痛苦離世還是自在往生

痛苦離世還是自在往生


我們從劉素雲居士的報告知道有個信息，
生病的人病重了，在加護病房去急救。
一般人都認為這是很正常的現象，
可是這個病人在急救的時候，
所受的罪、所遭遇的痛苦無法承受，
他也說不出來，因為昏迷說不出來，
生瞋恨心、怨恨心，
這種心一生起來就到地獄去了，
你說這多可怕。

有些學佛的同學知道，家裡老人病重了，
到快要嚥氣的時候，醫生問要不要急救？
學佛的人知道，不需要。

醫生也贊成，也同意，
知道急救也不過就是延長幾個小時而已，
他遭受的痛苦，那種怨恨很不容易化解。
可是現在很多地方的政府都有這個法律，
生病要是不死在醫院裡面，就觸犯法令規章，
你一定要送醫院，生病一定送醫院，
死的時候一定要急救，
你說不是把每個人都送到地獄去了嗎？
這個怨結得深！
生生世世冤冤相報沒完沒了，這個多可怕。

我們怎麼避免？一定要念到功夫成片，
走的時候我們自在往生，
不要到醫院去受那個苦。
這是我們每個人自己可以做到，只要你肯放下；
你不肯放下你就做不到，這是一樁非常可怕的事情。

說走就走了，念佛人往生的時候，
就是臨終的時候不生病，談笑風生
跟大家告辭，佛來接引我，我到極樂世界去了，說了就走。
站著走的，坐著走的，很多！宋朝王龍舒居士就是站著走的。

我在早年，這個事大概就是有四十多年，
我也曾經講過幾次。我在佛光山教書，
台南將軍鄉有個老太太念佛三年，站著走的，
這都是真的不是假的，自己曉得什麼時候走。

我在美國舊金山講經的時候，
那個時候那邊的護法是甘老居士，
她告訴我，她有個好朋友，也是個老太太，
兒子在美國念書畢業了，在美國結婚，
養了個小孩，把她接去做家事、照顧小孩，
因為兒子、媳婦都上班。她念佛，家裡人也不知道，
因為早晨都上班去，小孩長大之後就上幼兒園，
都帶去了，晚上回來的時候家人團聚。

一天沒事情，她就在家念佛，
念了二、三年，真不錯，臨走的時候沒告訴家人。
走的那一天，她兒子媳婦起來了，
老太太沒有燒早飯，燒早飯是老太太事情。
沒燒早飯就很奇怪，怎麼今天老太太這麼晚了還沒起床？
推她門進去，她老人家坐在床上，盤腿坐在床上，
喊她不答應，一看的時候走了。有本事，本事真不小！

遺囑寫好了擺在面前，
兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了，
也擺在床邊上，後事她自己把它料理好了，
多自在！

她在美國這一段時間，一天都沒有空過，
真叫萬緣放下，一心念佛。美國人生地不熟，
出去說話人家聽不懂，跟閉關差不多，
沒人跟她講話，她這樣念佛念成功了。
這些都是我們的好榜樣，這真的不是假的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二Ｏ集）
2010/12/13　檔名：02-039-0220

阿彌陀佛

念佛號是世出世間頭等大事

念佛號是世出世間頭等大事     不斷煩惱能成就，沒人相信， 其實淨宗斷煩惱的方法太巧妙了， 巧到什麼程度？不斷而斷， 業障不消自消，這方法太妙了。 這是什麼方法？就是念阿彌陀佛。 阿彌陀佛是萬德洪名， 名號功德不可思議， 世出世間一切法的功德， 阿彌陀佛第一。 這一句阿彌陀佛可以包括什麼功德？ 包括十方三世一切諸佛如來， 從初發心到成無上道， 所有功德都在這個名號裡頭。 你說這還得了嗎？ 所以念這句名號，煩惱不斷自己沒有了， 業障不消，業障自然也消掉了。 這樁事情，大家好好的學這部經， 學這部註解，一遍、兩遍恐怕你沒見到。 我學這個經跟註，這一遍是第十二遍， 我才看出來，我才能說得出這麼一句話。 一句名號裡頭，含攝十方三世一切諸佛 從初發心到成無上道所有功德都在裡頭。 念這句佛號容易念， 了解這句佛號，認識這句佛號，不簡單。 你真了解、真認識了，能不念嗎？不可能！ 知道念這句佛號是世出世間頭等大事， 念這句佛號才真正的是人生最高的享受。 最高的享受是什麼？斷煩惱、消業障， 成就無上菩提，成就無上功德，不就是這個嗎？ 就在這一句佛號之中，可惜的是沒有人知道。 還有很多人要把這個會集本燒掉， 他不要這個福報，不要這個功德， 那就沒法子了。他為什麼不要？ 他不知道，不識貨。 於是我們才曉得，念佛的功德真正不可思議， 夏蓮老會集這個本子，猶如釋迦牟尼佛再來。 釋迦牟尼佛出現在世間幹什麼的？ 就為一樁事情，普度眾生皆成佛道， 就為這樁事。 用什麼樣的手段能完成這樁大事？ 用信願持名，求生淨土，手段！ 往生淨土親近阿彌陀佛，功德就圓滿了。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 — 淨土大經科註（第四一一集） 2012/7/4　檔名：02-037-0411   阿彌陀佛

八萬四千法門之外還有一條大道叫門餘大道

八萬四千法門之外還有一條大道叫門餘大道


我們今天，別說別教初地，
我們連小乘須陀洹都不能夠證得。

為什麼？小乘須陀洹要破五種見惑，
身見、邊見、見取、戒取、邪見，
統統斷除，證須陀洹果。

我們一生都做不到，這是真的不是假的。

八萬四千法門，沒有一門是例外的，
統統要斷煩惱消業障，才能證菩提。
所以這個路，我們自己想想走不通，
我們沒有這個能力。

我們很幸運，遇到叫「門餘大道」。

門是八萬四千法門，
八萬四千法門之外還有一條大道，
這就信願持名。

想想這個道，我們行。
這三個條件我們可以具足，
真信，真想往生，真念阿彌陀佛，
這行，可以做到。。

這個能做到，你決定得生，
生到極樂世界可不得了！
為什麼？到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，
這個好處是我們想像不到的，
我們看到非常驚喜。
為什麼？阿惟越致是這個地方歡喜地以上，
這麼高的成就，這不是普通法門。

所以這個法門快速、穩當、容易、方便，
成就無比的殊勝，真是圓中之圓，頓中之頓。
實實在在講，這是諸佛如來度眾生成佛道的第一法門，
而且這個法門是度眾生第一主要的法門，
八萬四千法門是陪襯的，不是主要的。
為什麼？八萬四千法門到最後統統歸到淨土。

我們在《華嚴經》上看到的，
吉祥雲比丘為善財童子開示的二十一個念佛門，
二十一種念佛門，二十一是密宗代表大圓滿，
意思就是全包括在其中，一個都不漏，
以二十一門統攝無量無邊的法門，
門門都是念佛法門。

這個示現讓我們看到，
對念佛法門真正生起無比的信心、
堅固的信心，永遠不變、永遠不退。

這就是蕅益大師所說的發大菩提心，
真相信，真願意往生，這就是大菩提心。
一心專念這個名號，就是大善根、大福德、大智慧。
能斷一切煩惱，能消一切罪障，這法門沒得找，
沒地方找，太殊勝、太微妙了。這歡喜地。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四一二集）
2012/7/5　檔名：02-037-0412

阿彌陀佛

功夫淺深是放下多少

功夫淺深是放下多少


六即佛說得好！
這是大乘教裡非常著名的學說，

說佛，佛有六種佛。

第一個是「理即佛」，從理論上講，
一切眾生本來是佛，從理上講，個個都是。
萬法平等，沒有高下，
所以佛法裡頭第一個就是講平等。
現在我們迷了，迷了變成凡夫，
凡夫要回頭，要修行再成佛，
真正修到明心見性。


天台大師說，這裡頭有幾個過程，
連理即佛往上去還有五個，
一共就是六種佛。
現在我們聽到佛經知道有佛這回事情，
這叫「名字即佛」，我們還沒有真正在修。

哪些是名字即佛？
我們現在統統是名字佛，有名無實，沒真幹。
真幹不是說我每天念多少，不是那個意思，
真幹是放下。

不放下，念佛念再多也不能往生，
還是搞六道輪迴，這都是名字位中。

所以佛法真正講功夫，
功夫淺深是放下多少，
放下少了不行，出不了三界，
必須得有一定程度的放下。

這一定程度，我對這個世間，
人間天上確實沒有眷戀，我不再想了，
這功夫就得力。
還貪圖天上人間的名聞利養，
只要有一絲毫這個心，功夫就不得力。

你這個念佛，我們可以說，
在阿賴耶裡頭強化我們阿賴耶裡面念佛的種子，
給它增強，它不起作用。必須六根在六塵境界裡頭，
至少不執著，這功夫就得力。
功夫得力叫「觀行即佛」，觀行是功夫得力。
觀行，一直到功夫成片，都叫觀行。
所以觀行也有上中下三品。

上品的觀行真的自在往生，
可以預知時至，生西方極樂世界凡聖同居土。
為什麼？我們見思煩惱沒斷，
念佛這個功夫可以把見思煩惱伏住，有，有它不起作用。
這個不起作用是什麼？它不障礙你往生。

這樣的功夫人人都可以做得到，
所以古人講這個法門萬修萬人去，就說的這個。

也就是說，我們往生西方極樂世界凡聖同居土，
這不要很深的功夫，只要這一句佛號，
這一部經的理論搞得差不多了，
對西方極樂世界非常嚮往，對這個世間不貪戀了，
這是初級的功夫，就決定保證你能往生，品位低一點不在乎。

蕅益大師說得好，當年大師在世，
曾經有人問他，你念佛往生希望什麼樣的品位，
你就滿意了？他告訴人，下下品往生，
凡聖同居土下下品往生，我就很滿意了。
這個話說得好，叫我們對於往生，
只要真正往生，品位不要去計較它。

根本就不要想著，品位自然提升；
斤斤計較品位，品位反而在下面。
為什麼？你還執著，對這個還那麼執著！
所以不要去計較品位，你的心更清淨，
心清淨品位自然就高。蕅益大師這種心態好，
真正是個念佛人！這是我們應當要學習的。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四三０集）
2012/7/16　檔名：02-037-0430

阿彌陀佛

如何辨別正法與邪法

如何辦別正法與邪法   世尊在《楞嚴經》上告訴我們， 講末法時期，也就是講我們現代， 說「邪師說法，如恆河沙」。   我們用什麼標準來辨別？ 世尊慈悲，給我們說出了「四種清淨明誨」， 就是邪正的標準。 總的來說，依照經典所說的理論方法去修學， 契入的境界與經典上所講的相應，這就是正法。   如果我們廢棄了戒律，曲解經典的理論， 在日常生活當中，與佛菩薩的境界完全相違背，就是邪法，   所以我們也很痛心。這麼多年的修學， 總算是幸運遇到真正善知識， 接受老師的指導，最後老師教導我們， 發心做印光大師的私淑弟子，尊崇大師的教誨。   大師一生的行持，他老人家常說的四句話就全代表了， 這四句話是大師的傳法心印，要普遍弘傳， 誰能夠接受，依教奉行，就是大師的法子， 傳法弟子，這是正法。   大師常說的四句話，我相信諸位都知道， 很多人也都能說出， 即「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。   敦倫盡份，敦是和睦；倫就是人際關係， 天倫，天然的，這不是哪個人發明、創造的， 哪個人制定的。 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信， 統統能做到了，這叫敦倫。 盡份，我們在講席裡也多次提到，勸導大家， 我們每一個人這一生當中，有正當的職業， 無論你是哪一個行業，你自己要把本份做好， 與不同的行業互助合作，這個社會就和諧了， 天下就太平，這是敦倫盡份。 儒釋道三家都講究這個，尤其儒講得透徹。 這一句要做得圓滿，我們說個很具體的， 就是把《弟子規》倫理道德的教育落實了， 變成我們的生活習慣，敦倫盡份這一句就做到了。 閑邪存誠，邪就是邪道， 邪知邪見、邪說邪行，這兩個字要做到， 標準就是《太上感應篇》，印光大師一生極力提倡的。 我們用什麼來閑？閑是防止， 防止邪知邪見、邪說邪行，要用因果教育， 人人明因果，就不敢有邪念、有邪行， 因為會招來惡報。因果是真的，不是假的， 善因善果，惡因惡報。存誠，誠是真誠， 真誠表現在哪裡？ 在十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，誠！ 所以大師這兩句話， 就是我們最近這幾年極力提倡的紮根教育， 儒釋道的這三個根： 敦倫盡份，儒的根； 閑邪，道的根； 存誠，佛的根。 你不從這上去認真做， 這兩句話念得很熟了，還是沒法子落實。 所以這三個根要真正做到， 百分之百的做到，你就算圓滿了。 有這個基礎，大師引導你歸心淨土， 勸導信、願、持名，這是淨土的三個基本條件， 古德講三資糧，信、願、行，持名是行。 對於淨土法門要生起信心，一絲毫疑惑都沒有。 釋迦牟尼佛在《彌陀經》上， 四次勸導我們求生淨土，我們真信， 十方諸佛讚歎，就是幫助釋迦、彌陀勸人， 十方佛都勸，怎能不信？要發大願，發菩提心。 文摘恭錄  上 淨 下 空 老和尚— 修華嚴奧旨妄盡還源觀　 （第八十八集）　 2009/8/30　檔名：12-47-88 阿彌陀佛

宗教本身不迷信

宗教本身不迷信


佛教傳到中國，中國這些道場誰建的？
最早是帝王建的，財產屬於國家的，
不屬於哪個私人的。

以後有大富長者護持佛法，
建的這些寺院庵堂叫十方道場，
不是歸哪個人的，提供給出家人、
佛弟子有個修學、成就道業的場所，
叫十方叢林，出家人沒有私財。

現在變質了，現在出家是出自己的家，
入了一個家，入了比自己家更大的一個家。

這個環境當中怎樣修清淨心，
怎樣修平等心？

我從羅馬回來，看到一個現象，
這也是事實，現前的事實真相。
在全世界信仰宗教的人年年減少，
不信仰宗教的人，人數年年在增長，
我就想，如果像這樣下去，
三十年之後這世界上還會有宗教嗎？

年輕人不相信，年輕人相信科學，
說宗教是迷信。是不是真的？是真的，
宗教真的是迷信；不是宗教本身是迷信，
是現代從事宗教工作的人迷信，

宗教本身不迷信，它要迷信怎麼能傳到現在？
你看看釋迦牟尼佛講的這些經典，
他當年天天講學，這是迷信嗎？
迷信的人能講得出這麼好的道理出來嗎？
所以，這給我很大的一個啟發，
宗教如果不回歸到教學，大概三十年以後就沒有了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第七十一集）
2010/6/28　檔名：02-039-0071

阿彌陀佛

以廣大心，親近供養

以廣大心，親近供養

（99050405早餐）

《華嚴經》裡，
文殊菩薩對舍利弗尊者及六千比丘的一段開示，
對現代人的修學非常重要。
「若善男子、善女人，成就十種趣大乘法無疲厭心，
則能速疾深入如來究竟之地，況菩薩地。」

【善的標準】

 此地的「善」非常重要，
此經是大乘圓教經典，
善的標準就是《觀無量壽佛經》講的「淨業三福」。
 這三條十一句統統具足，才能稱為大乘法的善男子、善女人。

這是關鍵字樣，也是真實標準。
 若能成就此十種大乘法，無有疲厭，
就能很快速、很容易的證得菩薩地，
即《華嚴經》講的地上菩薩；
當然也能入如來地，就是究竟圓滿的佛果。
一共有十句，這十句就是十個題目、十個單元。
 第一句：「若有善男子、善女人，
見諸如來以廣大心親近供養，心無疲厭。」

【學佛從廣大心學起】

 學佛從何處學起？從「廣大心」學起。
心量小，就逃不出輪迴；心量大，就超越輪迴。
而輪迴的界限並不大，心量比輪迴大，
就超越輪迴的圈圈；心量沒有六道輪迴大，就永遠出不去。

 《無量壽經》的「三輩往生」，
最重要的條件就是「發菩提心，一向專念」。
菩提心簡單言之，就是四弘誓願。
四弘誓願第一條是「眾生無邊誓願度」，這是廣大心。
 此地講的眾生，不是指一個地區、一個國家、或地球上的眾生，
也不是指三千大千世界的眾生，
而是盡虛空、遍法界一切眾生。 
以廣大心，供養諸佛如來。
諸佛如來的智慧、福德都圓滿了，
還要我們供養嗎？文殊菩薩在此地教給我們，
能供養諸佛如來，真正得到諸佛如來歡喜的，
就是菩提心，就是廣大心，起心動念不為自己，
為盡虛空、遍法界一切眾生。

所以，我教導念佛堂的同修，
每一聲佛號都是為虛空法界一切眾生而念，
才能消除根本業障。心量要大！
我們決不是這一生才遇到佛法，才開始學佛；
經上告訴我們，這一生有緣遇到佛法，有緣學習佛法，
都是過去生中無量劫來所種的善根非常深厚，
使我們在末法時期還能遇到正法，這是我們應當要珍惜的。 

文殊菩薩對舍利弗等人的開示，
第一句就是勸發菩提心。
「見諸如來以廣大心親近供養」，
也許有人會說，等我見諸如來時，再發廣大心。
這種想法、說法，似是而非。

文殊菩薩處處見如來，時時見如來，
我們是見了如來不識如來，
絕對不是諸佛如來不在我們身邊。
《華嚴經》提醒我們，十方三世一切諸佛如來，
就在我們眼前，就在我們周圍。
我們周圍的一切人、一切事、一切物，
無一不是諸佛如來，可惜我們不認識。
幾時認識了，你就入如來境界，就入一真法界。

我們見不到諸佛如來，是把諸佛如來變成了凡夫、變成了魔障。
 如何變的？自己意識心變現的。
學佛要相信佛的教誨，決定不能相信自己的意思；
相信自己的意思，永遠不能見如來。

 相信佛的教誨，諸佛如來從未離開我們，
時時刻刻在關懷、照顧我們。
佛與魔就在一念之間，覺就是信佛，迷就是信自己。
相信自己的妄想、分別、執著，
將諸佛如來都變成魔境。
一念覺悟，相信佛的教誨
，就將魔境變成諸佛如來，
這是真親近供養，應當要學習。

供養不在乎形式、金錢，也不在乎幢幡寶蓋、七寶供具。
 經上說，大千世界七寶供養，都比不上法供養。
而法供養第一就是「如教修行供養」，
佛教導我們哪些是應該做的，老實去做；
哪些是不應該做的，決定遵守。
有人會說：我明白，但還是做不到。
做不到的原因，就是習氣太重，
煩惱習氣做主，心做不了主。
果真能把這一念轉過來，就轉凡成聖。
 煩惱習氣無量劫來的薰習，已經根深蒂固，
所以很難拔除。
我今天能有一點成就，
經驗可以貢獻給諸位參考，
那就是決定不能離開佛法的薰習，還
要特別加強佛法的薰習。
佛法的薰習，就是「受持讀誦，為人演說」。

受持是決定接受，依教奉行，時時保持不失。
 讀誦很重要，天天要讀經，最好是天天能講經。
因為天天講，必須要天天讀，這給自己一個壓力，
勉強自己天天要讀誦，不能有一天離開經本。
展開經卷，遍遍都有悟處，才能得法喜充滿，
才能將無始劫來的妄想、習氣沖淡。
 我現在無一日不為人演說，我用此方法將心量拓開；

我在沒有學佛之前，心量也非常窄小。
我學佛四十七年，講經四十年，
四十七年的薰習，沒有間斷，才將無始劫的習氣、煩惱淘汰。
古來的祖師大德，有三年、五年，
或是十年、八年，就把習氣淘汰盡的，
而我用了四十七年的時間，所以對於古大德不能不佩服。
他們的善根比我深厚，他們的智慧比我猛利，
不需要太長的時間就能破迷開悟，轉凡成聖。
我這種根性與大家沒有兩樣。大家發個狠心，
用半個世紀的時間，鍥而不捨，也能轉過來。
這就是「以廣大心，親近供養」。

 【心無疲厭】

 「心無疲厭」很重要，
這十句開示中，末後都有這一句。
「心無疲厭」就是永遠不疲，永遠不厭倦。
凡夫無論做什麼事情，時間久了，
就懈怠、懶散，疲倦、討厭；
若能契入境界就不會有此現象。

 譬如讀一部書，永遠讀不厭、讀不倦，
遍遍有新的意思，就能生歡喜心。
每次展卷，每次讀誦，都有新的悟處，
其味無窮，所以才不疲不厭。這一法如是，
法法皆如是。任何一法會生疲厭之心，
是沒有契入箇中三昧，果然契入了，妙味無窮。

 現在人的心量都太小，所以造成許多災難。
對個人而言，心量窄小造成自己的妄想分別執著、
憂慮煩惱，使自己的身心失去了健康，
這是個人的損害；不但害自己，而且還害社會、害眾生。

 凡是真正的善事，都被這些妄想、分別、執著障礙了，
被狹小的心量障礙了。善事不能成就，
惡事很容易成就，造作無量無邊的罪業，
將來如何能免受果報？
現前所發生的災難是屬於花報，果報決定在三途。

 所以，供養諸佛如來，第一要緊的就是有廣大心，
廣大心就是真心，就是清淨心。
我勸勉同修們，平常讀經、聽經、
念佛為誰？若是為自己，心量就太小了，
與《華嚴》不相應。應當為一切眾生，
華嚴境界是為盡虛空、遍法界一切眾生，這個心量多大！

真心流露在日常生活中，
流露在處事待人接物之處。
我們一定要學習，要拓開自己的心量。
這十句都有連帶關係，一句比一句殊勝。

 【無貪、無瞋、無痴是三善根】 

第二句：「積集成就一切善根究竟不退，心無疲厭。」
何謂「善根」？根就像植物的根一樣，
有根就能生長；善根是能生一切善法之根。
一切世間法的善根是「無貪、無瞋、無痴」，這是三善根；

而菩薩唯一的善根是「精進」，
此地講的「積集」就是精進。
「究竟不退，心無疲厭」，都是精進。
所以，這一句包括了世出世間的四種善根。
 一切眾生都有貪瞋痴，我們細心去觀察，
世間眾生的貪瞋痴三毒煩惱，天天在增長，
而且是幾何級數的增長。三毒增長，
世間才會有瘟疫，瘟疫就是病毒。
現在科學、醫學發現的這些細菌、病毒，
是從前沒有的。新病毒如何產生的？
大家都在追蹤、研究。事實上，怎麼追蹤、研究都找不到，
因為追蹤的方向錯了。

告訴我們，這是從貪瞋痴三毒變現出來的。
所以，要消滅這些病毒，最有效、最徹底的方法，
是令一切眾生斷貪瞋痴。
不但要斷貪瞋痴，而且要反過來修積三善根，
於世出世間一切法，不貪、不瞋、不痴。
我們要認真努力去斷惡修善，
三善根能成就世出世間一切善法。
 佛說善的標準是十善業道，
大家不要以為十善五戒是教初學的，
在如來果地上也絲毫不違背，所以五戒十善修圓滿就成佛。
五戒十善是根本法，這是佛陀基本的教義，
真正學佛，真正做佛弟子，決定要依教奉行，
這才能積集善根。我們要用怎樣的心態來修善根？
「普賢行」、「菩提心」。 普賢菩薩是怎樣的心態？
起心動念都為虛空法界一切眾生著想，
決定沒有想自己的利益，家庭的利益，
小團體的利益，否則就不是普賢菩薩。

不但不是普賢菩薩，連菩薩的資格都沒有；
實在說，連二乘的標準都達不到。
《金剛經》說，小乘初果須陀洹也離四相，
真正契入「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，
才能證得初果。早年我讀《金剛經》，
以為大乘菩薩才離四相，小乘人沒有離四相，
以後才恍然大悟，原來小乘初果、
圓教初信位的菩薩都要離四相。
只要分別、執著四相，就不是菩薩，就是凡夫；

怎樣修行都脫離不了六道輪迴，
不能消災免難，希求不會滿願，
完全違背了佛的教誨與事實真相（真理）。
「積集成就一切善根」，
如何成就？無貪、無瞋、無痴。
所以，對於宇宙人生真相，
要是沒有一個概略的認識，
無量劫來自私自利的念頭，如何能放得下？
放不下就不能成就，善根就無法積集。

所以，必須要解行兼顧，
我們清楚了佛的教誨，立刻就做，
盡心盡力去做，一切為大眾、為社會、為眾生。 


【念佛、修行能消除災難】


 現在社會動亂、不安，
我們一定要懂得犧牲個人的利益，
維護社會的安全。我們的心是清淨的，
心是定的，把欲望降到最低的程度，
生活能過得去，心安理得就好。
人人明白這個道理，社會就安定了，
磁場對我們的影響就不大；我們的貪瞋痴繼續不斷增長，
磁場的影響就大了。 外國人說磁場，中國人講氣氛，
大環境的氣氛不好，我們小環境的氣氛要特別好，
才能抵抗大環境的氣氛，才能消災免難。

我們建立念佛堂，啟建講堂，這是最好的修學環境，
最好的氣氛，最好的磁場，決定不受大環境的影響。
不但不受大環境的影響，還能影響大環境。
以我們的真誠清淨平等慈悲心及願力，
講經、聽經、念佛、修行，將此功德迴向給一切眾生。
所以，我們所作所為不是為自己，不是為這個道場，
是為國家、為世界、為一切苦難的眾生。

他們不了解這些道理，不了解事實真相，
他們受惡劣環境的影響；我們明白覺悟，
可以不受影響，所以要發心去影響他們。
縱然不能消除災難，也一定能把災難減輕，
縮短災難的時間，這是肯定能做到的。

 為何念佛、修行能消除災難？這當中有個道理。
一切眾生受惡劣的磁場影響，心神不定，自私自利，
貪瞋痴慢，這在科學裡是屬於思想波。
 眾生受了不好的波動現象影響，
把貪瞋痴慢、自私自利、損人利己等不好的思想引發出來，
內外一集合，災難就產生了。 我們明白此理，
就知道念佛、讀經、講經、斷惡修善的思想波好，
我們用真誠心、廣大心、堅固心，
這是積集一切善根，這個力量就大了。

力量大也是一個波動，用這個波動去衝擊眾生與環境不好的波動；
這一衝擊，不善的思想波動減弱，
災難的程度就降低，災難的時間就縮短。
這不是迷信，不是說念佛有佛菩薩保佑，
當然佛菩薩保佑是肯定的，但是相信佛菩薩保佑的人並不多。
每個人起心動念都發出思想波，我們一舉一動都是波動的現象，
波與波的衝擊，此現象不難理解。
譬如，我們在平靜的水面上，丟一塊大石頭，
波浪馬上就起來了。若要把大波浪減弱，
投一塊小石頭進去，用小波浪去衝擊大波浪就綜合了；
大波浪減弱，小波浪稍微提高一點，就是這個道理。

我們今天要投進「真誠、清淨、平等、慈悲」的這塊小石頭，
緩和「貪瞋痴慢」的大浪。
所以，念佛能消災，能幫助社會、國家、世界，
能幫助一切眾生，基本的道理也在此。
其他宗教誠心誠意的禱告、靜坐，也都是這個道理。
我曾經在宗教和平會議裡報告過，
說明這個理論與效果，使大家更具足信心，
認真努力去做。理論清楚、明白，
才真正能達到「究竟不退，心無疲厭」。
理論與事相不清楚，容易退轉，容易懈怠、懶散；
真正清楚、明白了，我們的信心、願心堅固。
我們一生幫助別人，不為自己，這就是菩薩心、菩薩道。

文摘恭錄 上淨 下 空 老和尚

阿彌陀佛

不能隨惡緣

不能隨惡緣

六道有善緣、有惡緣，
遇到善緣是三善道，
遇到惡緣是三惡道，
總在遇緣不同。

所以智慧就重要，因為智慧「能鑑眾緣」，
你把這個緣看得很清楚，哪種緣可以隨，
哪種緣不能隨，這是隨緣。

破了無明的，我們常講這些人有功夫，
六根接觸外面六塵境界，他能夠不起心不動念。
不起心，不動念，就是無始無明破了，
無明就是起心動念。起心動念尚且沒有，
當然分別執著是決定不會起來的，
這就是常講的明心見性的菩薩法身大士。
他們超越十法界，住實報土，
有能力把一切緣都看得清楚。
他能隨一切緣，我們不行，
我們總是要有能力辨別染淨、邪正、善惡。
清淨的可以隨，染污的不能隨。
正法可以隨，邪法不能隨，
善法可以隨，惡法不能隨。
為什麼？我們煩惱習氣沒有斷，就不能隨惡緣。


諸佛如來應化在世間，
他有本事可以隨惡緣，隨染緣。
為什麼？做種種示現給我們看，
讓我們在這裡面覺悟，
這是真實的慈悲，無盡的慈悲。

就像在舞台上表演，
他可以演正面的，也能演負面的，
他能演清淨的，也能演染污的，
演得非常逼真，讓我們看到受感動、受啟發，
這都是教學。

實際上，佛確實如如不動。
釋迦牟尼佛為我們說法四十九年，
般若會上他講了真話，真話是什麼？
他實實在在沒有講過一句話，
誰要是認為佛講經說法，那叫謗佛。
這句話意思很深，我們聽不懂。
明明說了四十九年，
集結經藏成為現在的《大藏經》，
怎麼說沒有說話？

那是從理上講的，佛是說而無說，
無說而說，這個意思深。
不說話的時候，你不能說他沒有說，
說話的時候，你不能說他有說，
這愈說愈玄了，我們聽不懂。

表演是身教，作而無作，無作而作，
沒有演出來給我們看，不能說無作，
演出來給我們看，不能說有作。
這個境界，我們能不能體會？

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第一０二集）　2009/9/13
　檔名：12-47-102

阿彌陀佛

修清淨平等覺就得大乘無量壽莊嚴

修清淨平等覺就得大乘無量壽莊嚴

真心本來是清淨的，本來是平等的，本來是覺悟的。

這五個字就是相宗所說的轉八識成四智，
轉識成智是法身大士。
轉末那識為清淨，末那是染污，
轉過來之後就是清淨，

惠能大師第一句所說的，「何期自性，本自清淨」。
第二個，轉第六意識為妙觀察智。
妙觀察智就是平等，沒有分別了，
沒有分別就平等。第七是執著，是染污。

一切不執著了，清淨心現前；
一切不分別了，平等心現前。
最後轉阿賴耶為大圓鏡智，
就是後頭覺，覺是大徹大悟，
轉阿賴耶為大圓鏡，佛證得的。

清淨，阿羅漢證得的；
平等，菩薩證得的；
覺，佛證得的。
你看，都在經題上。

經題末後是講修行，
修行的宗旨、修行的綱要說出來了。

什麼叫修行？八萬四千種，那是方法。

修什麼？修清淨平等覺，
每個方法都是修清淨平等覺。
念這一句阿彌陀佛，還要與清淨平等覺相應，
這叫一念相應一念佛。
與清淨平等覺相應，這叫真念佛，這修因。
修這個因，什麼果報？上半段講果報。

你看果報第一個，「大乘」，
大乘是自性本具的智慧，
世尊在《華嚴經》上告訴我們，
「一切眾生皆有如來智慧德相」。
《華嚴》講得清楚，六祖沒有這麼明白說，
六祖只說「何期自性，本自具足」，
具足什麼？沒說。就是具足智慧、德、相，
這個經題上有了，「大乘」是智慧，
「無量壽」是德，「莊嚴」是相。
你看看，有因有果，修清淨平等覺就得大乘無量壽莊嚴。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四二五集）
2012/7/13　檔名：02-037-0425

阿彌陀佛

格物就是斷煩惱，致知就是學法門

格物就是斷煩惱，致知就是學法門

佛教我們離欲，儒教我們格物，
格是什麼？格是格鬥，就是打仗。

跟誰打仗？跟欲望打仗。
如果打勝了，我這一關通過了，
把欲望真正放下，不受它干擾了，這叫格物。

因為物欲障礙性德，
我們自性裡面的智慧、德相不能現前，
就是受它的障礙。

我能把它克服，這個障礙沒有了，
障礙沒有了，智慧就現前。

所以，格物而後致知，
自性本具的般若智慧現前了，
這個智慧不是從外來的，是自己本有的。

智慧現前意才誠，意誠之後心才正，
它有連帶關係，我們不能不知道。

所以，傳統文化裡面的，
佛經上都有解釋，而且比它解釋得還透徹，講得還清楚。

格物千萬不能當做研究講，
中國有人用這個來解釋，這個解釋錯了。
司馬光是個佛教徒，司馬光的解釋就是格除物欲，
跟佛經是一個意思，就是斷煩惱。

致知就是學法門，煩惱不斷不能學法門，
煩惱斷了，學法門，智慧就開了。
這個東西要從這裡學起。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
土大經科註（第四二五集）
2012/7/13　檔名：02-037-0425

阿彌陀佛

念佛 , 日常生活中就像當兵,臨命中時是打仗

念佛，日常生活當中就像練兵，臨命終時是打仗

 

「眾聖所由謂之門」，
眾聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，
都是從這個門裡成就的，這叫門。

我曾經在講席裡跟同學們講過，
宗門教下，在中國兩千年當中成就的人，就
是真正明心見性、見性成佛生實報土的人肯定超過三千人。

佛教是公元六十七年正式傳到中國，
將近兩千年有這麼多人成就。

念佛往生到淨土去成佛的人，
這兩千年來我保守的估計是十萬人，
你說多殊勝！

我們除淨土走別的門我們走不通，
我們沒有這個能力，我們求往生這個門
這個門我們走得通，我們有把握。

為什麼？那些門真的要斷煩惱，
斷煩惱難！這個法門不要斷煩惱，帶業往生，
只要我們有能力把煩惱伏住就能往生。
伏比斷容易太多了，怎麼個伏法？一句阿彌陀佛。

所以會念，當我們起心動念的時候，
不管是歡喜、是憂慮，還是恐怖，
還是怨恨，這種念頭一生，阿彌陀佛把它壓住。
什麼念頭都歸到阿彌陀佛，這就把煩惱伏住，
這就能帶業往生。
所以阿彌陀佛需要這個條件，你伏不住那就沒法子。

伏住煩惱，
臨命終時才伏的時候遲了、來不及了，
平時要訓練，日常生活當中就是訓練。

順境、善緣不起貪心，不起貪戀心，
喜歡那個心、那個念頭一起來，
阿彌陀佛，用阿彌陀佛取而代之。
逆境惡緣、衝突瞋恚生起來的時候，
阿彌陀佛，都把它打掉，
統統歸這一句阿彌陀佛，這叫會念。

這就在日常生活當中像練兵一樣的，
臨命終時是打仗，
最後一念是阿彌陀佛你就往生了。

四十八願第十八願，
臨命終時一念、十念都能往生，
可是平常你不練，到臨命終時，
你那個五欲七情要是出來，
你怎麼辦？立刻就到三途去了。
能不能往生是最後一念。
平常不用功不行，平常不放下不行，
平常什麼都看得很淡，樣樣能放得下，
我們的煩惱就大幅度減輕，
沒有那麼嚴重了，這句佛號很容易把它換過來。

所以一定要放得下，
要知道這個世間什麼東西全是假的，
一場空。真的，你把它看成作夢，
夢裡得到黃金不會喜歡，
起來的時候一樣也沒有；
夢裡遇到那些冤家對頭要殺害你，
沒事，醒過來的時候也沒有了，
全都沒有了。把這個世界看作夢境，
把這個世界看作什麼？
看作我們旅行觀光來玩的地方，
這個地方一樣東西都不是我的，
過兩天我又走了。

日本我這一次來是第七次，
第一次來住的時間最長，
住了二十一天，其他的大概都是一個星期到十天。
把世界當作旅遊的地方，觀光旅遊，不是老家，
老家在西方極樂世界。

所以這個地方將來我們一樣都帶不去，
連身體都帶不去，你何必要執著？
何必要佔有？這種什麼都據為己有，
這個念頭是最糟糕的，
這個念頭是三途的念頭，
有這種念頭的，沒有不墮餓鬼、畜生、地獄的。
這叫真正愚痴，沒有智慧，
有智慧的人怎麼會幹這種傻事？

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —

淨土大經解演義（第四三七集）

2011/6/5　檔名：02-039-0437

 

阿彌陀佛

 

學佛頭一個就是學捨

學佛頭一個就是學捨

學佛頭一個就是學捨，沒有別的，
把這個擺在第一條，就是看你能不能捨。

內外悉捨而無所著，外是身外之物，
統統放下，內是身體。

身體怎麼放下？身體為大眾服務，
我們今天講做義工，對大家照顧得無微不至，
讓修行的人身心安穩。
把六和敬做出來，這叫真正護法。

如果這個道場不和，這問題就很嚴重。

不和是什麼？不和是破壞道場，
那這個罪過就是無間地獄。
這話沒人講，是真的不是假的。
不和就是破和合僧、破和合僧團。
我看這個人順眼，看那個人不順眼，
你在破和合僧團，到將來果報現前後悔莫及，來不及了。

所以護法的標準就是六和敬。
護法的心是清淨心、是平等心，
護法的行為是身口意，
身同住（和睦）、口無諍、意同悅，這三個要做到，
這三個都屬於自身的。
後面是心外的，心外是利，利和同均。
它的根基，六和立足在哪裡？
立足的理是見和同解，
立足的法就是戒和同修。


我們淨宗所標榜的戒律就是五個科目，
這就是我們的戒律，第一個淨業三福，
第二個六和敬，第三個戒定慧三學，
第四個六度，六波羅蜜，
第五個普賢十願，這是我們的戒律。

我們能把這五個做到，真護法，
這是阿彌陀佛的護法，是釋迦如來的護法；
我們起心動念、言語造作跟這個不相應，
那就知道，沒有護世尊的法，也沒有護彌陀的法。

然後你就細心去觀想，
這個世界上有沒有真正護法的？
有真正護法的佛法興，有一個道場都不得了，
有一個道場全世界人都沾光、都得福報，沒有！

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四０四集）
2012/7/1　檔名：02-037-0404

阿彌陀佛

眾生有感，佛就有應

眾生有感，佛就有應

你知道之後，你才曉得佛經到底是怎麼回事情。
釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛憑什麼說的？
憑實相說的，實相無相，完全是憑感應說的，
眾生有感，他就有應；眾生沒有感，他就沒有應。

所以，眾生有起心動念、分別執著，
佛說法不起心不動念，沒有分別執著，
完全是從自性裡頭自然流露的。
怎麼流露的？你有感，自然應的。

就像水實驗看到這些圖案，水沒這些圖案，
有感它就現，沒有感它不現。
水尚且能夠感應現相，何況自性？
自性有感的時候，能現身相。

在極樂世界實報土，
實報土裡面四十一位法身大士有感，
佛在實報土現報身相；
在前面兩土，同居土、方便土，
現應身相；臨時，時間很短，不是很長的，
現化身相，都沒有起心動念。

起心動念尚且沒有，
怎麼可能有分別執著？
這種現象是什麼？這是自然現象，
就是法爾如是，自自然然他就是這樣的。

如果勉強說個理由，
那就是佛在因地曾經發過心，
發過這個願，眾生無邊誓願度，
他發過這個願。
今天他成佛了，眾生需要他幫助的時候肯定現相，
是這麼回事情。

佛菩薩沒有不現身說法來幫助的，
沒有這個道理！我們將來成佛亦如是。
所以我們對這樁事情要信心十足，
不能有絲毫懷疑，懷疑就錯了。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四０七集）
2012/7/2　檔名：02-037-0407

阿彌陀佛

放下便是

放下便是   《華嚴經》的境界， 事事無礙，為什麼？不可得。 事跟事妨礙，我們細細的去推想， 一千六百兆分之一秒裡面發生的現象， 它跟什麼起障礙？ 不但跟前念後念沒有障礙， 同時生起的也沒有障礙， 這是事實真相，叫諸法實相。 巧會，巧在哪裡？ 巧在不分別、不執著、 不起心、不動念，就無障礙了。 理事無礙，事事無礙，就巧在這裡。 所以簡單說一句，放下便是， 不放下就有障礙，放下障礙就沒有了。 如果在家庭，夫妻吵架了， 一句話就解決，放下便是！ 放下就不吵了，問題解決了， 把你所爭的問題統統放下，沒事。 這佛經上這一句話很妙， 放下便是，調停糾紛， 這一句話非常管用。 你把你的執著放下， 他把他的執著放下， 事情就解決了， 為什麼？放下之後煩惱沒有了， 智慧起來了，智慧解決問題。 不放下是煩惱，在障礙問題。 六道輪迴裡頭會搞成這個樣子， 沒有別的，就是煩惱當家做主， 他用死了。每個人都不肯放下， 這個世界就形成大亂，叫亂世； 每個人都肯放下，這世界大治， 太平盛世。你看一句話能解決問題。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 — 淨土大經科註（第四０八集） 2012/7/3　檔名：02-037-0408   阿彌陀佛

開緣全是利他

開緣全是利他

持戒波羅蜜也有三類，
第一種叫「攝律儀戒」，
攝是攝受，律是戒律，
儀是威儀，
這就是三藏經典裡面律儀戒，
就是律藏。

律藏，釋迦牟尼佛制定的，
佛所制定的，出家人必須遵守，
依教奉行，特別是根本戒。
有些威儀當中，老和尚常常告訴我們，
說小小戒可以捨。

這個話是錯了，小小戒也不能捨，
小小戒可以捨，釋迦牟尼佛就不必制定。
學戒律，最重要懂得佛的意思，
佛為什麼制這條戒？
制這條戒的因緣是什麼？
這個在研究戒律一定搞得很清楚的。

佛是什麼原因制定這條？用意何在？
這條戒律在各種不同人事物環境裡頭如何受持？
你要明瞭，你對釋迦牟尼佛就佩服得五體投地，
釋迦牟尼佛一點都不呆板，活活潑潑，
因人、因事、因時、因地開遮持犯各有不同，
它是活的，它不是呆板的。

但是這裡頭有一個精神必須注意，
開緣全是利他，不是自利。
如果為了自己方便隨便開戒，
那是叫破戒，那不是開戒。
為令眾生生歡喜心，為令眾生尊重三寶，
為做接引的方便，讓他先生歡喜心，
願意親近佛法，這個可以。
絕不是為自己名聞利養，
決定沒有自利，這是開戒主要的精神。
尤其是現代，這個時代講民主、自由、開放，
實際上我們現前這個時代，
釋迦牟尼佛早就清楚，
《戒經》裡頭有說明。

正法時期，小乘戒律，
佛主張大家學小乘；
末法時期，佛主張大家學大乘，
為什麼？小乘人家不接受，你太拘謹了。

所以在今天這個民主、自由、開放，
小乘難了，學大乘的人多，
愈來愈歡喜。
這就是佛在三千年前已經看到今天的社會，
把這些原理原則告訴我們。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四０五集）
2012/7/1　檔名：02-037-0405

阿彌陀佛

精進有三種

精進有三種


經典上告訴我們，斷惡修善，改邪歸正，
端正心念，要努力精進，恆不退轉。

精進也有三種，
第一個是比喻，「被甲精進」，
這個字念披，古時候打仗的時候，
將士衝鋒身上披的鎧甲，
保護自己身體，叫被甲。
現在戰爭也是這個意思，
你看衝鋒陷陣是用戰車，
坦克車在前面，士兵在後面，
坦克車是裝甲的。

「謂起大誓願心，修諸勝行」。
菩薩用什麼為鎧甲？用弘願，四弘誓願，
這是菩薩的鎧甲。
四條，第一個，「眾生無邊誓願度」。
要發這個大心，要救苦救難，
看到眾生苦，就要伸出援手去幫助他，
幫助他離苦得樂。

苦從哪裡來的？菩薩知道，
苦從一切不善的念頭、不善的言語、
不善的行為所造的，惡因感召的惡果，
是這麼來的。

於是斷惡修善就有方法，
離苦得樂就有方法，
離苦得樂一定要教他斷惡修善，
要把惡因惡果、善因善果講清楚、
講明白、講透徹，而且做給他看。
你看心行善良的人，他多快樂，
他多幸福。他看到了，他心裡就服了。

不看，跟他講，他有時候不相信，
看到之後他服了。

特別是我們自己，
我們在沒有學佛之前，
沒有接觸傳統文化之前，
跟他一樣，也迷，也造罪業，
但是沒有他們造的那麼重，
所以接觸聖賢教誨，很快就回頭了。

這就說明我們過去生中有善根，
這一生覺悟得很快。
現在迫切需要幫助他們覺悟，
幫助他們回頭。


我們居住在這個小區，
這些鄰居，劉老師這個光碟，
定弘師跟他母親在一起做的報告，
《母慈子孝》，我們這個小村都要發；
《認識佛教》也發給他們，
告訴他們佛教是教育，不是迷信，
佛教對每個人、每個家庭，
決定有好處，沒有壞處。
我們居住這個地方，
首先得度的應該是最靠近的。

我們的中心在尖沙咀漢口道這一帶，
我們像這些光碟也應該每一家都發，
接受就給他，不接受我們就不給他，
有好處。

我們住在這個地方十年了，
十年要真正有心的話，
漢口道這一、二條街應該受感化了。
現在人貪財，告訴他佛家生財有大道，
多做好事決定發財。
所以要有心去幫助別人，
要懂得四攝法，
四攝法就是人與人相處的原則。

第二種，「攝善精進」，
精進跟持戒有相似之處。
經典裡面佛雖然沒說，但是這個事是好事。
善惡的標準有兩種，
一種對自己，一種對眾生，
對自己有利、對眾生有利，
這個事情一定要去做；
對眾生有利、對自己沒有利，
也應該要去做；
對自己有利、對眾生沒有利，
這個事要慎重考慮該不該做，
要很小心，要很謹慎。

這是「修方便行」，這是隨緣，
隨緣要有妙行，「進趣無上菩提」，
我們有一個方向、一個目標，
永恆不變，就是接近無上菩提。
我們採取的手段，先到極樂世界，
到極樂世界就成就無上菩提。

第三個，「利樂精進」，
利是利益，樂是喜歡，
念成樂也可以，樂是快樂。
「謂勤化眾生，咸修於道」，
這就是我們要把好的東西介紹給別人，
讓大家都知道。
我們要尊重別人、要敬愛別人，
傳遞善行善言，幫助大家斷惡修善，
幫助大家改邪歸正、端正心念，
這個地區就沒有災難，災難就能夠化解，
這個地區的人民會幸福快樂，
這個地區會非常穩定成長。
無論在哪個方面，帶給這個地區真實的利益。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四０六集）
2012/7/2　檔名：02-037-0406

阿彌陀佛

什麼是做人的基本規矩

什麼是做人的基本規矩


「具眾威儀」，威儀是規矩。
規矩，佛門有佛門的儀規，
世間有世間的規矩，但是現在這都沒有了，
現在學佛的人沒有了，世間人也沒有了。

不但在中國沒有了，現在外國也鬆了，
不像以前那麼隆重的規矩，現在都沒有了。
你看在從前滿清時代，最敬禮三跪九叩首，
現在最敬禮三鞠躬，而實際上，
現在最敬禮是點三個頭就是了。

三鞠躬，要九十度鞠躬，現在沒有了，
現在三度、五度，點點頭就行了。
這不是好現象，禮樂沒有，天下就亂了，
人跟人沒有規矩了，沒有人講求。

《弟子規》裡講的是規矩，是做人基本的規矩，
現在大家對它很陌生，為什麼？
我們不守這個規矩，認為這個太麻煩，
這個東西不自由。

沒錯，是不自由，到老時候你就曉得痛苦，
你現在看老人多可憐，哪個老人院沒有自殺的？
有那種勇氣自殺的都不是普通人，
那個自殺是對於現實社會反抗。

人老了，一點尊嚴都沒有，
人人都可以欺負你，人人都瞧不起你，
你老了、沒用了，廢物，你說人多悲哀。

每個人都有老年，我們自己老年時候怎麼辦？
日子怎麼過？真可憐！
年輕好強，到晚年一籌莫展，那苦不堪言。
所以人老了，才真正懷念中國舊社會的好處，
落葉歸根，晚年有天倫之樂。現在哪有？
深圳有個極樂之家，他們的成員來看過我，
把他們的理想寫出來讓我看，我看了很歡喜。
這些人不是一家人，一共是七家人，
他們想合起來，志同道合想恢復中國以前傳統的家。
這真難得，好事情，如果真做出來，這是無量功德。
為什麼？叫中國人回味一下，我們以前的家多美好。

叫外國人來看看中國傳統的文化，
這是個表演，舞台表演，表演給你看看。
現在是七個家庭合在一起，
男女老少都有，肯定我們是一家人。
他還希望接納三家，希望能到十戶人家，
組成一家，把中國傳統的家道、家規、家學、
家業、家風把它做出來，
就像演戲一樣給它演出來，給社會大家看。

你們說中國舊家庭不好，新的小家庭問題更多，
比舊的還嚴重，兩個對比一下，
讓我們冷靜去觀察思惟，到底哪一種好。
很有意思，很有價值，真做出來了，
可以開放讓大家去看，去觀光旅遊、
去考察、去學習。那也是今天旅遊的一個景點，
全世界獨一無二，華夏之家。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四０五集）
2012/7/1　檔名：02-037-0405
 阿彌陀佛

好色壞德是一病

好色壞德是一病


「好色壞德是一病」，
這個病在現前社會非常普遍，
人不懂，太上老君重視因果。

你看我們三個根裡頭，
有太上老君的《感應篇》，
頭一句話說得多好，「禍福無門，惟人自召」。

沒有人在管你，
是你自己的因感得的果報，
善因善果、惡因就有惡報，
因緣果報絲毫不爽，
任何人一生都無法擺脫的。

現在這個社會，男女關係很混亂，
每天墮胎有多少？墮胎是殺人。

因果律上常常警惕我們，是真事情，
欠命的要還命，欠債的要還錢。

佛告訴我們父子四種緣，
沒有緣你不會變成父子，
不會變成一家人。

這四種緣，

第一個是報恩，
這個小孩好，好教，孝子賢孫他是來報恩的，
你過去生中對他有恩。

第二種是報怨的，
前世有過節、有怨恨，他來報仇的，
長大會叫你家破人亡。

第三種是討債的，
討完他就走了；

第四種是還債的。
沒有這個緣不會成為一家人，
這佛在經上給我們說明，這家人有什麼關係。
所以家要有道、要有規矩，
如果沒有道、沒有規矩，這家就亂掉。

墮胎不得了！我聽一個同修告訴我，
不是他自己，別人，
他的一個朋友好像墮胎二十多次。
有通靈的人看到，她後面跟著一群小鬼，
所以她自己也苦不堪言，
身體非常不好，很多病痛。

那些病痛是什麼？
病痛就是那些冤親債主找她麻煩的。
所以，懂得因果的人，決定不敢幹這個事情，

為什麼？將來還命！
你這一生殺一個，
你來生要還他的命；
你殺二十個，要還二十多條命，
這不是開玩笑的。
所以害命的事情，怎麼可以幹？

好色，墮胎那就是殺人，
這個罪可重了。
不但壞德，現在人不講道德，
但是懂因果的要還命，
你敢不敢造？這是病。

這個病我們看見，
身體衰敗痛苦不堪，
她自己不知道原因，
明眼人看得清清楚楚。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一二四集）
2010/8/26　檔名：02-039-0124

阿彌陀佛

蜎飛蠕動都有靈知

蜎飛蠕動都有靈知

未來佛呢？
未來佛是一切眾生，
一切眾生將來都要成佛，
蜎飛蠕動，蒼蠅、螞蟻都會成佛的，
不能輕視。

牠很聰明，牠有靈性，
學佛的人要把牠們（都尊重牠）看成菩薩，
跟我們非常合作。

我們在最近這十幾年當中跟小動物溝通，
跟牠們交流，我們共存共榮，互不傷害，
真正可以做到和睦相處，平等對待，這就是供養。

供養裡面，最重要的是依教修行供養，
我們真正修，給牠做榜樣，牠看到、牠也聽到，
牠懂得，我們在修，牠跟著我們一起修。

連蜎飛蠕動這些小動物都不例外，都有靈知，
用我們的話來說，都有受想行識，
要好好的去看待牠。我們稱牠菩薩，
稱牠螞蟻菩薩，螞蟻很歡喜，
牠說這個人很尊重我們，稱我們是菩薩。
牠懂得，不是不懂。

我們在這個地方工作，牠在這裡擾亂我們，
我們請牠離開，不要妨害我們工作，
牠就走了，很聽話。

螞蟻統統走了，還有二、三隻，
怎麼這二、三隻跑來跑去，在佛案上跑，
牠也不走？晚上有一個小法師作了個夢，
螞蟻來告訴他，牠說牠們在巡察，看看還有沒有沒走的，
植物也不例外，樹木花草，我們的菜園種了很多菜，
都通，都通人情。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第十二集）
2010/4/16　檔名：02-039-0012

阿彌陀佛

掌握機會 成就道業

掌握機會　成就道業


（990408早餐）【福由心造】

中外古今，沒有人不希求福報。
福從哪裡來？中國俗話常說：「福由心造。」
若不從心地上求，決定得不到福報。

這些道理，儒家、佛家講得很多，
古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。
而現在，希求福報的人更多，但往往是不擇手段，
掠奪別人之所有，做一些損人利己之事。

掠奪別人的財富歸為己有，
其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，
所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，
強求到的還是命裡所有的，命裡沒有的強求也求不到。

所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」
道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，
人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。


【存菩薩心、行菩薩道】

佛法對於事實真相說得很透徹。
一切為眾生，連生活都是為眾生，
吃飯也是為眾生。因為吃飯養這個生命，
這個生命是替眾生服務的，所以吃飯就是為眾生。

為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，
為自己的是凡夫，這個道理要參透。
這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，
一定要利用它為一切眾生造福，
為續佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。

雖然沒有受過菩薩戒，
甚至於也沒有受過三皈依，
但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。

皈依、受戒是形式，形式不重要，
雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。


能存菩薩心、行菩薩道，
必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。
諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，
是為幫助眾生。因為你幫助眾生，
與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，
你所想、所做的，正是諸佛菩薩、
龍天善神所想、所做的，他怎麼會不幫助？
我們今天聽到有人要做一樁好事，
這件事正是我想做的，他真做了，
我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。
發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，
這個人就是佛菩薩。

我們今天發心了，做得不好，
這是因為我們的煩惱習氣太重，
也就是業障太重了。

【掌握良機】

佛菩薩慈悲，
幫助我們有很好的修學環境、工作環境，
這個機緣真正是千載難逢，
百千萬劫難遭遇，往往我們疏忽沒重視，
當面錯過，這多可惜！

要知道好的機緣很不容易遇到，
遇到的時間往往很短促，所以有智慧之人，
遇到之後趕緊抓住，決定不放鬆，
利用這個機會成就自己，利益眾生。

古今中外，世出世間凡是有成就之人，
仔細去觀察，都是掌握機會；
凡是失敗之人，都是錯失良機。
由此可知，認識良機是智慧、學問，
把握良機是真正的福報。


現前的時局，每個地區都動亂不安，
這是以往歷史上從未發生過的。

世尊在經上講的「五濁惡世」，
我們現在能意識到，而且還是濁惡到了極處。
在這樣的環境下，我們還能遇到佛法，
還能有一個良好的修學環境，
這是無量劫修來的福報。

世間許多真正想修行之人，找不到修學環境。
真用功，沒有修學環境，是緣不足；
有修學環境，不肯用功，是善根、福德不夠。

《彌陀經》上講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，
我們有因緣，但是善根、福德不夠。
信願的力量不強是善根不足，
不肯真幹是福德不夠，
這樣的人縱然遇到因緣，
這一生還是空過。

往年我在台中求學，
親近李炳南老居士的有幾十萬人，

有幾個人成就？李老師常說，
一萬人當中，真正能成就的二、三人而已。
這是擺在我們面前的事實，
我們要想在這一生當中成就，
一定要把握機會。

而且一定要認清楚，
這一生不能成就，不免長劫輪迴。
下次再想遇到這個機會，不是來生，不是後世，
恐怕要多生多劫之後，所以大聲聞、
大菩薩對於機緣非常珍惜。
若我們不是常常讀經，
看到佛菩薩對於機緣如此重視，
說老實話，我們當面錯過，也不在意。
以為這些機會常在，今天偷懶沒有關係，
還有明天；今年放逸也沒有關係，還有明年。
這種思想是錯誤的，這就是業障現前；
不僅是業障，是魔障現前。明天還有這個機會嗎？
明年還有這個機會嗎？靠不住！


民國初年，歐陽竟無先生辦「支那內學院」，
也是打算長期辦下去，但是兩年就停辦了。
因那時軍閥割據，戰爭頻繁，
不能不解散，不能不停辦。
現在世界動亂不安，好日子不多，
更應該把握機會，用功努力修學。
經論所說的「生死事大」、「人命無常」、
「國土危脆」，這都是真實話，
是高度的智慧、高度的警覺。

今天世間人對名聞利養是分秒必爭，
我們也要有這種精神，
分秒必爭成就道業、利益眾生。
眾生有災難，眾生得不到真實利益，
是我們沒有修好，責任一定要歸咎到自己，
是自己愚昧無知，不能依教奉行，不肯真幹，
將來前途可悲。前途在哪裡？
在三惡道，不是三善道！

我們要是不能把握時光、機緣，空過了，
那是多麼可惜！不但是一生當中最可惜的事，
可以說是無量劫來最可惜的事，
再也沒有比這個更可惜了。

希望同修們要有這種認知、警覺，
一定要認真努力，希望在這一生當中能成就。

《彌陀經》上講得很好，「
若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
利根的人一天能成就，鈍根的人七天也能成就，
我們要有這種精神、毅力來幹。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

 

每個人都有常寂光

每個人都有常寂光

佛在大經上說我們，我們六道凡夫，
說「一念不覺而有無明」，
這一不覺，就在常寂光自性裡面出現了一個阿賴耶。

阿賴耶裡面有相了，這就是惠能大師講的最後的一句，
「何期自性，能生萬法」。

萬法是什麼？宇宙出現了，我出現了，
我是正報，宇宙是依報，

就是我們的生活環境，
同時出現的，宇宙誕生了。
多少時間？一剎那。

這一剎那是形容極短，時間的短，
短到什麼程度我們無法想像。
現代的尖端科學，量子力學裡面講的，叫小光子，
它存在的時間非常短暫。

現象是什麼？
就是那一個小光子裡面有物質現象、有精神現象；
雖有物質、精神現象，我們看不出來。
我們要怎樣才能看出來？
一定要這種現象，那個念頭、意念的現象，
要很多念頭累積起來我們才看見，才看到物質現象，
從物質現象裡面我們就看到精神現象。

這個物質是什麼？
這個物質能看、能聽、能懂得人的意思。

它自己也有意思，
它也懂得一切萬事萬物的意思，
它通的，它沒有障礙，它通的。
它沒有空間，它沒有時間。
沒有空間，它跟任何物質沒有距離；
沒有時間，它沒有過去、沒有未來，
完全在當下，這是常寂光裡面的狀況。

可是念頭一動，常寂光沒有了。
常寂光沒有了，叫無明。
你看我們現在，我們現在有無明。

無明從哪裡看？你看看我們居住的環境，
如果把太陽拿掉，把月亮拿掉，把燈拿掉，
是什麼樣的環境？一片漆黑，這就叫無明。

諸位要知道，如果你明心見性，不是這個現象，
統統都拿掉，一片光明。
這是自性的性光，自性的光明是永恆的，是不生不滅的。
我們現在是無明障礙了光明，不是我們的光明沒有了，
我們每個人都有常寂光，只要我們寂，光就現了。

寂是什麼？寂是心裡面一個念頭都沒有，
這個寂的意思，就是說起心動念、分別執著全都放下，
都沒有了，這個寂光才現前。
如果我們只是說執著放下了，那了不起，
執著放下，六道就沒有了，六道從執著來的。
分別放下，分別放下了，四聖法界沒有了，
聲聞、緣覺、菩薩、佛這個沒有了，
就是十法界都沒有了。出現什麼？出現實報莊嚴土，
那是法身菩薩、諸佛如來他們所居住活動的環境。
如果起心動念都沒有了，連習氣都沒有了，
那就完全回歸到常寂光，回歸了，實報土也沒有了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六十二集）
2010/6/19　檔名：02-039-0062

阿彌陀佛

菩薩恆順眾生絲毫不沾染

菩薩恆順眾生絲毫不沾染

下面一句，『為世明燈』，
明燈是比喻菩薩的智慧，
智慧照破眾生的迷暗。

菩薩智慧能幫助一切眾生破迷開悟，
沒有智慧不能教學，教學要智慧；
要有根本智，在一切境緣當中如如不動，
這是根本智，

要有後得智，
世出世間一切法無所不知，
這是權智，後得智。
根本智跟後得智是融在一起的，
不是分離的，是一體。

這就是賢首國師《還源觀》裡面講的，
四德的第一德「隨緣妙用」，
後得智隨緣，根本智妙用。

根本智是什麼？不著相。
恆順眾生不著相，這叫隨緣妙用。
跟眾生完全不一樣，眾生隨緣全著了相，
著相生煩惱，著相你的心被染污了；
不著相不生煩惱，不被染污。

從隨緣上來看，跟世間人沒有兩樣，
從妙用上來看，菩薩絲毫不沾；
也就是說，身跟你隨緣，心乾淨，
心裡頭一塵不染。
不起心、不動念，不分別、不執著，
這是妙用，這是根本智；

後得智，權智，你執著隨順你的執著，
你分別，隨順你的分別。

在事上完全要恆順眾生，眾生皆大歡喜，
裡面，裡面人家痕跡都不著，這個人是菩薩。
佛法裡面講隨緣不變四句，

不變隨緣是如來，
隨緣隨著變是凡夫，
不變不隨緣是小乘，
隨緣裡頭不變是菩薩，隨緣裡頭他不變，
不變隨緣是如來，四種不同的境界。

凡夫就是隨緣隨變。

所以自己修成才能真正幫助眾生，
有智慧、有善巧、有方便，照破眾生迷暗。
眾生不知道，不知道迷、不知道暗，
菩薩善巧幫助他開解，幫助他回頭，走向正道。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四二0集）
2012/7/10　檔名：02-037-0420

阿彌陀佛

為什麼境界現前，毛病又犯了

為什麼境界現前，毛病又犯了

「入此大止妙觀」，
「大止」是什麼？真放下。

我們現在的麻煩，是知道了、放下了，
可是一轉眼境界現前，毛病又出現，就是沒有真放下。

口裡放下，心裡也想放下，其實沒有放下，
還是老毛病，所以結果是生生世世依舊搞六道輪迴，
在六道裡面報恩報怨、討債還債，就搞這個。

說實在話，非常辛苦，非常勞累。
佛菩薩看在眼裡笑笑，我們是自作自受。
佛菩薩生生世世對我們的教誨，
時時刻刻在提醒我們，我們都回不了頭，
從這個地方才稍稍能夠體會得到，煩惱習氣真難斷。

為什麼難斷？五十八年前，章嘉大師給我講，
我們凡夫在六道裡頭，生生世世被六道習氣的薰染，
時間太長！

理上講，可以頓悟，
可以頓超，事上可不容易。

事上是什麼？事上能頓悟，能頓超，
這是佛法常講的再來人，不是凡夫。
這是什麼人？有兩種，
一種是佛菩薩來示現的；
另外一種，他生生世世修行，
功夫修得差不多，這一生當中成熟了，
像燒開水一樣，火候不夠沒開，必須火候夠了就開了。

所以在我們這個世界看頓悟，頓修，頓超，是這兩種人。
我們自己曉得，我們過去生中也是生生世世修行，
但功夫不得力，所以到這一世還沒把握。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀　　
（第八十三集）　　
2009/8/25　　檔名：12-47-83

阿彌陀佛

隨喜

隨喜


（950212早餐）

在團體裡面，最顯著的煩惱、習氣就是「嫉妒」。
哪個人沒有嫉妒心？說「我沒有嫉妒心」，
那個人就不是凡夫了。

只要是凡夫，就絕對有嫉妒心，
即使是出家人也不例外。

隋、唐是中國佛教的黃金時代，
是佛法極盛的時代，六祖惠能就出現在那個時代，
從黃梅得了衣缽之後，你看，誰服氣？
那是什麼現象？嫉妒。


我們的嫉妒、貪、瞋、痴、慢如果不能夠降伏，
不但道業不能成就，其結果絕對是破壞道場的。
縱然影響沒有很顯著，也會障礙道場的發展，
也會障礙同參道友的成就。

換言之，就障礙了弘法利生。
這個罪過，大家都曉得，
是戒律裡面講的：「五無間罪。」
所以佛菩薩教我們修隨喜。

為什麼不修隨喜？把念頭轉一轉，
若能隨喜，別人有多大的成就，
我的成就跟他一樣大，隨喜功德不可思議。


當我們看到別人在做好事時，能生歡喜心，
能幫助他、成就他，那他的功德就是我的功德，
所以我們要懂得修隨喜。
我不能做的，他能做，我就幫他；
幫不上忙的，我讚歎、我歡喜、我照顧他，
所以功德是同等的，因為你自己心是清淨的，
這就是我們常講的法喜充滿。


這也是我們為什麼把課誦本裡的晚課，
改成念《無量壽經》卅二品到卅七品的道理。
這段經文裡所講的習氣、毛病，
我們每天都能讀一遍，來反省、
檢點自己有沒有這些過失？
如果有，就要改過自新，這才叫真正修行。

文摘恭錄  上淨 下空  老和尚

阿彌陀佛

抓住今生作佛的緣

抓住今生作佛的緣

佛法特別重視緣，
一個事物的發生一定有因，
因要結成果當中少不了緣，
沒有緣不會結果。

因是一切眾生統統具足，誰也不缺，
你阿賴耶識裡頭有成佛的種子，
有菩薩的種子，六道十法界種子全具足，
乃至於諸佛法界種子，你也全具足。

種子統統具足，我想哪個種子成就開花結果，
你得要去培植它，那就是緣。

我想作佛，我今天把作佛的緣抓住，
你就成佛，你想作菩薩有菩薩的緣，
你想生天有生天的緣，想來生得大富大貴有富貴的緣。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一一六集）
2012/1/2　檔名：02-037-0116

阿彌陀佛

 

請你去統治三千大千世界都不能幹

請你去統治三千大千世界都不能幹     這是真的，世間有大貴之人， 貴為國王、總統，他不信佛； 有大富之人，擁有億萬財產，他不相信佛法， 一生沒有一個機會跟三寶接觸， 多！很多。 這都是我們親眼見到的、 親身接觸到的，善根福德不具足。 沒有接觸到正法的，都是一生空過， 他的富貴是果報，過去生中修的， 享完之後就沒有了，來生隨業受報。 經上講得很好，「欲知前世因」， 我們要想知道我過去生中造的是什麼因， 「今生受者是」，我這一生所受的， 果報，因果相符。 「欲知來世果」， 來世是什麼樣的果報？「今生作者是」， 這一生當中我們所作所為， 這是因，來生果報。 三世因果，絲毫不差，要看清楚。 看清楚之後要記住，冤冤相報， 生生世世沒完沒了。 想到這一點，我們對這個世間就寒心了， 還想不想再繼續幹？不能再繼續幹了！ 這一生難得碰到個緣分，讓我們覺悟， 醒過來了。醒過來怎麼樣？ 醒過來我們得離開六道輪迴， 有這個機會離開，就不能再幹糊塗事了。 這一生當中，請你去做國王你幹不幹？ 出不了輪迴，不能幹。 請你去做天王也不能幹， 請你去做大梵天王、摩醯首羅天王， 統治三千大千世界都不能幹， 為什麼？出不了六道輪迴。 摩醯首羅天王是娑婆世界富貴到極處， 小的福報人間做王，大福報天上做王， 這個事不可以再幹了！ 我們想想這些事情，過去生中有沒有做？ 做過，我們在輪迴裡頭， 不知道淪落多少劫，怎麼會沒做過！ 天王做過、無間地獄也待過， 哪一道都待過，還不夠受嗎？ 還不覺悟嗎？決定不能再幹了。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —淨土大經科註（第四二0集） 2012/7/10　檔名：02-037-0420 阿彌陀佛

阿賴耶的染污

阿賴耶的染污

世尊明心見性，說了一部《大方廣佛華嚴經》，
說得太多了，我們抓不到綱領。

簡單的說，到底說些什麼？見性，
性是什麼樣子？可是惠能大師見性了，
他給我們說了一個總綱領，五句話，二十個字，
這二十個字就是講常寂光，常寂光是什麼樣子。

諸位要曉得，常寂光是自己的自性，
常寂光是真正的自己，禪宗裡面講，
「父母未生前本來面目」，
這個面目大家是一樣的。

惠能大師告訴我們，第一句話說「本自清淨」，
也就是說，自性裡頭一絲毫的染污都沒有。
現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污。

現在這個六道十法界，佛常常講，這是染污，
不是自性的染污。染污是什麼？染污是阿賴耶的染污。

自性是真心，阿賴耶叫妄心，
妄心有染污，真心沒有染污。
我們用電影，電影電視都一樣，
這個比喻可以看到，螢光幕裡現的這個色相是染污，
頻道一打開，色相是染污。
為什麼？屏幕上本來乾乾淨淨的，
不管你是善是惡它統統是染污。

那我們要真問一問，螢光幕上真的染污了嗎？
頻道關起來之後，螢光幕上一點染污也沒有。
事實真相跟這個很接近，確實沒有染污，
所以染污是妄心，妄心不是真心，
與自性不相干，另一碼事情。
所以阿賴耶有染污，自性沒有染污。

阿賴耶有生滅，所現的相，
無論是物質現象、是精神現象，
有生滅，它是緣生法，因緣生法，有生滅。
自性不是因緣所生的，它本來就有的，
所以它「沒有生滅」。「本自具足」，
雖然它物質、精神現象什麼都沒有，它能現一切相。
這很不好懂，什麼都沒有，它為什麼能現？
為什麼現的是無量無數無盡，怎麼會現那麼多？
變幻無窮。我學《華嚴經》想了很久想不通，
什麼都沒有，它怎麼會變？變那麼多。

所以我就想起我們童年玩的萬花筒，
我想出這個東西。萬花筒很簡單，這大家都知道，
我說了這個，好多人送我萬花筒，送了十幾個給我。
三片玻璃，這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片，
你在這個鏡子裡面你去轉，你去轉動它，
你從早到晚轉一天，無數的圖案出來，
沒有一個相同的。我就想到，本自具足，能生萬法，
就像萬花筒這個道理，真的不是假的。

它現得再多，你不能說它有，
它不現的時候你不能說它無，
有無是相對的，有無是二邊，
自性裡頭沒有對立，要明白這個道理。

我們要想回歸自性，還有對立這個念頭，
你就回不去了，那個很嚴重。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第十四集）
2010/4/18　檔名：02-039-0014

阿彌陀佛

迷、惑、痴、情

迷、惑、痴、情

智慧現前了，智慧也是自性裡頭本來有的，
圓滿的智慧確實無所不知無所不能。

這不是誇大­的，這是實實在在的事，
絕不是成佛他獨有，不是的。

佛講了一切眾生各個都有，他各個都­有自性，
自性是一個嘛，平等的。
而且在凡不減在聖不增，
沒有增減，只是迷悟差別。

覺悟­它起作用，不覺悟它不起作用，
所以凡聖實際上只是迷悟不同而已，
除此之外沒有不一樣的­。
這個只有佛菩薩才能看到真相，
所以佛菩薩那種心態，處事待人心態是正確的。

六道凡夫­處事待人的心態是不正常的，
為什麼？他是煩惱習氣，
他有喜怒哀樂而且變化無常。

今天喜­歡你，明天討厭你，他會變。
佛菩薩對一切眾生那種慈悲永恆不變，
你對佛菩薩尊敬，敬重­他、愛護他、
跟他學習，他對你慈悲。
你叛逆他、你侮辱他、用種種手段去消滅他，
他對你­還是那麼慈悲，永恆不變。
那是真的，凡夫做不到。
也就是諸佛菩薩他見了性了，
他是真性­當家，他不迷。

凡夫呢？真的是迷惑顛倒，他離不開迷惑痴情，

迷惑痴情這四個字是一樁事情，
四個不同的­名稱。
如果你要解釋什麼叫迷，
你用那三個字來解釋，那就是惑、痴、情就是迷。

什麼是情­？迷、惑、痴就是情。
你這四個字，你用其他三個字來解釋一點不錯。

這是我們要遠離的，­要放下的，
用這個很糟糕，用這個就是輪迴心。

用這個學佛出不了輪迴，還是要搞輪迴，
為­什麼？你造輪迴業。

輪迴心學佛也是輪迴因，
輪迴裡面的善因來生的果報在人天，
可是人天­真不容易，為什麼呢？
很容易迷，一迷的時候三途去了。

我們痴重就到畜生道去了，
痴重；­嫉妒、怨恨心重就到地獄去了；
貪愛這個念頭重的時候，鬼道去了。
你想想看危不危險？
自­己平常想想看這四個字，
迷、惑、痴、情跟我念佛比較一下哪個重？
如果這四個字重的話，
­那我們就曉得我們這一生念佛不能往生。

這個四個字裡頭哪一個字偏重，
你就曉得我們往哪­一道去非常可能。
情執很深餓鬼道。

愚痴很深，愚痴是什麼？
對事理、邪正、善惡、利害分­不清楚。
很多人他真的分不清楚，感情用事，
那就是愚痴，愚痴畜生道。

看到別人比我好超過我，
嫉妒、怨恨那是什麼？那是地獄道，
自己造的，自作自受。

宇宙之­間沒這些東西，那是虛幻的，
經上給我們講的不堅實是真的。
前面跟我們講的不入滅無住所­，
確實如此它是幻化的，你有這個念頭它就變現，
就跟作夢一樣。

我們既然了解事實真相，­雖不是證悟解悟，
解悟有助於我們觀照，有助於我們放下。
我們不知道真相很難放下，
了解­真相之後自然放下。
而且怎麼？利根的人馬上就放下，
為什麼呢？他知道這個東西害自己，­
不是害我這一生，過去生生世世被它害了，
為什麼呢？沒有離開六道就被它害了。

這個東西­要不放下，來世將來生生世世還是被它害，
它不是個好東西。為什麼那麼執著？
迷惑痴情這­四個字，大家都知道它不好，
為什麼不肯放下？我們真正痴迷在裡頭，
放不下怎麼辦？
有一­個方法，為什麼這個煩惱習氣這麼重？
是我們天天在薰習，這個煩惱習氣天天在增長、
天天­在膨脹，這是事實，
為什麼？你六根所接觸的境界，
不都是幫助你在增長痴迷、增長迷惑、­增長情執，
不都在增長這些？


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二一一五卷）
2010/2/22　檔名：12-017-2115
 阿彌陀佛

學佛從根本學起

學佛從根本學起


《楞伽經》上說，
「如有不為如來二種神力之所建立，而能說法，無有是處」。
這個說得好­！

就是說為什麼要摩頂，
《楞伽經》裡頭有這麼一段話，
如果沒有如來給你兩種神力加持你­的話，
你要是能說法，沒有這個道理，
無有是處，就是沒有這個道理。

換句話說，你發心出­來弘法利生，
你發這個心，就決定能得到佛菩薩加持，
那我們功夫還不得力，這個時候，佛­給你摩頂，
你沒有感覺，給你加持、給你摩頂你沒有感覺，
有沒有？真有。到什麼時候你有­感覺？
應該是到功夫成片，這也不是很高的，你有感覺。

功夫成片，就是我們平常講的煩惱­輕、智慧長，
都是教你真修。

所以這修行，不是說我每天念多少部經，
我念多少聲佛號，我­磕多少個大頭，那是形式。


早年章嘉大師告訴我，
佛法重實質不重形式，這個話講得好。
以後我在新加坡的時候，跟納­丹總統見面，
他是印度教，印度人，他也給我說，
他說他最佩服佛教，佛教重實質不重形式­，
我當時聽了非常驚訝，
因為我聽章嘉大師說這話以後再沒有聽別人說過，
沒有想到納丹總­統他說出來了，
這是內行說的，不是外行。

實質是什麼？實質是在心地。
不重形式，形式是­外表，
外表是什麼？外表是為接引眾生所做的，
做這些形式，為接引眾生。

對自己呢，你還­得真幹，
真幹那就是你心地裡要有功夫，
所以佛法稱為內學，內是心，
與真相應，這才真正­是內。
那用科學家的術語就是信息，
真的信息，就是我們佛法講的念頭。

念，有淨念、有染­念，
有善念、有惡念，
所以形成了十法界依正莊嚴的不同，
念頭造成的，所以說一切法從心­想生。

心想就是念頭，心想就是科學家講的信息，
非常重要！我們心裡面真有佛，這叫念佛­，
不在口上，心裡頭真有，真的跟佛相應了，
能做得到嗎？怎麼不能？
現在一切眾生心裡有­什麼？
你就會曉得，他心裡有，他不是沒有。

現在眾生心裡面，裝滿了財色名食睡，
他心裡­真有，他沒有掛在口上，他心裡真有。

如果把財色名食睡換成阿彌陀佛、
換成觀世音菩薩、­換成佛陀的教誨，
你不就成佛了嗎？

你能把這些不好的、染污的念頭放下，
不善的念頭放下­，在佛法裡面講，
這都是講形式上的，你真的心裡頭有三寶，
覺正淨，心裡面有十善，那就­是佛，那就是菩薩了。

十善在心裡頭起作用，菩薩就是八萬四千細行，
一展開在小乘聲聞，­小乘展開是三千威儀，
歸納起來是什麼？就是十善業。

那我們可以說，
十善業現在這些年來­我們提倡的《弟子規》，
《弟子規》上一百一十三樁事情，
你跟十善兩個對照對照，你看看­是不是十善展開的？
十善把《弟子規》全包括了。
在人道。它引申起來的時候，真的八萬細­行、三千威儀。



所以我們學，從哪裡學起？從根學起。
《十善業》佛的根，《弟子規》儒的根，
《感應篇》­道的根，中國傳統文化三家的根。
你把根深深的種在心裡頭，
你的心是什麼？心就是儒釋道­的三個根。

這三個根要起作用還得了嗎？
那就是圓圓滿滿，如來果地上的德行，萬德萬能。­

十善業展開的在如來果地上稱萬德萬能，
不麻煩，這一部《大方廣佛華嚴經》，
你細細去觀­察，是不是《十善業》的展開？
是的，一點沒錯。

《華嚴經》濃縮就是《十善業道》，
《十­善業道》展開是《大方廣佛華嚴》。
大方廣佛華嚴就是無量無邊無盡無數的法界，遍法界虛­空界。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
（第二０五六卷）　　
2009/11/8　檔名：12-17-2056

阿彌陀佛

障礙、煩惱、干擾都是魔

障礙、煩惱、干擾都是魔


下面給我們講菩薩的德，第一個『摧伏一切魔軍』。

魔是障礙、是煩惱、是干擾，這都是魔的意思。

「摧伏」，這是破除的意思，降伏的意思。

魔有四種，前面學過，第一個五陰魔，
說我們的身體四大五蘊成就的，
四大五蘊障礙我們自性裡面的智慧德能不能現前。

所以佛告訴我們，魔頭一個是在講自身，
身心確實受許許多多苦難折磨。

第二個是煩惱。

第三個是死魔，就是壽命不長，
修行功夫還沒有成就，壽命到了，
再一轉世，這一生修行的都忘掉了，
轉世到哪一道不知道。
縱然到人道，也像大病一場，
過去的記憶全部失掉，接著修行修若干年，
跟前一世的智慧才能夠接得起來，
這都是很不容易的事情。

我們在這個世間，生生世世，無量劫來，
如果不是過去生中善根深厚，
這一生遇到佛法不見得能成就。
這樁事情，現象太多了，
我們要有高度的警覺性，
這個警覺是什麼？
這一生決定要成就，
不成就，白來這一趟，太冤枉了。

人生在世能遇到大乘，能遇到《無量壽經》，
能遇到這樣好的本子、這麼圓滿的集註，
你細心去想想，這容易嗎？
幾個人有這麼大的福報，
這樣殊勝的緣分遇到了。
真正遇到，求生淨土不難！
擺在我們面前，讓我們親自看到、聽到，
三年五載成就的多。
我們為什麼沒有成就？沒
有真幹；真幹，沒有一個不成就。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四二0集）
2012/7/10　檔名：02-037-0420

阿彌陀佛

好相

好相

看相的人常說「相隨心轉」，
這句話實在講是非常現實的。

譬如說人歡喜的時候，他面孔就有歡喜相，
他心裡歡喜，他面孔就笑咪咪的；
他肚子裡一肚子的苦水，
一肚子的煩惱，他那個面孔就很難看。

相真的是隨心所轉，淺近的我們知道，
深遠的也在相上能看到。

相是果報，有果必有因，
江味農居士《金剛經講義》裡面，
將三十二相八十種好的因與果，
每個相是怎樣修來的，
一條一條都列得清清楚楚。
我們講過廣長舌相，就是舌頭很薄，
伸出來可以蓋到面孔，那是不妄語得來的。
修多少時間？三大阿僧祇劫不妄語，才成就這個相。
一般人三世不妄語，舌可以舔到鼻端。
這就是告訴你，每個相都有一個因緣修得的。
佛在經上說，菩薩成佛了，
成佛之後還要用一百劫的時間去修福。
為什麼？沒有福不能度眾生，
度眾生不僅僅是要有慧，還要有福報。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
佛說阿彌陀經要解（第四十四集）
1993/6美國加州迪安薩大學　
檔名：01-11-44

阿彌陀佛

外不著相，內不動心－在境界裡歷事鍊心

外不著相，內不動心－在境界裡歷事鍊心


今天這個時代，生活緊張，壓力沈重，
工作繁忙，我們用什麼方法、什麼態度來學佛？

《華嚴經》上善財童子五十三參，
給我們做了一個好榜樣。

待人接物要「外不著相，內不動心」，
這一句佛號就念好了，念的就得力了。

外著相，內動心，你的佛號念得再好，
一天念上十萬聲，古人講的「風吹不入，雨打不透」，
你也不能往生。

為什麼？你佛號念得多，沒效果，不得力。
念佛求什麼？求一心不亂。
你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，
這怎麼行？念得再多也不行。

所以要記住，我修一心不亂的，
我修清淨心的，心淨則土淨。
接觸外面社會，外面人事紛紛來擾亂，
對我們來講是很大的恩惠，
為什麼？
我們在這個境界裡面，
時時刻刻考驗自己功夫得不得力。
 我看到了，聽到了，
心裡生煩惱，我的功夫不得力。
那是菩薩，那是我老師！
他來告訴我：你不行，功夫不得力！

你面對這些人與事，不著相、不動心，
很清淨，他就告訴你：你的功夫得力了。
所謂「歷事鍊心」，在人事裡面鍛鍊自己的清淨心，
鍛鍊自己的平等心，才能圓成佛道。
 離開這些人與事，你到哪裡去修？你沒地方修！
所以修行一定要明白這個道理。

你要是說把這些不如意的人事環境都離開，
那你有多大的福報？連釋迦牟尼佛都辦不到。
釋迦牟尼佛僧團外面有提婆達多，裡面有六群比丘，
他的徒弟裡面有不少是不聽話的，調皮搗亂的。
你想得一天清淨，你有多大福報？我們不能不覺悟！

 文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚--
阿彌陀經疏鈔演義（第七十五集）
1984/12台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-03-075

阿彌陀佛

實踐普賢行

實踐普賢行

（990108早餐）

【一切眾生是自己，虛空法界是家園】

近年來，世間災難頻傳，如何在災變中掌握不變，
這是學佛真實的功夫、真實的受用。

而《華嚴經》就是最好的指導，
經題與品題即是綱領與原則。
果真能體悟，念念都與「大方廣」相應，
我們的生活行為、處事待人接物，
自然與普賢行相應。 

普賢行最重要的是自行化他，自行是所求普，
化他是度盡法界一切眾生，所以心量要大。

我們能否做到？有這個心願就能做到。
若覺得這個任務太重，我沒有智慧、沒有能力做不到，
這是錯誤的觀念，也是修學嚴重的障礙。

 清涼大師判《華嚴》四科為「信、解、行、證」，
第一是「信」，諸佛菩薩都是從凡夫修學成就的，
他們修學之所以能成就，就是因為有信心。 

《華嚴經》告訴我們，諸佛一念周遍法界，
而業障深重的凡夫，甚至三途地獄的眾生，
動一個念也周遍法界。正如經上所說，
毛孔微塵也含攝法界、周遍法界。
如此我們才真正肯定虛空法界是一體，
這個認知比什麼都重要。

善財一生能證得究竟圓滿的佛果，
就是靠這個認知。
所以，「一切眾生是自己，虛空法界是家園

所謂「佛家事業」，什麼是「佛家」？
盡虛空、遍法界是佛的家。

佛的「事業」是什麼？
幫助一切眾生認識自己的家園。

可是，哪一個人認識自己？
哪一個人認識自己的家？
不但九法界不認識，
六道凡夫迷得更深。
唯有諸佛如來、法身大士認識，
但是我們今天也認識了。

 清涼大師說《華嚴經》當機者有兩種：
一是法身大士，一是大心凡夫。

所謂「大心凡夫」，就是真正明白、肯定
「虛空法界是家，一切眾生是自己」。
雖然煩惱、習氣、業障一品也沒有斷，
但有資格學習《華嚴》，很可能證入華嚴境界。

可見得，大心凡夫的智慧、福德，
能與法身大士相等，這是多麼可貴、難得！

中上根性的人如果能熟讀《華嚴》，
細心去參究，擴展心量，
也能從業障凡夫轉變為大心凡夫。 

【如何實踐普賢行】

這個理論與方法必須要有事修，
才能收到真實的效果。
事修就是要實踐普賢行，
普賢行是諸佛如來行。
如何實踐普賢行？
《普賢菩薩行願品》有十個綱領，
稱作「十大願王」，
除了要認識、理解，還要做到。

 第一、「禮敬諸佛」，
這是意業與身業的清淨。
我們要從尊重一切眾生做起，
然後愛護一切眾生，
再進一步全心全力幫助一切眾生。
一切眾生就是諸佛，
不是我們把他看作諸佛，或者假設他是諸佛，
這依舊是隔了一層，隔了一層就是隔了無數層。
一定要學諸佛如來與法身大士，
肯定一切眾生確實是諸佛如來。
所以，普賢行就是諸佛如來行。 

第二、「稱讚如來」，這是語業的清淨。
我們要有智慧明辨是非善惡，
但真正能辨別，確實不容易。
有些善看起來好像是惡，
有些惡看起來又好像是善，似是而非，
要是沒有高度的智慧來辨認善惡，
 如何能修普賢行？
世出世間聖人教導我們「隱惡揚善」，
所以我們以為是惡的，未必是真惡，
最好不說，以避免過失。
我們見人的好處、善處，
要稱讚、表揚，這是幫助現代社會恢復健康之道。
我們有此心，能如是做，對這個社會、對一切眾生，
就有莫大的貢獻，這是修福。
 善惡的標準，說得最淺顯、最容易理解的，
莫過於《了凡四訓》。

 印光大師一生極力提倡《了凡四訓》、
《太上感應篇》和《安士全書》，
這三本書都不是佛教典籍，
而大師看得比佛經還重要，
因為這三本書是佛法的根基，
以此基礎來修學，無一不成就。

佛法好比大樹，這三本書好比土壤，
沒有好的土壤，樹種下去不容易生長。
所以，種樹要選擇適合的土質環境，
印祖明白此理，懂得選擇，我們一般人卻疏忽了。
足見印祖的大慈大悲，要救度末世眾生所以，
我們一生決定不可起一個惡念對人，
決定不可做一件損害別人的事，
這是真正有福報的人。
縱然不學佛，不知道求生淨土，
來世也一定享天福。

我常講：「損人決定不利己，利人才真正是利己。」
這個道理很深！

在這個世間，決定沒有佔便宜的事，
也不可能有吃虧的事。
古德講「吃虧是福」，
換言之，佔便宜是禍害。
佛家也講因果通三世，
所謂「吃牠半斤，還牠八兩」。
我們這一生中，雖沒有看到果報，
但是來世有果報，後世有果報，
這是事實真相。 因此，真正通達明瞭事實真相，
一定念念愛護眾生、尊敬眾生，
絕不傷害一個眾生，
這是成就自己真實的功德與福報。
這些事要徹底究竟圓滿的做到，一定要靠認知，
這也是《華嚴經》對我們無比殊勝利益之處。


文摘恭錄 上 淨 下 空 老和尚
阿彌陀佛

開悟的方法

開悟的方法


（981124早餐）

古代教學，世法、佛法大致相同，
都採取啟發式的理念，著重學生的悟性。

佛家教學是幫助學生開悟，儒、道的教學亦是如此，
不提倡記問之學，跟現代教學理念確實不同。
現代教學著重背誦，及廣泛的涉獵，以期具有豐富的常識，
這是屬於記問之學。古人著重背誦，目的是在修定，
不是以記憶為主，而是藉由背誦打斷妄想、分別，
恢復清淨心，這是開啟悟門的最佳方法。
眾生因悟門堵塞，而不能開悟，
若將分別、執著去除，
智慧就能現前，所謂是「茅塞頓開」。



由此可知，分別執著愈嚴重，愈不能開悟；
分別執著淡薄，比較容易開悟，
這是世法與佛法教學，都崇尚「一門深入」的道理。

在某一個階段，不論學程長短，只許學一門課程，
任何一門課程都要講求悟處，在這一門裡悟入，
就是成功的教學。
反之，沒有領悟，沒有開悟，教學就算失敗。

因此，教學確實著重在智慧與德行，
初學人德行第一，智慧其次。

一個有智慧而沒有德行之人，容易造大惡，
貽害社會，所以德行第一。
有德行也有智慧，所造作的是大福，
能利益社會、利益眾生。

儒家教學以孔老夫子為標準，孔老夫子教學四科，
第一是德行，第二是言語，
第三是政事（技術能力），第四是文學。

當德行、技能已經養成，
還有餘力才能學文學藝術，提高精神生活。
這個順序非常合理，佛家教學亦不例外，
也是先斷煩惱，後學法門；
斷煩惱就是德行，學法門就是政事。
雖在運用方式上可以變化，但原理原則永遠不變，
在現代稱之為教育哲學。

現代社會與過去可說是完全不同。
古代教學理念與生活原則，若能適應現今時代，
並與之融合，眾生就能真正得到福祉。
這也是有心人士，在佛法講是具有大慈悲心的菩薩，
要設法指導一切眾生的。
所以，菩薩必須通達世出世間一切法，
才能作為天人師，才有能力指導社會，教化眾生。
這種能力就是真實智慧與善巧方便。
真實智慧是體，善巧方便是運用，
若沒有真實智慧，就無法運用得善巧方便。


舉例來說，古代社會講求平和，現代社會鼓勵競爭，
這兩者表面上是完全衝突，應如何融合？
在理上講，融合是決定可能的，因兩者是同一法性。

大乘經上講，盡虛空遍法界是同一個理體，
連地獄法界與佛法界都能融合，何況其餘？
因此，理上如是，事上當然可行。
我們在事相上遭遇到困難，原因在分別、執著。
尤其是嚴重的我執，念念為「我的利益」，
人人都執著「我的利益」，這是病根之所在，
造成彼此不能相容，也造成無量無邊的罪業。
倘若「我」是事實，還情有可原；
殊不知「我」只是一個虛假、抽象的概念而已。


法相宗的基本課程是《百法明門論》，
這部論典的水平很高，是大乘法的入門，
說明宇宙人生的真相。

這部論典屬於宗經論，即解釋世尊所說的宗旨，
實際上就是解釋佛講的一句話。
佛說：「一切法無我」，《百法明門論》依此句話為宗旨，
將一切法歸納成百法，百法就是「一切法」。
「無我」，說出「人無我」、「法無我」，
能在這當中開悟，我執、法執就放下了，就能超凡入聖。

凡夫執著「有我」、「有法」，
佛菩薩覺悟「無我」、「無法」，
所以佛菩薩於十法界依正莊嚴，
能理事無礙、事事無礙，圓融自在。


而眾生執著有我、有法，就永遠不能解脫，
永遠生死輪迴，苦不堪言。
此事實真相，迷惑之人不曉得，唯有覺悟之人明瞭。

即使學習佛法、研究佛法，還執著我、法，還自讚毀他。
這都是因為有我執，不知諸法平等，諸法空寂，
諸法緣生，才有這種行為。

凡是緣生之法，都沒有自體、沒有自性，
「當體即空，了不可得」。相有體無，事有理無，
所以相是幻相，事如夢幻泡影，這些都是事實真相。

真相明白之後，心就定了，心就清淨了；
此時的感受、享受，佛法稱為「正受」，
正就是正常。世人的享受不正常，有「苦樂憂喜捨」；

佛法的正受，沒有「苦樂憂喜捨」。
諸佛菩薩應化在世間，雖有「苦樂憂喜捨」，
那是示現、表演，是遊戲神通，不是真的。
凡夫是真有苦樂憂喜捨，不是演戲，所以造業。
真正覺悟之人，就與諸佛菩薩一樣，
遊戲神通，自在無礙。

學佛要肩負續佛慧命、弘法利生的使命，
要想擔負起這個使命，一定要悟入。

悟入方法無他，放下妄想、分別、執著而已。
在日常生活處事待人接物之中，放下我執。
《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，
只要能放下一條，就全放下了。
這四相有連帶關係，一個有，四個都有；
一個放下，就全放下了。然後斷一切惡、修一切善，
就是真實功德，這是諸佛菩薩所讚揚的。
我們必須要知道，四相具足，是修學佛法嚴重的障礙。

你發慈悲心要救度一切眾生，
要救眾生先要度自己，自己不能得度，就沒有能力度眾生。

所以，自己修學以及將來幫助眾生要靠自己，
諸佛菩薩雖然慈悲，也幫不上忙。
諸佛菩薩能幫助我們的，只是教導，
將事實真相為我們說出，提供方法給我們做參考，
但是契入境界一定是自己的事。希望大家要認真努


文摘恭錄  上 淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

心外無法，法外無心

心外無法，法外無心


心境一如，前面幸虧我們學過兩遍《妄盡還源觀》，
一看到這個字面我們就能夠了解，雖然­了解，我們沒入這個境界。

要怎麼入？在日常生活當中，
工作、待人接物時時刻刻能提得起­，
這才能契入。

什麼叫心、什麼叫境，實在講有幾個人真搞清楚？
我們今天起心動念是不是­心？
不是這個地方講的心，這個地方講的心是什麼心？是真心，
我們起心動念是個妄心。

真­心能現、能生，惠能大師開悟的時候所講的「能生萬法」，能現萬法。

萬法是宇宙，我們今­天的學術叫時空，
宇宙就是時空的意思，時間跟空間，
時空裡面所包括的一切法，沒有一法­遺漏的。

當然它包括無量不同維次的空間，
包含無窮無盡的法界，無窮無盡是講法界的深與­廣，
講廣沒有邊際，講深沒底。

就像兩面鏡子對照，我們人站在當中，
看到裡面反射的境界­相，沒有止境的，重重無盡，
從這個比喻裡面我們能體會一點無窮無盡的意思。
什麼時候我­們才能夠證實？大乘教給我們講得很清楚，
放下妄想分別執著你就證得，你就回歸自性。

境­就是法界、就是萬法、就是宇宙、就是時空。
一如是怎麼說？能現跟所現是一不是二，
能生­跟所生、能變跟所變不二，大乘教裡面講入不二法門。

這是什麼？這是宇宙萬法的真相，
《­般若經》上有一句話說這樁事情，叫「諸法實相」。
《般若經》如果讀得不多，我想《金剛­經》很多同修念過，
《仁王般若經》大概也有不少人念過，《
般若經》上常說「諸法實相」­，就是此地講的心境一如。



佛引導我們，教誨我們，要體會其中的真實義

實義是什麼？就是下面這兩句的解釋，「­心外無法，法外無心」。

用現在的話，這個話說不盡，現在話講，物質跟精神，
物質裡面有­精神，精神裡面有物質，能生跟所生是一不是二。
這裡面顯示出一個什麼意思？遍法界虛空­界是一個自己。

如果對這個事情你要是肯定了，
你真正是明白了，恭喜你，你證得法身了，­這叫法身。

法身本來如是，從來也沒有離開我們，
只是我們不知道、不覺悟，如果真正知道­，
知道了你也是二住菩薩。

給諸位說，初住就證得，所謂是破一品無明，
證一分法身，你就­證得了，你知道遍法界虛空界跟自己是一體，
證得之後你的性德自然就流露出來，就起作用­。

性德無量無邊，它裡頭有一個主流，
這主流是什麼？是智慧、是愛心。
這是真的愛心，這­可不是假的，真的愛心，
為什麼？從真心裡面流出來的，不是從意識的。

意識是什麼？意識­是妄想分別執著，
那是意識，意識裡面流出來的是有分別、有執著，
那不是真實的。

真實的­只有諸佛菩薩、諸佛如來、法身大士，
證得法身的這些大菩薩，《華嚴經》
初住以上四十一­位法身大士，
這四十一位就是十住、十行、十迴向、十地、等覺，就入這個境界。

這個境界­裡面的人我們可以說真人，
不是這個境界裡的，假人，不是真人。
那就是說十法界、六道裡­頭都是假的，
不是真的，就同《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，
那是指十法­界裡頭的，十法界依正莊嚴是虛妄，不是真的。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九五）
2010/1/28　檔名：12-17-2095

阿彌陀佛

成佛是回歸自性而已

成佛是回歸自性而已

首先必須知道我們為什麼要學佛，
佛是什麼，為什麼要學。

佛這個字從表面上來看，文字的­含義是智慧、是覺悟，
那沒有智慧就是愚痴，不覺叫迷惑。

我們不願意做個愚痴人，做個愚­迷的人，我們要學佛，佛是智覺。
智覺終極的目標在哪裡？是成佛。什麼叫成佛？回歸自性­而已。

所以佛教不是別的，教你回頭。
從哪裡回頭？現在這個地位回頭。
我們現在這個地位­是什麼？人道，
十法界裡的人法界。

如果你是畜生道，就在畜生道裡頭回頭。
就地回頭，那­個快。那是什麼？上上根人！
當下就回頭。但不是上上根人，一般講中下根人，
這就不是利­根，那麼有階級。




我們迷失了自性，才變成十法界。
如果我們在十法界裡面距離自性最遠的，
一百八十度違背­的，那一道叫什麼？叫地獄道。

一百八十度完全相違背，不忠、不孝、
不仁、不義，就到那­裡去了。

在佛法裡面，殺盜淫妄、妄語惡口、貪瞋痴，
這是惡道，十惡，阿鼻地獄。

根性鈍­的人菩薩有善巧，讓你回頭，
從地獄回頭到餓鬼道，從餓鬼道回頭到畜生道，
畜生道回頭到­人道，人道回頭到天道，
天道回頭到聲聞道，聲聞回頭到緣覺道，
緣覺回頭是菩薩道，菩薩­回頭是佛道。
這個佛是相似佛，不是真佛，佛再回頭，那就成了真佛。

回頭是岸！不可以沉­淪，不可以墮落。
人要懂得向上，不能往下墜落。
我們的本性純善純淨，不在十法界，
墮落­到十法界作佛也違背了本性。
可是迷邪染是非常厲害的，就跟吸毒一樣，
你只要碰上它，就­變成有癮。
如不趕快回頭，他一定是愈陷愈深。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經　　（第二０七二卷）　
　2009/11/25　　檔名：12-17-2072

阿彌陀佛

佛菩薩名號是表法的意思

佛菩薩名號是表法的意思

「又顯諸佛同說故」，法慧法師在這裡講十住經，
十住也就是十住經這一篇經，
十方無量無­邊無數的諸佛都講這個經，
那這經還能錯得了嗎？肯定利益眾生，
利益自己，不是法慧菩薩­一個在講，
這麼多法慧佛都在講，這顯諸佛同說。

「加佛同名法慧者」，名號，
我們要曉得­，佛門裡頭，佛的名號、
菩薩的名號，不是隨便說的，他是表法的，
佛的名號表果德，菩薩­的名號表修德。

你看這法慧菩薩，他在修這個法門，
修十住品，那個微塵數諸佛，他們是法­慧佛，
就是這個法門他畢業了，他修圓滿了。
菩薩正在修，上博士班的研究生，佛是博士班­畢業了，
已經拿到博士了，同一個法門，同一個科系，表這個意思。

所以我們平常中國人都­喜歡念觀世音菩薩，
求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，
為什麼？不懂菩薩名號表法的­意思。

觀音菩薩表什麼？表大慈大悲，
我們念觀音菩薩，要把自己心性裡面的大慈悲心念出­來，
慈悲心念出來了，自己就是觀世音菩薩，是這麼個意思。

我們念阿彌陀佛，要把自性彌­陀念出來，
哪有不往生的道理？跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，
自他不二，所以總得­明白這個道理。

地藏菩薩表孝親尊師，把自己自性裡頭孝敬，
孝養父母、奉事師長這個心念­出來，這是地藏菩薩。

菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，
修因證果，所以名號是通號­，不是專說哪一個人。

現在我們很多學佛的人搞錯了，
好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不­是，
觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。

像此地的法慧菩薩，你只要修十住品­，統統叫法慧菩薩，
所以他是通名，不是指哪一個人，這不能不知道。
那你搞錯了的時候，­那真是就有了迷信了。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　（第二０四八卷）　
2009/09/30　　檔名：12-17-2048

阿彌陀佛