他不是沒有。

現在眾生心裡面，裝滿了財色名食睡，
他心裡­真有，他沒有掛在口上，他心裡真有。

如果把財色名食睡換成阿彌陀佛、
換成觀世音菩薩、­換成佛陀的教誨，
你不就成佛了嗎？

你能把這些不好的、染污的念頭放下，
不善的念頭放下­，在佛法裡面講，
這都是講形式上的，你真的心裡頭有三寶，
覺正淨，心裡面有十善，那就­是佛，那就是菩薩了。

十善在心裡頭起作用，菩薩就是八萬四千細行，
一展開在小乘聲聞，­小乘展開是三千威儀，
歸納起來是什麼？就是十善業。

那我們可以說，
十善業現在這些年來­我們提倡的《弟子規》，
《弟子規》上一百一十三樁事情，
你跟十善兩個對照對照，你看看­是不是十善展開的？
十善把《弟子規》全包括了。
在人道。它引申起來的時候，真的八萬細­行、三千威儀。



所以我們學，從哪裡學起？從根學起。
《十善業》佛的根，《弟子規》儒的根，
《感應篇》­道的根，中國傳統文化三家的根。
你把根深深的種在心裡頭，
你的心是什麼？心就是儒釋道­的三個根。

這三個根要起作用還得了嗎？
那就是圓圓滿滿，如來果地上的德行，萬德萬能。­

十善業展開的在如來果地上稱萬德萬能，
不麻煩，這一部《大方廣佛華嚴經》，
你細細去觀­察，是不是《十善業》的展開？
是的，一點沒錯。

《華嚴經》濃縮就是《十善業道》，
《十­善業道》展開是《大方廣佛華嚴》。
大方廣佛華嚴就是無量無邊無盡無數的法界，遍法界虛­空界。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
（第二０五六卷）　　
2009/11/8　檔名：12-17-2056

阿彌陀佛