感恩青菜，感恩一切

感恩青菜，感恩一切


佛又說「情與無情，同圓種智」，這意思都很深。

情是有情眾生，有情眾生是我們現在講的動物，
無情眾生是我們現在所講的植物跟礦物。

佛這一句話裡面告訴我們，動物、植物、礦物，
用現在的術語來講全都是有機體，就是它有生命，
它是活的，它不是死的。

所以我們學佛的人，生活在現前這個世界，
每天雖然選擇素食，我們對於這些青菜都生感恩的心，
為什麼？它來供養我們，我們沒有它們的供養就活不下去。
而且這個供養它們是樂意的，一般人不知道感恩，
我們用感恩的心，它就更歡喜。

前兩天，雲南有位居士，
朱居士，到這裡來聽了三天。
告訴我，他們在雲南有個農地，
有一千畝地，種了很多蔬菜跟水果。

他們也特別劃了一個區，大概也有十幾畝這麼大的地，
那邊種的菜統統供養這些小蟲，
水果也是指定好多棵樹給牠們吃。
他說牠們非常合作，
不是指定給牠們吃的，牠絕對不會來。
他說他的菜，沒有指定的這個地區你去看，
那個葉子裡頭一個小蟲咬的都沒有。
真聽話、真合作！不用化肥、不用農藥。

這些樹木結果也不需要用什麼紙包起來去防什麼，
不需要，鳥很合作、很聽話。
許多人到裡面參觀感到稀有。

所以現在這些動物，這些鳥、這些小蟲，
跟這些農耕的人配合得非常好；反而人不行，

人到這裡面有貪心，看到水果好的就先摘，
這農場不要錢，多拿一些回家去，這是貪心。

人為什麼連畜生都不如？不如這些小鳥，
不如那些小蟲，你說多可憐！
這是值得我們深深反省的。

可能災難來了，我們人要受難，
小蟲不會受難，牠們很善良。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
淨土大經解演義（第一四一集）
2010/9/12　檔名：02-039-0141

阿彌陀佛

普門品頌

大悲咒21遍

為何您說佛教不是宗教?

為何您說佛教不是宗教?

學佛答問-淨空法師　香港佛陀教育協會2006.09.01

　　問：老法師與記者對話中提到，「佛教不是宗教，
但社會上普遍認同佛教是宗教，否則就不­叫佛教了」。
請問這句話怎麼理解？

　　答：這好像是亞視何守信問的。
佛教本來不是宗教，這我們講得太多了，
佛教是教育。

釋迦­牟尼佛一生示現覺悟之後，
他就開始教學，教了一輩子，這大家都知道。
釋迦牟尼佛一生講­經三百餘會，說法四十九年，
從三十歲，他是七十九歲圓寂的，七十九歲，
四十九年，教了­四十九年。
三百多會就像我們現在辦班，辦班辦過三百多次。
每次規模大小不一樣，時間長­短也不一樣，
有的時候一次好幾年才結束，有的一次只有幾個小時。

世尊當年在世，無論是跟大眾教學，
或者是個人向他請教，他給他解答全都是講經。
你這樣­才能夠體會到他講經四十九年確實沒有中斷，
而且每天是大量的時間都是在教學，
跟中國孔­子沒有兩樣。

孔子教學五年，佛陀教學四十九年，
這在東西方古聖先賢，釋迦牟尼佛教學的­時間最長。

那我們曉得其他宗教，伊斯蘭教穆罕默德教學二十七年，
耶穌教學三年，他被人­害死了。
所以佛陀教學的時間最長，
換句話說，經驗最豐富，智慧也是最圓滿。
我們學佛就­是要學釋迦牟尼佛。


我的老師章嘉大師，一開頭，
他就教我去讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》，
這兩種書唐朝人的­著作，釋迦牟尼佛的傳記。

它的內容都是從經教裡頭節錄下來的，
確實是述而不作，全是經­典裡面的經文，
講釋迦牟尼佛一生。
我們讀了之後，才知道他是個學者，他是個教育家。

用­現在人的話來說，他一生做些什麼？
就是現在人所講的多元文化的社會教育，
那用現在人說­，他是教育家。
他自己的身分就是多元文化社會教育的義務工作者，
他是義務教學，他不收­學費，有教無類，
不管什麼人，不分國家、不分族群也不分宗教，
所以印度當時許許多多的­宗教徒都跟他學習。

他並沒有叫人改變宗教，沒有。
你是婆羅門還是婆羅門，沒有叫他改變宗教，
他是來求學的­，宗教是另外一樁事情。

我們在《華嚴經》上看到，
有婆羅門，婆羅門教是最早的，《華嚴­經》
還看到遍行外道，這都是其他宗教。
其他宗教的，有信徒、有他們的傳教師、
有他們的­長老，來聽佛的課，跟佛學習的人很多很多，
都沒有改變宗教。

我們現在人講的多元文化，
­釋迦牟尼佛在三千年前，他就已經在做了，
已經就在落實了，這我們不能不知道。


現在普遍認為佛教是什麼？佛教真的是變成宗教，
你看每天宗教這些儀式，為死人服務。

釋­迦牟尼佛沒有為死人服務，
為活人服務，這是教學，
從來沒有為死人服務過的。

佛教傳到中­國的前幾百年，
這些學佛的法師大德也沒有為死人服務過，
這一點諸位要曉得。

佛教傳到中­國來是教育、是教學，
你看它的場所稱之為寺，你要曉得寺是什麼？
寺是政府辦公的場所。­

你們如果到北京去觀光，
到故宮去看一看，你就曉得了。
故宮裡面你仔細去看，有九個寺，
­寺是直接歸皇帝管的機關。

為什麼稱寺？寺是永遠不能改變的，
永遠傳下去，這個機構才叫­做寺，直接歸皇帝。
歸宰相管的機關稱為部。
實在講，寺跟部是相等的，還高一點，
為什麼­？它歸皇帝管，那個歸宰相管，
老闆不一樣。所以它是政府辦事的機構。

在從前，教育是歸宰相管的，稱為禮部，
古時候稱禮部，禮部就是現在的教育部，歸宰相管­的。

佛陀教育到中國來之後，這個教育就歸皇上管，
皇上也管教育，皇上管佛陀教育，
所以­這個機構稱寺不稱部。
我們要明白這個道理。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚
佛學問答

阿彌陀佛

佛教不是宗教是佛陀教育

佛教不是宗教是佛陀教育

今天我們大家把佛當作神來看待，錯了，
佛不是神，佛是人。

在稱呼上清清楚，我們稱釋迦­牟尼佛為「本師」，
根本的老師，我們自稱弟子，
我們跟釋迦牟尼佛什麼關係？師生關係。

­宗教裡頭沒有師生關係，它不是宗教，
我們後來的學生不肖，把它變成宗教，
對不起他，這­就有罪過。

佛教在中國變成宗教的歷史很短，
李老師曾經告訴我，不會超過三百年。

歷史上­記載的，乾隆、嘉慶的時候還沒變，
佛教所有的這些道場，寺院庵堂都講學、都上課，
所以­寺院庵堂是學校，它跟寺廟不相干。

所以佛家稱寺，寺不是廟，
廟裡面是宗教的，那是供神­的，
佛不叫廟，佛叫寺。

寺是什麼？寺是政府辦事的機關，
直接歸皇上管的這個機構叫寺。­
你們現在如果有機會到北京，到故宮去看看，
你看故宮裡很多辦事機構，
掛的那個牌子都是­用寺。所以佛教稱寺，
直接歸皇上管的，佛陀教育。

從漢明帝之後，中國是兩個教育體系，
­一個是儒家的教育，宰相管，
這個機構叫禮部，禮部是教育部，
禮部尚書就是教育部長；

寺­是佛教教育，
那個時候第一個寺是白馬寺，
紀念白馬，白馬馱佛像、馱經書有功，
這中國人­的厚道，對畜生都不忘記牠，
牠有功於佛，所以用牠的名字叫白馬寺。
這是佛陀教育，佛陀­教育歸皇上管，不歸宰相管。

你看這個體系一直到清朝初年，
康熙、雍正、乾隆，到嘉慶，
他們對於儒釋道都下真功夫。

­宮廷裡面講經的這些教材都在《四庫》裡頭，
我看《四庫》常常把這個東西翻來，
看看當時­宮廷裡面是怎麼講的，
都在，講義都在。對於佛教特別尊重，
所以佛教的講義不在《四庫》­，在《大藏經》，
特別編一部《大藏經》。

道教的在《四庫》，儒跟道都在《四庫》，
只有­佛教是例外，這對佛教特別尊重。

我們今天有使命，真正做佛的弟子，
要把佛教恢復到教育­，所以我們稱佛陀教育。

稱佛教，大家會誤會，說佛教是宗教，
加兩個字，這不得已的，佛­陀教育。

真幹，我們天天在一起學習，這不是迷信。

現在變成怎樣？
學習的人太少了，
拿著­佛教名義去做生意的人太多了。

這個我們也不必再說了，不要再提了，
自己認真努力去做就­好。
一定要找志同道合，做出犧牲奉獻，
做如來的真實弟子，做如來的傳法人，
這個使命、­這個功德不可思議。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第七十二集）
2010/6/29　檔名：02-039-0072

阿彌陀佛

佛教是教育不是宗教

佛教是教育不是宗教


李炳南老居士，他是我的老師，
在佛法裡面講他是我的和尚。
和尚這兩個字是梵語，什麼意­思？
翻成中國意思叫親教師，
他親自指導你、教導你，你成就了，
這個老師我們稱和尚。

他­不是教我的老師，不稱和尚，
在佛門裡稱阿闍梨。

阿闍梨就好像他是我們學校老師，
沒有上­過我的課，沒有教過我。
阿闍梨，他的言行可以做我們的榜樣，
所以阿闍梨翻作軌範師，軌­是軌道，範是模範；
就是他的思想、言行可以做我的榜樣、
做我的模範，但是他沒教過我。

­所以，佛門的稱呼全都是學校，
宗教裡頭沒有這種稱呼。

今天佛門弟子有使命、有責任，
要­把佛教回歸到教育。
古時候稱為三家，儒家、道家、佛家，
沒有說它是宗教，認為它是個學­派，
這個樣子你才能學到真東西。
你把佛教看成宗教，你學的是迷信，
佛法裡頭真正的好的­東西你沒學到。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註　（第一九八集）　
2012/2/18　 檔名：02-037-0198

阿彌陀佛

學佛是條正確快樂之路

學佛是條正確快樂之路


我要沒有遇到方東美先生，
根本不曉得什麼是佛教，
他給我上了這個科目，就把我一生改變了。

我感激他老人家，這條路名符其實，
是他說的，人生最高的享受。

我這一生得到這個享受比他殊勝，
你看一生讀喜歡讀的書，幹喜歡幹的事。
方老師第一個做到了，讀一生喜歡讀的書他做到了，
幹喜歡幹的事他沒做到。
他在學校教書，一生是教授。
我怎麼說他沒做到？
沒有真正真心想學的人跟他學，
學校裡的學生不是真心學。
這是他老人家給我說的，
現在學校學生來幹什麼？來拿文憑的。

老師為什麼還來上課？為了生活費，
為了拿這一點鐘點費，拿這一點工資，
回家過日子，都不是心甘情願。
所以老師不是真教，為什麼？
真教沒有用，他不真學。

我們中國古人講，
他一分誠敬，你教他一分，
兩分誠敬，教他兩分，
你教多了沒用，他吸收不進去，你白教了。

他有十分恭敬心，你就不能教他九分，
教他九分，他還有一分能力，你對不起他。
我們就知道老師在課堂裡上課的那個情形，
能體會得到。我想跟他學哲學，他不讓我到學校，
特別開課在他家裡，我們想真學。
我們才懂得這個意思，無盡的感激。

我們沒有繳一分錢學費，跟他沒有任何關係，
他能夠這麼熱心教導。
我們也真聽話，一生走這條路。

早年我走這條路，認識我的人都罵我，
同學、同事、朋友沒有一個不責備我：
你學佛可以，怎麼迷成這個樣子！
肉也不吃，怎麼這麼消極！

許多東西都放下，都不學了，
連電視新聞都不看，說我迷了。
我也很感激他，我說人各有志，
我所了解的佛法跟一般社會了解的不一樣，
甚至於跟很多出家法師了解的也不一樣。

二十年之後，我那一班朋友碰到我，
個個都點頭，不搖頭了，讚歎我，
你走對了，說我走對了。
我這個路愈走愈自在，愈走愈快樂，
證實了方東美先生所說的，句句真話、實話。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一九六集）
2012/2/17　檔名：02-037-0196

阿彌陀佛

天不究竟，壽命再長，也有到的一天

天不究竟，壽命再長，也有到的一天


天不究竟，壽命再長，也有到的一天。
非想非非想處天，這是二十八層最高的一層，
佛跟我們說，壽命八萬大劫，
不是用年來算，八萬大劫。
八萬大劫也有到的時候，到了，
他再上不去了，上不去就掉下來，
所以說爬得高摔得重，
掉下來掉到哪裡？就掉到地獄。

從最高的落下來，落到最下，為什麼？
謗佛，毀謗三寶。
他自己不知道，
以為非想非非想處天就是大般涅槃、
就是不生不滅。

八萬大劫到了，他的定功失掉了，
又要墮落了，所以他懷疑佛說的話是假話，
我已經證得，成佛了，已經證大涅槃了，
為什麼我的定功還失掉、還要往下墮落？
他不是平常謗佛，
他是在那個將要臨終墮落的時候，
這個時候謗佛。

不知道他那個境界不是佛家講的般涅槃，
不要說大乘，小乘都不是。
小乘般涅槃，是在四聖法界的聲聞法界，
不在非想非非想處天，
這四禪四空裡頭沒有般涅槃。
毀謗三寶的過失，我們不知道。
佛在經上雖然講得很清楚，
我們聽了，耳邊風，沒有感覺到。
如果真正感覺到了，
怎麼敢做毀謗三寶的事情？
關於這一方面，那就是佛教導我們、
祖師教導我們的，要認真學習經教。

在我們這個世間，把這個事情講清楚、講明白，
只有經教。經，佛講的；論，菩薩所說的，
祖師大德所說的，這都稱之為論。
所以經論是佛菩薩留給我們的法寶，
這裡面所說的都是宇宙人生的真相。
真相搞清楚了，我們就知道該怎麼做，
該怎樣去修學。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四二八集）
2012/7/14　檔名：02-037-0428

阿彌陀佛

疾病的原因

疾病的原因


『暴應』，「暴乃猛急突然之義」，
來得很猛、很急、很突然。
我們要把它當作一種習慣，遇到怎麼樣？
不驚不怖，用平等心、清淨心來對待。
功夫還不純，還沒有達到這個境界，
就是一句佛號，比什麼都好。

他毀謗我，他罵我，我默念阿彌陀佛，
恭恭敬敬接受教誨，這樣好！
所以要學著罵不還口，打不還手，
這事情立刻就化解了。絕不能報復，
報復就像這經上所說的，沒完沒了。

「應指報應。善人行善，惡人作惡，
應受之果報，或不當時立即顯示，但因果不虛，
於其後世，必受其報，故云善惡會當歸之」。

這個「會」是決定的意思，
現在雖然沒有，後來會有。

人一定要相信有後世，不是這一生死了就完了，
什麼都沒有了，那又何必修行！
我們細心去觀察，你看看是有了還是沒了。

現在世間混亂，鬼神特多，
有些你知道，他就在你身上。
你自己還沒有感觸到，
有的時候感覺到不舒服，
以為是傷風感冒。實際上不是的，
是鬼神在你身體，他有動作，他影響你、
他報復你，給你一點小的難受，
嚴重的是叫你日夜不能安寧。

人的疾病，我們初學佛的時候老師常說，
疾病的原因不外乎三大類。

第一類是生理的病，飲食失調，
所謂是病從口入，吃東西不適當，
衣著不小心，受涼了，這是第一類的原因。

第二類的原因就是冤親債主。
現在說，一般人懂得的人愈來愈多了，
他在你身體裡頭，找到你了。
少的，幾個，多的，我還遇到、聽到有一百多個，
他身體負擔很重，很痛苦。
十幾個、二十幾個現在都是很平常的。

這些眾生意見並不和，你要怎樣把他清除掉？
一定要誠心誠意求懺悔，求佛菩薩先度他們，
自己把修行斷惡修善、
積功累德的功德迴向給他們，
勸他們念佛求生淨土。 有相信的，真得生；
有不相信的，接受你的迴向，他離開你了，
他生天道或者又到人道來。
這些情形都有，說明因果確實不虛，
有前生、有後世，就是起心動念都有報應，
大乘佛法對這個講得很詳細。

第一段殺業我們就學到此地。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
淨土大經科註（第四五七集）
2012/8/9　檔名：02-037-0457

阿彌陀佛

 

 

現在人難了，鬼神不相信，畜生也不相信，跟人結怨他也不在乎

現在人難了，鬼神不相信，
畜生也不相信，跟人結怨他也不在乎


『相從共生，更相報償』，
這兩句話「表冤冤相報，無有窮盡」。
地獄業盡了，你這個果報報盡，你可以離開地獄了。

可是過去殺的這些冤親債主，有人記恨在心，
所謂深仇大恨，他不忘記，他要找你報復。
所謂殺人償命，欠債還錢，無論用什麼手段，
非法奪取的，你一定要還債、要還命。

「《會疏》曰：殺生等人，生生同出」，
過去被你殺的人，他會跟你在同一個時候出現在這個世間。

這是什麼？業力的感應，不同出在一個世間，
他就不能報仇，不能向你要債，一定是又來了。

你會死在他手上，你的財產會被他奪取。
你甘不甘心？你不甘心，因為你不知道前生的事情，
你把他當作冤家對頭，來生的時候又要討債還債，又要討命償命。


這樣的冤冤相報，世世代代沒完沒了，
這多痛苦，雙方都痛苦。

所以，他要遇到三寶、遇到佛法，
把這些事情都搞清楚、搞明白了，
縱然是被人殺了，不怨恨。
我過去欠他的，這個帳了了，
下一生再不糾纏，債務還清了，
沒有怨恨，這才能化解。

這個緣不容易遇到，遇不到你就轉不過來，
這個冤冤相報何時了！

所以《會疏》裡頭說，「殺生等人，生生同出，
彼此互害，報其怨恨也」。
「例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對」，
就是冤家對頭，「同時出現世間方能報償，
是故冤家債主相從共生」，又遇到了。

「今生人殺其羊，當來人死為羊，羊死為人」。
那個羊死了變成人，投人胎，到人道來；
人死了之後，墮到畜生道去，
那個羊又碰到這個人，這個人把牠殺掉了。

「又如貓死為鼠」，老鼠死了之後牠變成貓，
「世世同生，討命償債，故云更相報償。
蓋因討債之人，往往報復過甚」，超過了，
「又結新冤，故無了期」。而且怎麼樣？
一世比一世嚴重，一世比一世殘酷，
真正是苦不堪言，這樁事情總要搞清楚、搞明白。

佛有智慧，佛慈悲，教導我們「冤家宜解不宜結」，
決定不跟人結怨、不跟畜生結怨、不跟鬼神結怨。

現在人難了，鬼神不相信，
畜生也不相信，跟人結怨他不在乎。
想盡方法傷害別人，滿足自己，損人利己，
都是這樣的心，都是這麼個念頭，這怎麼得了？

這個世界還會有安定和平嗎？
我們前面舉聯合國的報告，現在這個世間，
每天殺生吃牠肉，地上走的、水裡頭游的、
空中飛的，全世界一年要殺多少？
三千三百七十億。

這是歷史上聞所未聞的，從來沒有過的，
哪一個時代能殺這麼多？
聯合國衛生組織又告訴我們，
每天這個地球上孕婦墮胎的超過十五萬人。
這不是殺別人，殺自己兒女，
每天要超過十五萬，一年超過五千萬。

佛在經上告訴我們，兒女跟父母四種緣，
沒有四種緣不到你家來。
第一個是報恩的，過去生中你對他有好處、有恩德，
這一生到你家投胎，報恩。

報恩就是中國人所說的孝子賢孫，好事情。
你把他殺掉了，你墮胎把他殺掉了，
你看，報恩變成仇人，
來世再到你家來的時候是你的仇人，
他是來報仇的了。

我曾經看到個信息，好像是在香港發生的，
一個婦女，年歲還不是很大，墮胎四十多次，
這怎麼得了？這一生造的這個罪業，
生生世世都酬償不了。

從這一段經文裡面來看，

她與哪一種罪相應？無間地獄，太可怕了！

文摘恭錄 上淨 下空老和尚 —
淨土大經科註（第四五七集）
2012/8/9　檔名：02-037-0457

阿彌陀佛

把向外求的念頭斷掉，在這個世間一切隨緣

把向外求的念頭斷掉，在這個世間一切隨緣


信佛了，百分之九十九的相信，
還有一分疑惑，那就是你不能得度的因素。
信什麼？信我跟­一切諸佛同體，
你相不相信？沒人相信。

信釋迦牟尼佛在《華嚴經》上所說的，
「一切眾生­本來是佛」，
我敢不敢相信我本來是佛？
我要相信我本來是佛，
現在怎麼會變成這個樣子？­迷了，
我要恢復，趕快求覺。

覺是本覺，覺不是求來的，
智慧不是求來的，德能不是求來的­，
相好不是求來的，是自性裡頭本來具足的。
你沒一樣東西需要到外求，
自己本性裡頭圓滿­具足。

惠能大師見性，告訴我們「何期自性，本自具足」，
什麼也不缺，是迷失了。

不需要­求，把那個對向外求的念頭給斷掉，
在這個世間一切隨緣，事事物物都不要放在心上。
放在­心上就壞了，
放在心上叫攀緣，不放在心上是隨緣。

心裡頭沒有事，永遠保持清淨平等覺就­對了。
有一樣東西，我的心就不清淨、
就不平等，就迷而不覺，這是真道理。

為什麼這個事情我不能放下？
你不知道是假的，你要知道凡所有相，
皆是虛妄，你才能放得­下。

所以你沒有看破，看破之後才能放下，
放下能提升你看破。
成佛沒有別的，這以前章嘉­大師教給我的，
就是看破幫助放下，放下幫助看破，
這兩者相輔相成，從初發心到如來地。­

如果你一時統統放下，你馬上成佛了。

成佛沒時間的，一念覺，
成佛來講，他就成佛了，
惠­能大師給我們做了樣子。

釋迦牟尼佛也表演這個榜樣，
菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，
就是­一時頓捨，把起心動念、
分別執著一下就捨掉，他就成佛了。
我們沒有這個能力，不是沒有­這個能力，
是我們沒有看破；我們真的看破了，
就真放下，看破一分放下一分，
看破兩分放­下兩分。凡夫業障習氣重，
就用這個辦法，慢慢放，一天放一點，
一天放一點，這叫真精進­。

現在淨宗方法太妙了，妙極了，
叫你一切都放下，你就一心念佛，
念佛裡頭，看破、放下統­統具足。
一心只嚮往極樂世界，只嚮往阿彌陀佛，
我願意到極樂世界去，
我依阿彌陀佛做老­師，
做彌陀弟子。

這個世間什麼都不要求，
連身體健康都不要求，
不要求怎麼辦？自己好了，沒事了。

天天照­顧這個東西也是個妄念，還是沒放下。
身體本來是健康的，煩惱習氣讓自己的細胞
帶上了病­毒。什麼是毒？貪瞋痴慢疑是毒，
五毒，這是所有一切病菌的根源。
如果人把貪瞋痴慢疑斷­掉了，
就是金剛不壞身，他就不生病。

這個東西很麻煩，過去，
祖師大德講貪瞋痴的多，稱為三毒，
大家都知道，可是慢跟疑講得­少。

慢之毒、疑之毒絕不亞於貪瞋痴，
我們現在才曉得。因為人懷疑，
用現在醫學上的一句­話說，
你免疫的能力全部崩潰掉了，
你對自己懷疑，全部崩潰掉了。
如果對自己不懷疑的話­，
你的免疫能力就非常強，
一切病菌沒有辦法侵犯你，
侵犯不進去。有疑，它就進來了。

現代科學家，已經有很多人對於念力很有興趣，
都在研究這個東西。
研究念力的這種科學家­就告訴我們，
意念非常重要，意念不相信自己就完了。
堅強的意念能夠治絕症，他們現在就­用這個來做實驗，
在全世界各地方調查，得重病的人，
醫生放棄治療，他自己好了，
到那裡­去調查他，什麼原因。

像幾年前，中國山西有四十多個罹患癌症，
都是癌症末期醫院放棄治­療，告訴他們，
他們能存活的時間只有二、三個月。
這些人學佛的，他們知道自己壽命到了­，
所以一心念佛求生淨土。
他念，念念都是阿彌陀佛，
心是阿彌陀佛，口念的是阿彌陀佛，­
把這個病完全忘掉，不想。
我就求生極樂世界，反正活一天我就多念一天佛，
求生極樂世界­。念到三個月之後，沒事，
再去檢查沒有了。
醫院裡不知道什麼原因，感覺得這是奇蹟。
這­些人現在還在，多少年了！
什麼原因我們知道，他念頭改變過來，
疑心沒有了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
淨土大經科註　　
（第一四九集）　　
2012/1/20　　
阿彌陀佛

家裡供佛像鎮宅，有沒有效？

 

家裡供佛像鎮宅，有沒有效？  


我們遇到真有不少人為了保家平安，
請三寶鎮宅，妖魔鬼怪不敢來。
家裡面供佛像，請一部­《大藏經》，
放在那個地方鎮宅，有沒有效？有效。
但是告訴你，效果不大。
效果的大小是­在你的心，你的心真信、真行，
這個效果大，佛像跟經書產生不思議的能量；
如果對它懷疑­，這效果一落千丈。

這就是佛經上常說的，「一切法從心想生」，
你要真正常常想著，那個­能量就大；
你沒有常常想著，一天想其他的事情，
與三寶不相干的，這能量就沒有了。

我們讀到這一句，你看以上三種之難，
莫過於下面『若聞斯經，信樂受持』，
是乃難能中之­難能，這『難中之難』，
那這部經能量還得了，我需不需要《大藏經》？
不需要。
就這一部­經就不得了，
什麼樣的妖魔鬼怪統統降服了。

印光大師給我們表演的，
關房裡頭只有一尊阿彌陀佛像，
不高，大概只有這麼高的，
不高，­一尺的樣子，就一尊像。
桌子上擺了一本《阿彌陀經》，
就一部經，其他的什麼都沒有。
你­看房子空空洞洞的，一對蠟燭台、
一個香爐、一個供水的杯子、
一個木魚、一個磬，還一把­引磬，
其他的沒有了。
老和尚關房裡頭的佛堂，
牆壁上貼了個大字，老人自己寫的「死」字­，
他那個關房能量多大，不可思議！
從哪裡來的？信心來的。
說來說去我們都是信心不足。

所以這個經，經跟註解很長篇幅，
我們講了十幾遍（十幾集）全都講信心。
「信為道元功德­母，長養一切諸善根」，
世出世間所有一切善法，都從信心建立的，
信心沒有，全都沒有了­。
我們所憂的，憂什麼？
就是信心怎麼建立？
信心真建立你就成功一半。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
淨土大經科註　
（第五五 ０集）　　
2012/10/6

阿彌陀佛

境隨心轉，心是佛心，一切人事物全都是佛

境隨心轉，心是佛心，一切人事物全都是佛  


佛說的障法跟魔說的障法不一樣，
魔說的障法全在境界裡頭，
佛說的障法是自心。
最大的障­礙是你對佛信心不足。
信心不足從哪裡來？你的自信心不足。

你看，它是心法。自己對自己­不相信，懷疑，
所以你就懷疑佛法，懷疑聖賢之法，
你外面再有誘惑、引誘，你思想就歪了­、
就邪了，你守不住，這就墮落。

如果你自己能守得穩，信心堅固而不動搖，
你順利通過。­我們看八相成道裡頭降魔，
降魔之後才成道，魔要降不住，道就成不了。

降魔，魔用什麼方­法來對佛？
第一個是美女，天女來誘惑。
表演給我們看的，這就是他所表的法。
財色名利，­這是他的手段，這些佛不動搖，
就變化一些妖魔鬼怪，拿著武器、拿著火炬，
要來殺釋迦牟­尼佛，要把你害死、殺死，用這些手段。

佛有定力、有智慧，這就現在講的念力，
佛有至善­的念力，把魔王這些軍隊，就是魔軍，
武器都變成蓮花，拿著武器，武器全部都變成蓮花，
­魔一看就嚇跑掉，立刻就退了，威武不能屈。
這一關通過，通過就成佛了。
不經過這個考驗­成不了佛，
一定要經過這些考驗。

善財童子五十三參，又何嘗不是考驗？
五十三位善知識，有表正法的，
也有表貪瞋痴慢的，­關關都得通過，
後面才能夠證果。

這五十三關，有一關不能通過，
你就被它卡住，在這個關­裡走不出去。
五十三位善知識，男女老少、各行各業，
就是社會實際狀況。

我們從早到晚，­接觸的這些人事物，
那就是五十三參。

這些人事物全都是善知識，
你只要沒有起心動念、分­別執著，
統統是善知識，都是佛菩薩；
起心動念、分別執著，他們是六道眾生。

記住，境隨­心轉，你的心是佛心，
你看到一切人事物全都是佛；
你是菩薩，你看一切眾生人事物都是菩­薩；
我們是六道的心，看這些全是六道眾生，
真的境隨心轉。我們要轉自己，不要轉別人，
­轉別人是決定不能成就的，
自己轉了，外面境界都轉了。

所以念佛人怎樣才能往生？
心裡頭是阿彌陀佛，
看到外面所有的人全是阿彌陀佛。
真的不是­假的，不是把他當作阿彌陀佛，不是的，
他真的是阿彌陀佛。

為什麼？阿彌陀佛是自性，
所­有一切眾生、萬事萬物都是自性變現的，
阿彌陀佛變現這個人、變現那個人，
變現這個事、­變現那個事，他什麼都能變，
你看看，全都是的。

這個世界真正是極樂世界，
問題這個境界­我們能不能轉過來。
為什麼他能轉過來？他沒有起心動念，
轉過來了，他沒有分別執著。

我­們轉不過來，我們有起心動念、
有分別執著，這才是佛所講的障道。

人真正能夠放下起心動­念、分別執著，
誰能障你？你成了究竟圓滿佛。

放下執著，於一切人事物不執著就是阿羅漢­，
不分別就是菩薩，不起心不動念就是佛，
這經上講了多少。

所以魔在哪裡？
魔就是起心動­念、分別執著，
這是魔的根。
這個東西拔掉，連根拔除，
諸佛菩薩全都現前。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　　
（第一０一集）　　
2013/1/1　

阿彌陀佛

願即無願，無願即願

願即無願，無願即願


「信一切法之無願」。
統統是講一切法。願是什麼？願是希求。
一切法裡頭真的沒有希求。­

那麼換句話說，我們有希求這個念是錯誤的。
那沒有希求，佛又叫我們發願，
大乘教裡面佛­常講四弘誓願，
阿彌陀佛也發四十八願，這是怎麼回事情？
這就是相即無相，無相即相；
願­即無願，無願即願。

你從這個地方去體會，
你才了解它的真實義，才知道事實真相。
事實真­相在佛法叫諸法實相，
自性清淨圓明體是諸法實體，
實體是永恆不變，從體現相，
起作用那­是剎那生滅，了不可得，
你不能說有，也不能說無，
你要用這個心態是正確的。

有沒有相？­有，這個相就像《楞嚴經》上所說的，
「當處出生，隨處滅盡」。
這個生滅速度一定要曉得­，
生滅的速度是一千二百八十兆分之一秒。

你了解這個事實真相，
佛在經上所說的這些話你­全都懂得了，
你不懷疑，你能夠接受，
你能夠深信，信心從這建立。

眾生，六道眾生在迷，­四聖法界雖覺，
不透徹，真相沒現前，到初住以上這才完全明白，
真正見到，信解行證他真­正證得了；
四聖法界在行沒有證，那個行是依照老師的教導，
一定到自己親證這才算是功夫­到家，功德圓滿。

願要不要發？要發，發了不要執著，發了要兌現。
兌現也沒有執著，你修行成佛了。
實在講­，你明心見性、大徹大悟這就成佛，
就是此地講的初住菩薩，初住菩薩就成佛了，
真佛不是­假佛。

你想想看，執著放下了，
分別放下了，不起心不動念。
所以佛在大乘教裡面常常教導­我們，
十法界第一個因是什麼？
成佛第一個因是平等心，心平等了就成佛了。
什麼叫平等？­於一切法不起心不動念就平等，
起心動念就不平等，他不起心不動念。
起心動念就是無明，­就是一念不覺；
不起心不動念無始無明破了，平等了，沒有高下。
分別執著都沒有，哪來的­高下？
所以他不住在十法界，他住在一真法界，
諸佛如來的實報莊嚴土；
真實的，不是假的­，實報莊嚴土。


文摘恭錄 —上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０七二卷）　　
2009/11/25　　
檔名：12-17-2072
阿彌陀佛

梦参法师.正确看待逆缘与不如意事

梦参人生

五台山夢参老和尚講解心經(四)

五台山夢参老和尚講解心經(三)

五台山夢参老和尚講解心經(二)

五台山夢参老和尚講解心經(一)

般若波羅蜜多心經(2013年版)

把你往地獄拉的六個人

把你往地獄拉的六個人


學佛的人首先要承認這個概念，
確實沒有生死，生死是什麼？是身體。

身體不是我，這個一­定要知道，
身體是我所有的不是我，我所有。
像衣服一樣，這衣服是我所有的，
它要髒了、­壞了，我脫了換一件新的；
身體也是一樣，用個七、八十年，
老了不好用，不靈光，換個身­體。

你真正了解生死的真相，你對於生死一絲毫恐怖都沒有。
人神識離開身體，再得一個身­體，
就像脫衣服、穿衣服一樣，沒有苦；
把身體看作自己，離開那很痛苦。

在平常要好好的­去養成這個概念，
真正到生死的時候他沒有痛苦、沒有留戀，
這樣換身體，會換一個比現在­更好的身體。
如果生死很苦，再換個身體，
隨便哪個身體都去換一個，
說不定就換成畜生身­、換成餓鬼身，
愈換愈差了。

頭腦清楚的人愈換愈好，
迷惑的人愈換愈差。
所換的身體還不­是自己，
這個一定要曉得。

什麼是自己？
有不少人說靈魂是自己。
他說得對不對？只對了一半，沒有全對。

靈魂確實沒­有生滅，靈魂沒有年齡，他會現相，
他會現很年輕的相，也會現老時候的相，
那就是他的念­頭，他要想八十歲他那個相就是八十歲，
他想二十歲他的相就變成二十歲，那個相是隨心所­變。

他心裡面歡喜，現的相是歡喜相，
他有憂慮、有痛苦現的相就很痛苦。
為什麼說只對一­半，沒有全對？
因為他在迷，他不覺悟。
因為迷他才搞六道輪迴，
他要覺悟，他不搞六道輪­迴了。

靈魂覺悟叫靈性不叫靈魂，它是真如、它是自性。
什麼時候覺悟？放下起心動念、分­別執著，
他就覺悟，覺悟就成佛了。

沒有覺悟不成佛，聲聞、緣覺、菩薩他在這個地位上。­
真正覺悟成佛了，生實報莊嚴土，
沒有覺悟他在十法界，他有能力超越六道輪迴，
得聲聞、­緣覺、菩薩身，不能出十法界，
出十法界真正覺悟了。

我們首先曉得，身不是自己，
對它的照顧適可就行，
就適可而止，不要太過分。
穿衣服能穿­得暖夠了，不需要華麗；
吃東西能吃飽，營養夠，就足了。
所以對待它不要太過分，太過分­了它造業。
山珍海味殺無量眾生，是為誰造業？
為舌頭，舌頭嘗味，為它造業，到喉嚨之下­就不知道了。
就為了通過三寸舌頭造這麼多業，值得嗎？
將來墮地獄，誰把你拉到地獄去？­
舌頭把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，
耳朵把你拉下去的。總不外乎眼耳鼻舌身意這六個­人，
這六個人把你往地獄拉，你自己做不了主，
你看你多可憐，為什麼做不了主？迷惑顛倒­。


如果真覺悟了不聽它的，我自己做主宰。
釋迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，
一食­夠不夠？出家人夠了。在家人不夠，
為什麼？這個身體就是枷鎖、就是繩索，
把我們捆綁到­一點都不自在。這身體像機器一樣，
機器在發動它需要能量，飲食是它的能量，物質能量。
­還有精神能量，滿足它的欲望。滿足什麼？
眼耳鼻舌身要滿足這些。這些都是聽差，
都是你­家的僕人，它替你辦事的，服從於你的，
現在你完全聽它的，滿足它們的欲望，那就得造種­種業。

如果造惡業你到三途去了，
造善業你在人天享福，
這人天果報，決定出不了六道輪迴。
既然­出不了六道輪迴，你一定就要想到，
在六道裡面決定是在惡道的時間長，在善道的時間短。

­何以見得？你只要冷靜去想想，想一天，
今天早晨起來到晚上睡覺之前做個反省，
我這一天­起心動念、言語造作，是善的多還是惡多？
如果惡多於善那就是三惡道去了。
一天如是，一­年亦如是，十年亦如是，
一輩子亦如是，肯定是幹的惡多善少。

何況事裡頭善有大善，惡有­大惡，大惡、
大善是看你的善跟惡的影響面有多大，時間有多長。
如果這個面很大，受影響­的人很多，
時間很長，你的麻煩就大了。
如果這個業是不善的，三途苦報時間很久很久。行
­善亦如是，這個善的影響面大，影響的時間長，
善的果報時間長。所以論影響、論時間的延­促，
這是說因感果報，極小的一個念頭都不能夠疏忽。
明白這個道理，肯定這個事實真相，
­我們就不敢放逸，小心謹慎。

世間善、出世間善哪種第一？
經論上都告訴我們，無過於念佛，
一般宗教裡頭無過於祈禱、­懺悔。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚
自二零一二淨土大經科註　　
（第一九四集）　　2013/2/25

阿彌陀佛

孝順，但是父母的貪瞋痴，要順嗎？

孝順，但是父母的貪瞋痴，要順嗎？

現在我們知道，聖學最重要的，
一個孝、一個敬、一個信，這三個字。

孝敬是根，信是緣，­因緣具足，果報就現前，
果報是聖賢、君子。

孝是性德的根，你看中國文字這個寫法，
你看­它這個形象，這個字屬於會意，
讓你看到就懂得它的意思，
上面是個老字，下面是個子字。

­這個意思是什麼？老跟小是一體，不能分。
一體，老上頭還有老，子下頭還有子，
說明過去­無始、未來無終是一體，
有這麼深的意思在裡頭。
一體，能不愛嗎？能愛就能順。

所以孝，表現在事上要順。
在過去，做父母的，祖先世世代代
都受過良好的教育，都希望自­己的兒孫成聖成賢，
他這樣一個目標。現在不行了，

吳鴻清教授告訴我，他教那個伏羲班裡­頭，
有一個學生的家長就告訴他，
他說我的兒子沒有德行沒關係，不能沒有錢。
那這個順就­大有問題了，順著父母的貪瞋痴，
這是往三惡道走。
古­向上，

 

時候父母是希望子孫成聖成賢，那是
往天上走，這個差別很大。這是整個社會問題。

所以，孝這個字了不起，我們要遵從老祖宗的教訓。
我現在把錢看得很重，我老祖宗是不是­把錢看得很重？

在中國，漢族這是最大的一個民族，
人口最多，我相信都是炎黃後代，
炎帝是伏羲，黃是黃­帝。

我們家的族譜打開，「伏羲之後」，
伏羲的後代，「黃帝子孫」。
伏羲到黃帝一千年，­這當中有神農，
伏羲到神農五百年，神農到黃帝五百年。
這一千年，文字沒有發明，但是有­符號，伏羲畫八卦。

所以在甲骨文裡頭考古發現這些東西，
沒有正式成為文字，文字的雛形­出來了。
這中國五千年的文化，有根據的，不是隨便說的。
祖宗之德，教育的宗旨、目標都­是培養聖賢的，
是以這個為宗旨、為目標的，聖賢、君子。

他們明瞭禮義，中國教育的內容是什麼？
五倫、五常、四維、八德。

我們相信這四個科目絕­對不是炎黃建立的，
還要往上去，可以向上去一萬年。
老祖宗世世代代用這個來教人，把人­全教好了，
這個根紮得太深了。
這樣的根，所以我深深相信中國這個族群不會滅亡，
為什麼­？根太厚了。

我們忘掉祖宗、懷疑祖宗，
把祖宗教誨丟掉了不過兩百年；
如果是一萬三千年­，兩百年不算長。
今天遇到這個困難，是老祖宗對不孝子孫的懲罰，
不會把他消滅。

所以我­們從這裡建立信心，
在全世界有這種文化、
種倫理道德的根的人很少，
大概只有中國人。­
我們只要把老祖宗的東西找回來，
社會問題、地球上災變的問題統統化解了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
自二零一二淨土大經科註　　
（第一二九集）　　2013/1/17

阿彌陀佛

今天這個社會上真有愛情嗎

今天這個社會上真有愛情嗎




「世人舉體沉溺於愛欲之中」，
這句話是現前可以說是全世界社會的寫照，
這不是一個地區­，全球性的都沉溺在愛欲之中。


情愛、欲望，這個情裡頭真有愛嗎？
假的不是真的，佛法說永恆不變是真的，
見異思遷是假­的，今天這個社會上真有愛情嗎？
真正有愛情還情有可原。都是虛情假意，
大家互相欺騙，­­­一絲毫真誠都沒有。

今天這個社會不像人間，有人說人間地獄，
這個話我們愈想愈有道理。

地獄在哪裡？今天人­間是地獄，
人倫基本的道德觀念都喪失，完全喪失。

我們講五常，確實今天不仁、不義、無­­­禮、無智、無信。

中國過去社會這五常是底線，任何人都得要有的，
沒有你怎麼立足於­社會？不能不講究這五個字。

仁是推己及人，想自己就要想別人，
從哪裡想起？先從父母想­起­，­然後想妻子兒女，
然後想兄弟姐妹，一層一層擴大。
要盡自己的本分，要愛護這些­人，要關懷這些人，
要照顧這些人，要幫助這些人。現在沒有了，
現在人只想到自己，除自­己之­外都­不放在心上。
放在心上是什麼？欲望，情欲。

夫妻之間戀愛結婚，你要問這結婚的兩個人，
你們兩個當中互相真的相信嗎？
他會搖搖頭：­走著瞧吧！
這個態度是真的不是假的，觀望，不能長保。

幾天分手的有，幾個月分手的有，
­­­一、二年分手的很多很多，都在造罪業。
給誰結了怨？如果他生了小孩，跟這個小孩結­了怨，
你們不和，他受罪，他的怨恨這一生一世都洗不掉，
來生後世有意無意遇到能不報復­嗎­？

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
自淨土大經解演義
（第五０八集）2011/7/22

阿彌陀佛

世間的愛是虛情假意，可別當真！

世間的愛是虛情假意，可別當真！  



這個世間人講愛，佛法雖然不講愛，
比愛還要真還要切。
真愛，但是不用這個名詞，
用什麼­­？慈悲，慈悲是永恆不變的愛心。


世間的愛是虛情假意，它會變的，
今天愛你，明天不愛你了，它是無常的。

慈悲這個愛是真常，他是真的愛你，永恆的愛你。
你就是變了心，甚至於侮辱他、陷害他，­­
他還是愛你，那叫做慈悲。
為什麼？它從自性流出來的，
自性不會改變，自性是永恆的。

人現在這種七情五欲，愛是七情之一，
阿賴耶裡頭變出來的，阿賴耶是無常的，是靠不住的­­。

我們學佛，佛菩薩、祖師大德常常就告訴我們，
忍辱波羅蜜怎麼修法？人家喜歡你、愛你，­­
你可別當真，會變；
人家侮辱你、陷害你，你也別當真，會變。

他那個惡的念頭會變成好­念­頭，
好的念頭會變成壞念頭，無常！
所以，統統不要認真，用平常心對待那就好了。

平常心是平等心、長遠心，
不改變的這個心，對待一切人事物，這是佛弟子。
創造家庭幸福美滿和諧、世界和平。

文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
淨土大經解演義
（第三百四十三集）

阿彌陀佛

佛如何看人世間的愛情？

佛如何看人世間的愛情？


執著裡頭，放不下的裡頭，最難的情執。
六道眾生也就是因為這個原因出不了六道輪迴，
情­斷不了，這是個很大的麻煩事情。

情之體是什麼？是智慧。
迷了，智慧變成感情；
覺悟了，感情就又變成智慧。

智能解決一切­問題，情能障礙一切問題，
所以沒有真實智慧轉不過來，定功轉不過來，
一定要真實智慧，­才能夠轉識成智。

情就是第七識，叫情執，你看第七識執著我。
佛說的三種煩惱，無明煩惱是阿賴耶的業相，­
見思煩惱就是末那，塵沙煩惱就是第六識。

第六識起作用塵沙煩惱，
第七識起作用是見思煩­惱，
所以他出不了六道輪迴，情執太深了。
轉識成智，六、七因上轉，五、八果上轉，
所以­只要轉不分別、不執著，
第八、前五跟著一起轉。
我們知道事實真相，於世出世間一切法就­看淡了，
你才真正能放下。

情不是真的，情會擾亂你，
情會帶給你生生世世永遠脫離不了六道輪迴。

那在六道裡幹什麼­？冤冤相報，沒完沒了，
生生世世，太可怕了。

所以這愛情不是個好名詞，
人世間看到是最­美的，
佛看到那是毒蛇猛獸，
那是要命的。

為什麼墮落成凡夫，永遠都不能夠省悟過來？
最­大的一個原因就是這個東西，必須把它看破。
日常生活當中去鍛鍊，鍛鍊什麼？淡化。
淡化­到最後沒有了，智慧完全現前。
只要它沒有了，全是智慧；
只要有它的時候，那都是煩惱，­
這是必須要知道的。

智慧才是真的愛心，真誠的愛，大慈大悲，
「無緣大慈，同體大悲」，無緣，無條件的；
同­體，遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，
一體自然愛它。我們身上哪個地方有痛癢，
手自然­會去幫助它，沒有條件。
什麼原因？沒有原因。這是真的，
宇宙的核心那個愛，那個愛是真­愛，
那不是假的，不是情執。
情執是假的，不是真的。

所以只有佛菩薩有真愛，世間人假的。
你看愛，愛到結婚了，沒有兩天又離婚，都是假的！

­這種表演，時時刻刻都能看到，
你得看穿，假的，不是真的，
不要被假相欺騙了，這一點重­要。

文摘恭錄 'ˋ淨 下空 老和尚
自淨土大經科註　　
（第三九六集）

阿彌陀佛

喜歡開人玩笑的果報

喜歡開人玩笑的果報


喜歡綺語、妄言的，
你走近一點你就聞到他口臭，確實有。

我在沒有學佛之前這個綺語不知道造多少，
喜歡開玩笑，喜歡挖苦別人。
年輕不知道，有意­無意得罪很多人，
以後造成很多障礙，學佛之後才明瞭。

那個時候口有口氣，自己不知道，­
是個老居士告訴我的，福州人，
年歲至少大我二十歲，父親輩的，
他常常來聽我講經。

我們­在景美建了一個圖書館，
那是我講經第二十年，我講經二十年才有一個小道場。
這個老人跟­我很熟，聽我講經也十幾年了，
我們這個圖書館建立的時候他來看我，
告訴我，法師，你業­障消了。
我說什麼業障？口味道沒有了。
他說以前有，我們都不好意思說，
你講經二十年的­功德，這業障消了，
沒有了。自己不知道。

年輕沒學佛的時候在公家機關上班，
職位雖然小，喜歡跟人開玩笑，
喜歡挖苦人，強詞奪理­。
所以我有一點辯才，沒有理我會說出一套道理，
他也對我無可奈何，幹這種事情。
當時是­有快意，不知道這罪過很重，
造成以後的障礙。別人什麼？嫉恨你，嫉妒怨恨，
有機會他就­報復你，找麻煩，那真的要吃苦頭，
從哪裡結的不知道，就是平常開玩笑。
這也是一般讀書­人都有的毛病，好勝，
爭辯當中好勝。這是第一個我深深感受到。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
自淨土大經科註　　
（第四六四集）

阿彌陀佛

【該來的自然來，該去的自然去，一點都不要操心】

【該來的自然來，該去的自然去，一點都不要操心】


現在的教育只教人做事，沒有教人做人，
現在的人會做事不會做人。
不會做人，事做得再好­，縱然享受，
心不安，提心吊膽，怕出禍亂，不安、不穩，
死了之後三途受果報。
人不知道­，鬼神知道，我們明白這個道理。

明白這個道理，用什麼樣心態待人接物？
用真誠、慈悲、恭敬。

這個人騙我、害我呢？對他­也是真誠、也是恭敬。
我如果真的被他害了，那是我命中要遭這個災難，
我不怪他。如果我­命中沒有，他要傷害我，
恐怕老天就先把他收走了。這一定的道理！
所以我們何必要懷疑？­何必要操這個心？
一切恭敬是大德！普賢菩薩修的，
「禮敬諸佛，稱讚如來」。

我們只依照佛經上去做，
百分之百去做，一點都不懷疑。
對毀謗我的人、侮辱我的人、
障礙­我的人、陷害我的人，統統都看成他是佛、
他是菩薩，他替我消業障。
他所毀謗的我聽到了­，想想有沒有，有就改，
沒有就勉勵，不可以造這些不善的事。
他是我的老師，他在提醒我­，他在考我，
我不能被他考倒，我要關關通過，這就是提升自己。

怎麼提升的？這些人幫助­我提升。
順境、善人沒有貪戀，逆境、
惡人沒有瞋恚，永遠保持你的平等，
心平氣和你就安­了。

一生在平安當中過日子，這個就是方老師說的，
人生最高的享受。

人生最高的享受就是平安­、歡喜，
每天快快樂樂的，於人無爭、於世無求，
該來的自然來，該去的自然去，
一點都不­要操心，得大自在。

在這個時代，幾個人能夠過這樣的生活，平安自在？
你去打聽，很少。­

這是方老師教我的，我念念不忘老師，
不是老師，我哪有今天這種生活！
一生把負面的、不­善的遠離了，清淨的善心，
一天比一天清淨，一天比一天增長，快樂無比，
這是佛法帶給我­的恩惠。

我們原來不認識釋迦牟尼佛，
對他有很大的誤會，方老師介紹，
我們才知道，那是­個好人。
他不是神，他也不是仙，他也不是妖魔鬼怪，
他是個大好人，真正有道德、有學問­、
有智慧的好人，我們親近他沒錯！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
自淨土大經科註　　
（第二八九集）　　
2012/4/13　

阿彌陀佛

 

生活的藝術

生活的藝術


譬如現在很常見的事情，
你的朋友向你借錢，
借了一大筆錢以後賴帳不還你了，
你一看到他­就生氣，
一生氣就墮一層地獄，
再一生氣又墮一層地獄，
你說你不是冤枉嗎？

你如果看到他，恭恭敬敬，
若無其事，理都不要理，
你往上升了，他幫助你升的。
你本來會­對他生氣，你現在不生氣了，
所以你的上升他幫了一把忙。

我們要問，他將來要不要墮落？
那是他的因果，跟我不相干，
是他的事情，各人因果各人承­當，
誰都不能代替。

坑人、騙人那是好事嗎？不是好事，
因果律裡頭講，欠命要還命，欠債要還錢，
所以不能傷­害人，你傷害人你得的果報就是欠命。


大乘教跟小乘不一樣，
小乘是論事不論心，
大乘是論心不論事，

你動念頭，這個人我恨他、­我要殺他，
你就犯了殺戒，你起心動念就犯戒，
你就要背因果責任。

所以小乘戒容易持，我­恨他，要殺他，
但是我沒有殺他，不犯戒，
大乘不行，大乘起心動念就犯戒。
所以大乘比小­乘高，就高在此地。

這些道理我們要不斷重複學習，加深印象，
加深到什麼程度？
日常生活當中用上了，你就自­在；
還用不上，還會發脾氣、還有怨恨，
這個就麻煩大了，你沒用上，
佛法學得再多等於沒­學。
學了一定用得上，你才真正得佛法的受用。

說到這個地方，在一起共同學習就非常重要。
我年輕的時候跟李炳南老居士學經教，
他老人­家就告訴我，因為他知道我，
我跟他十年，後面五年我幾乎常常在國外，
他就給我說這樣不­行。我說怎麼不行？
要在一個地方教學，不能動。
為什麼？哪有人聽個一部經、一次經就開­悟的？
我想有道理，你在一個地方住上個幾十年，
長年教學，裡面會有開悟的、會有成就的­，
為什麼？天天在薰習。我才明白了。

我跟老師說，我沒有福報，沒道場，
如果建個道場要­錢，我沒有錢，
你叫我去問人化緣，伸手問人，
寧死我都做不到，這是我不能做的事情。


人家送個道場來，譬如我在台北的時候，
有一年，簡豐文居士，他是建築商，
蓋房子賣的，­杭州南路這個大樓蓋好了，
要送一層給我。我以為是開玩笑。
結果我從美國回來的時候，他­到機場接我，
把所有權狀拿給我。我就跟他講：你是不是要害我？
他說：沒有，我絕對沒有­害法師的意思，
絕對沒有害你的意思。我說：你給我這一層樓的房子，
這層樓要不要開銷？­當然要開銷。
我沒有錢。我說一個月大概要多少開銷？
他估計要六萬。我說：我六十塊錢都­拿不出來，
你不是要害我嗎？他愣了一下，那怎麼辦？
我說：你能不能每個月拿六萬？他想­想可以。
我說：那行，那我接受。他拿了三年，
每個月拿六萬，三年之後我們就有收入，
收­入可以能開銷。我說：好，你不要再拿了。

我不輕易接受人家給我房子，那害人！
我一個人四處流浪多自在，哪裡請我就哪裡去，
無論­到哪個地方都是貴賓接待，身上一毛沒有，
出門都有人開車，到哪裡去想要什麼東西他們就­替我買了，
你說多自在，何必給自己找麻煩！

所以我看到人家住房子，尤其在國外，
那哪裡是人住房子，是房子住人，人是房子的奴隸。

­在美國都喜歡買大房子，美國工作是五天，
兩天休息，星期六、星期天不上班的，
都在家裡­打掃清潔，平常沒有時間整理。
你說多辛苦！為什麼不住個小房子，那多自在？
他們要講究­氣派，活受罪，這都不懂得過日子。

什麼叫幸福美滿的日子？
一點不操心，心裡悠閒自在，那個叫幸福圓滿。

所以要曉得，人真­能放下，佛聰明，
國王不要、王位不要，去到樹下去打坐，
這真正懂得人生，真正懂得自在­。
天天在樹林底下練出一個好身體，
金剛不壞身，那練出來的。

所以，我感覺得這都是生活的藝術。
有錢、有人伺候不是好事情，
我的老師李炳南老居士，­
九十五歲自己洗衣服、自己燒飯，自在。

說明什麼？他身體好。
九十五歲之後，同學來求他­老人家，
求了半天，才勉強答應兩個同學照顧他生活。
你身體健康，不需要人伺候，需要前­呼後擁，
那說明身體已經不行了，快要倒下去了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義
（第一百七十一集）
2010/10/21

阿彌陀佛

因要是沒有緣不會變成果

因要是沒有緣不會變成果

苦，怎麼離苦得樂？
苦的因是貪、瞋、痴、慢、疑，
因要沒有緣，不會變成果。

所以佛家講­因果，當中有個比喻，
因有緣，後頭才有結果。

那個緣是什麼？緣是煩惱習氣。

惱，怒，怒­是發脾氣，煩，煩惱，
這一些東西是緣，這是裡面的緣，
緣有內外，外面是五欲六塵的誘惑­，
誘惑一現前，你的煩惱起來了，
把你的貪瞋痴慢勾引出來，那你就造業了。

業有善業，有­惡業。
善業還是好的，你將來三善道受。
如果是惡業，那就麻煩，
惡業將來你要墮三惡道，­非常可怕。

所以像這些不能不清淨，不能不明瞭。
因沒有辦法控制，緣有辦法控制。
所以我­們特別是自己在日常生活，工作，
處事待人接物，順境善緣不起貪念，起貪念就造業；
逆境­惡緣不起瞋恚，真正做到不怨天，不尤人，
我們身心健康。健康長壽是人生第一個福報，
縱­然大福大富，如果身心不健康，那活得也很辛苦。
身心健康是第一福，一定要認識，
那要靠­修養，才能夠獲得。


文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二一Ｏ四卷）
2010/2/9　檔名：12-17-2104

阿彌陀佛

 

《群書治要》可以救世

《群書治要》可以救世


我們今天看現在社會，
富有的人不少，貧窮的人很多。

現在出家人接受信徒的供養，
要懂得怎麼去運用，幫助那些需要的人，
應該把它放在第一位。

現在社會需要幫助的人太多了，
幾乎每一個人都需要。
有生活在貧苦的邊緣上，
他需要物資的供養；
有一些他物質生活不缺乏，
精神生活缺乏，他需要精神上的幫助，
特別需要古聖先賢教誨的幫助，
幫助他開悟，幫助他增長智慧，
這樣需求的人很多很多。

關於這方面，現在最好的禮物是中國傳統文化，
是唐太宗的《群書治要》，
現在我們把它翻成了英語。

聯合國提倡的六種語言，
在這個世界上使用的人最多，
六種語言。這六種裡面，
有華語（中國語言）、英語、西班牙語、
法國語言、俄羅斯的語言、阿拉伯語，
聯合國定為標準國際語言。
至少我們傳統文化重要的部分
要把它翻出來幫助那些需要的人。

我相信需要這些精神糧食的人數
會比需要物質糧食的人更多，
我們能全心全力在這上面，
大力的去流通、去介紹、去推廣，
好事情！佛法講這是法供養。

《金剛經》上很多比喻，
大千世界七寶供養，
比不上大乘經四句偈為人演說的功德大。
我們相信佛不妄語，佛勉勵我們要真幹。

在現前，這是迫切要做的工作，
尤其《群書治要》，書印出來了，
第一種的英譯本出來了，誰去講？
什麼人來講？這是這個世紀唯一的一樁大事業，
我們要認識它，認識之後要認真努力，
全心全力去落實。落實的方法在人，
這些東西學校裡學不到的，完全靠個人。

真正發這個大心，為救度一切苦難眾生，
十年專攻一部經論，十年之後，
你就是專家學者，你就能教化一切眾生。
得真幹，真正去吃十年苦，
這個十年沒人知道你，你千錘百鍊，
十年之後，一鳴驚人。
所學，當前社會非常迫切需要的這種學問，
我們的理念是來救世。

《群書治要》裡頭所選的六十五種古籍，
唐朝時候的人認為這些東西最重要。
今天，亂世，動亂遠遠超過歷史上任何一個時代。

治亂世用什麼方法？
要用最簡單、最明確，對症下藥。
所以我們想出，在《群書治要》裡頭
再選擇精華，編成《群書治要３６０》，
針對現前社會迫切需要的這些教誨，真實智慧。

我送給一些國家領導人，
沒有不稱讚這部書是智慧之書，
都有同樣的感覺，這部書相見恨晚，
為什麼十年前沒有看到，
到這個時候發現了！

我們一發現，真的，爭取時間，
立刻交給世界書局印一萬套。
現在這個書印的人很多，
我相信流通的量非常廣，
各地方都在印，這是好事。

這個書沒有版權，雖然是世界書局重刊，
世界書局的老闆非常難得，有愛心，
這個書沒有版權，歡迎翻印。
從事文化事業的人，以文化救社會、救國家，
不以這個做為牟利，貪圖自己的享受，
這是菩薩上人，這不是凡夫。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第 四五八集）
2012/8/9　檔名：02-037-0458

阿彌陀佛
 

大悲咒2014~~童音

心经梵唱(可爱童声好听版)2014

九種人常常墮落在阿鼻地獄

九種人常常墮落在阿鼻地獄  



佛還告訴僧護，
有九種人常常墮落在阿鼻大地獄中，
比這五逆又加了四條。

第一個，食僧物­，

第二個是佛物，

隨便用供佛的這些物品，這罪過很重。
所以一切物品是先供佛僧，
然後我­們自己再受用。

第三個殺父，

第四殺母，

第五殺阿羅漢，

第六破和合僧，
這是五逆罪裡頭有­的。

第七破比丘淨戒，

慫恿教唆比丘犯戒，
這是墮阿鼻地獄。

第八個是犯淨行尼，

比丘尼，­清淨的比丘尼，
你侵犯她，墮阿鼻地獄。

第九個作一闡提。

一闡提是梵語，
中國的意思是沒­有善根的人，
就是我們一般講心裡面充滿邪惡，
念念都與邪知見、十惡業相應，
這樣的人就­是一闡提。

 

文摘恭錄 上淨 下空老和尚
地藏經1998.5.28 啟講於
新加坡淨宗學會共 51 次講演

阿彌陀佛

 

人的果報確實是自作自受

人的果報確實是自作自受


第二個叫煩惱魔，煩惱無量無邊，
煩、惱、怨、恨、傲慢、忌妒，這都是魔，
那都不在外頭，在本身­！這個我們要曉得。
所以降魔首先降伏自己的這些魔障，成就自己。

第三個叫死魔，你看都­屬於自己，生死，
我們道業還沒有成就，壽命到了，這是折磨。
縱然修得不錯，來生再到人­道，又到人間來了，
至少你當中中斷了二十年，然後接著再修行，
當中中斷這麼久，很困難­，不容易！
中斷二十年又回來了，又到人間來了，
你是不是又遇到佛法，又遇到好老師？
所­以種種條件具足，你就曉得是很困難的事情。

如果雖然得人身，遇不到佛法，遇不到好老師­，
遇不到善友，這一生又空過了。
修的福都享福報去了，享福報哪有不造罪業的！

我們中國­人講風水輪流轉，這個話講得很有道理，
富貴人是不是永遠生生世世富貴？不是的。
窮人是­不是生生世世窮？也不是的。

窮人來生就是富貴人，富貴人來生就是窮人，
什麼道理？你看­富貴人的享受，享福，
享福裡面頭一個吃的，他要殺害多少眾生，這是造業。

貧窮人想吃沒­得吃，我年歲小的時候住在鄉下，
住在農村裡面，十歲離開農村，
農村裡面的生活我很了解­，肉食一個月才吃到一次。
殺一頭豬，賣豬肉，一個月只有一次，不是天天有。

大概只有過­年，過年大概有十幾天，
天天可以買到肉，不是過年的時候，一個月就一次。
想吃吃不到，­不造業，少造業。

富貴人在飲食上吃眾生肉的機會就太多了，
所以他到來生就貧賤。
那個窮­人一生過去了，造的業少，
來生他就富裕起來，輪流轉。

所以天道是非常公平的，
人的果報­確確實實是自作自受，
與任何人都沒有關聯，
這個裡頭道理很深，一定要懂得。

懂得之後，­無論在什麼環境之下，
順境也好，逆境也好，不會怨天尤人，
永遠保持著心平氣和，你了解­。

　文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０八二卷）　
　2009/12/5　　檔名：12-17-2082

阿彌陀佛

安分守己就幸福

安分守己就幸福


初學這個階段，最重要的是因果。

我們雖然說相信因果，
但我們相信的程度不深，不徹底。
真正相信因果，就能放下。

對初學來講，因果這一樁事，比什麼都重要。

印光大師他老人家在世，
一生就是強調因果教育，
因果的事，因果的理。

他用什麼教給我們？
用《安士全書》、《太上感應篇》、《了凡四訓》，
讓我們知道三界六道裡面一切事的真相。

這個真相如果通達明瞭，
勸你放下妄想、雜念、惡業、習氣，
這是我們修行當前最嚴重的障礙，
自然就放下了。

如果我們知道這一生為什麼到這個世間來，
來做什麼的，諺語所謂，「一飲一啄莫非前定」，

誰訂的？佛在經教裡面告訴我們，
「人生酬業」，這句話就說得很清楚。

人到這個世間來幹什麼？
是來受果報。

果報就是過去生中造的業，我們過去不止一生。
外國人也有說，我們人到這個世間來，活過不止一千次。
將來還會有一千次，這是他們的說法。

實際上，如果不能出離六道輪迴，那就是無數次，
佛法裡講無量劫來搞生死輪迴，你出不去。

中年以上，感觸就很深，
到老年，感觸就尤其是深。

佛說的，酬業，這是業報，
所謂是命裡有的決定有，丟都丟不掉，
命裡沒有的，求也求不到。

所以古人說，「命裡無時莫強求」，
人生要安分守己，那叫幸福。
尤其是逆來順受，
最重要的是斷惡修善，積功累德。

我們這一生所受的是過去生中造的業，
一生有順境、有逆境。

諺語說得好，人生在世，五年一轉運，
一生你有最好的五年，
也有最辛苦的五年，
完全看過去生中修積的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十七集）　2009/9/8　
檔名：12-47-97
阿彌陀佛

 

 

五戒十善的圓滿落實

五戒十善的圓滿落實

《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》，
字字句句都是在發揚五戒十善。

五戒十善是佛法教學的根本法，
若離五戒十善之基礎而求佛法，即是行邪道。

《感應篇》與《陰騭文》就是五戒十善的圓滿落實，
與日常應用的最好教材。

尤其在現前動亂的社會時代當中，
印光大師看得非常清楚，要想挽救災難，
拯濟人類，唯有喚醒一切眾生覺悟，
斷惡修善，明因識果。
我們修學念佛法門，要「持戒念佛」，
因為念佛不持戒、不行善，不能往生，
所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！
最重要的是善心、善語、善行，
《感應篇》最後的結論也是如此，
心善、言善、行善就得善神保佑，
在淨土宗來講，念佛決定得生。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
自太上感應篇講記

阿彌陀佛

Prajna Paramita Hrdaya Sutram 心經梵唱 - The Blissful Heart 心無罣礙 (黃慧音 Imee Ooi)

般若波羅蜜多心經 唱頌 - 黃慧音 (大字幕)

离婚是否命中注定

离婚有没有果报？

淨空法師談 - 電影明星樣貌的美

心行遠離了五戒十善，那就三途去了

心行遠離了五戒十善，那就三途去了

在佛法裡面講五戒十善，
你要認真把它做好，來生就往上升。
你是做不好，那你得往下降級­，
跟念書一樣的，你降級。

這把我們為什麼要到人間來，
來幹什麼，說出來了。
佛在經上有­一句話叫「人生酬業」，
跟我剛才講的意思相同，我們永遠都在學習，
你看菩薩在《華嚴經­》，從初信位往上提升，
五十二個位次圓滿。

一步一步往上提升，這是正確，這是對的。
提­升，每一個人速度快慢不相同，
與自己的善根福德因緣有關係。
可以說，「緣」的關係最大­，

善導大師在《觀經疏》裡面告訴我們，
西方極樂世界四土三輩九品，總在遇緣不同。
這一­句話講得好！
如果遇到緣很殊勝，你這一生可能提得很高。
如果遇不到殊不勝的緣，我們一­般講只能種一個善根，
這一生能不能超越輪迴？不能。

學佛的人要注意，我們得人身，聞佛­法，
最低的條件，你要真能往生。
這一生沒有白來，要真幹。

這一生不能往生，那就得等來­生，
來生不知道有多久，為什麼？
我們來生能不能得人身？
你有沒有把握？得人身，
那個條­件是五戒十善，要能修到中品。
五戒十善上品生天，欲界天，
中品得人身。
下品到羅剎，修­羅，
到那裡去了。

如果我們的心行遠離了五戒十善，那就三途去了，
三途佛在經上講得很清楚，
去很容易，出­來很難。

佛沒有妄語，句句是真實話。
墮到那裡去，真的很長很長的時劫，
才能把自己惡業­習氣消盡。
因為六道三途都是我們業力所感的，
實在講它也不是真的，就像作夢一樣。
業消­掉之後，就夢醒了，三途漸漸就沒有，
你又回到人間來。

到人間來再修，你就曉得這浪費多­少時間，
在人間再修的時候，你還帶的有三途的習氣。
那要碰到惡緣，你又造修了，又起貪­瞋痴慢了。
所以這些事情，你不想不知道，你愈想愈可怕，
這還能再來一次？不想再來一次­，那怎麼樣？
那你就在這一生當中，一定要把機會抓住，
我決定求生淨土。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚
阿彌陀佛

中國傳統文化是大乘的根基

中國傳統文化是大乘的根基


那麼我們真正要學中國傳統的文化，
這個很重要，中國傳統文化是大乘的根基，
現在學《弟­子規》，《弟子規》大家知道了，
這麼多年我們提倡，大家曉得，
能不能學得好？用心就學­得好。
實在講，老祖宗教給我們的東西，
教我們抓綱領，綱領抓住，
中國傳統東西是什麼？­
五倫、五常、四維、八德，多簡單。
佛法裡面？淨業三福、五戒十善、
六度、普賢十願，也­是四個科目。
你真的用心，真的心上有了，那你就契入境界了。


所以我們常講的八德，八德二個講法，
古人的講法是「孝悌忠信禮義廉恥」，
後來又有一種­講法，「忠孝仁愛信義和平」，
這二種我們把它合起來，四個重複，
四個重複去掉，十二個­字，這是中國的德目。

如果我們真正能做到「孝悌忠信從我心做起，
禮義廉恥從我身做起，­仁愛和平從我行做起」，
我們自己身心健康，家庭和樂，家和萬事興。

我們居住這個地區不­會有災難，為什麼？境隨心轉，
一切法從心想生。

人，哪一個人不能成聖成賢，
佛法講，哪­一個人不能作菩薩、不能作佛，
問題是你肯不肯幹，得用心才行。
心上再不要有自私自利，­再不可以有是非人我，
不能有名聞利養，不能有五欲六塵。

心裡頭要有道德，這個道德是性­德，
自性裡頭本來有的。
道德就是我的心，心就是道德，
道德就是我的行為，行為就是道德­，成就了。

佛菩薩大賢大聖之道不在外頭，
在自己自性裡面，這是我們不能不知道的

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

佛說五種因緣成為一家人

佛說五種因緣成為一家人  


你做的這些善業，如果是只為自己做，
或者是你為一家，果報小了，
果報就三生受樂，不是­三十生作小國王，
這是講你是為自己、為你一家，『捨一得萬報』；
這都是真的，都不是假­的，你得來生福報。

註解裡面引用《五苦章句經》的幾句話，
提醒你自家眷屬真相是什麼。
­這一段文在第二十八面倒數第三行，
從當中看，它這裡有「自家眷屬者」，
這是給你解釋什­麼叫自家眷屬。

「《五苦章句經》云」，這佛說的話，
「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、­奴婢」，
這是講家，自家眷屬。

佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，
決定不會成為一家人­，不會成為一家眷屬；
眷屬裡面有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。

五種因緣第一個是「怨家」，
小註說「父子互相殺害」，怨家；

第二是「債主」，
「父母財­子散用」，生了一個敗家子，
父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業，
到他手上幾天就敗光，­債主！
父母欠他的債，他來是討債的。

第三種「償債」，還債，
那就是父母是債主，兒女是­來還債，
所以兒女他在外面賺錢，賺了供養父母，這還債的；
對父母並沒有什麼孝敬的心，­對父母沒有恭敬，
但是在物質的受用不會給他缺乏，
他會供養得很周到。這裡面也看欠債多­少，
如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚，
如果欠得少對父母供養就很薄，
在現在社­會我們都能看到。

第四個是「本願」，乘願再來，
乘願再來這裡面就有恩德，
我們講報恩，­這一類的兒女對父母有孝順心，
有孝敬之心，這是本願。

第五種是「真友」，
過去生中是同­參道友，志同道合，
這一生又遇到了，這是真正善知識；
前面裡面講知識，就是這種因緣，
­真的同參道友。

這是說明自家眷屬包括的範圍，
如果我們一切修學的功德是希望自己得利益­，
希望我一家人得利益，這個心量很小，
果報也就有限，只能夠三生受樂，
這就叫捨一得萬­報。

文摘恭錄 上淨 下 空 老和尚

阿彌陀佛

《大悲咒》天籟梵音(2014版)

怎樣找到愛心

怎樣找到愛心


這個三心就是直心、深心、大悲心，
只要有一個一定有那兩個；
如果說有一個，其餘兩個沒­有，
沒這回事情，有一決定有二。

由此可知，我們有對人的同情心，對別人的愛心，
肯定你­有好善好德的心，肯定你有直心。

你是個非常自愛的人，你肯定會愛人，你肯定有真心。
所­以我們怎樣把我們的菩提心找到，
把我們的菩提心發出來，這句話是關鍵。

我不知道怎麼發­，你只找一個，
你要能夠想同情別人、愛護別人。

這個同情愛護要像什麼？
要像愛你自己的­子女一樣。
你很愛你的子女，你愛天下人都像愛你子女那樣，
那麼樣的愛護，那麼樣的關懷­，
那麼樣的照顧，問題就解決了，
你的菩提心漸漸就露出來了。

推己及人，別人的兒女跟我­自己兒女沒有兩樣，
大愛出來了，平等性出來了。

平等才會清淨，不平等裡頭就有染污，
為­什麼？它有分別它有執著，
那是妄心那不是真心。

我們要學還沒有學會，沒有學會不要緊，
繼續努力去學。如果年歲大了，學來不及了，
那怎­麼辦？你要記住，你要相信，
相信什麼？相信有輪迴，相信有業報，
相信這個之後你還得相­信有極樂世界，
相信有阿彌陀佛。

輪迴、業報不要緊，
一心專念阿彌陀佛求生極樂世界，
全­超越了。

這一生能夠超越輪迴，
能夠超越業報，這還得了！

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

阿彌陀佛

何謂三輩九品

何謂三輩九品

功夫成片裡面也有三輩九品，
我剛才說的，功夫成片裡面，
上三品的自在往生，
他想什麼時­候走就什麼時候走，
想多住幾年也不礙事，有這種功夫。

中等的，預知時至，不會生病，無­疾而終，
坐著走的，站著走的，你說多瀟灑。

下品的，可能還有一點病，
有一點病也許有人­幫他助念，決定得生。

所以西方極樂世界凡聖同居土有三輩九品，
這是專門接引中下根性的­人，我們聽到歡喜，
為什麼？我們是中下根性，這就有份了！
可是這個地方要記住，千萬不­能有嚴重的分別執著，
為什麼？這個東西它會產生障礙，
現前障礙我們念佛功夫，
往生的時­候障礙就更麻煩，所以這個總得要放下。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五五卷）
2009/11/7　檔名：12-017-2055

阿彌陀佛

你怎麼會到這人間來？

你怎麼會到這人間來？


我們接著看下面註解，
「欲貪即貪欲、貪惡也」，
貪瞋痴這三毒。

「《維摩經》曰：身孰為本，欲貪為本」。
你怎麼會到這人間來？

對人間貪戀、貪愛，
這一生緣成熟了，因就是貪。
遇到父母，父母跟你過去生中有緣，
遇到了，投胎到這個世間，得了人身。

「欲海深廣，不知厭足」，
欲望，佛用海，大海做比喻，
確實你的貪欲比大海要大，比大海還要深。

佛說這個話，我們回頭想想，要承認，
真的是這樣的，欲海填不滿的。
所以，他造極深、極重的罪業。

特別是過去生中修大福報的人，
他到這個世間來，得的是大富大貴，
帝王將相，集人間之富貴，
來生？有多少人到三途去了，
遇到佛法也不行。

唐太宗大家都知道，他是佛門大護法，
還是不能避免地獄。
想到地獄他心有餘悸，
看到他的表情無比的恐怖。
經典裡頭有記載，阿羅漢過去曾經墮過地獄，
現在提到地獄他還心有餘悸，
身上流著血汗，那種恐怖的樣子。

我們經歷過，忘掉了，這是業障很深。
如果我們有能力，我們修行，
修清淨心、修禪定，有阿那含、阿羅漢的功夫，
我們六道裡面的事情都能夠記得起來。
宿命通，能知道過去、能知道未來。

如果真正覺悟了，會生慚愧心，
怎麼會墮到這裡面去？怎麼會有這些行為？
沒有一樣不是錯誤的。
真像《地藏經》上所說的，
起心動念、言語造作，無不是罪，無不是業，
佛菩薩說的話不假。

《會疏》上這幾句話，「欲海深廣，不知厭足」，
這個災禍生生世世沒完沒了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四五九集）
2012/8/9　檔名：02-037-0459

阿彌陀佛

風水與命運

風水與命運


【風水與命運】

儒家說：「夫子之道，忠恕而已」，
佛法講：「慈悲為本，方便為門」，
儒、佛所說的中心理念，
確實能幫助一切眾生，
達到幸福美滿的願望。

凡夫決定會受外界事物的影響，
凡夫有分別、執著，
所以就落在數裡，也就是有命運。

數能夠推算出來，《了凡四訓》對於這些道理，
講得很清楚、很明白。

所以起心動念有分別、執著，
就脫離不了命運的主宰。
還會受外面一切人事物的誘惑、影響，
心就隨著境界轉；
心隨境轉是凡夫，
就決定有風水。

對於一切事理通達明瞭，就稱為聖人。
聖人不受命運的主宰，
因為他於世出世間法，
一切人事物，沒有分別、執著，
超乎命運之外。

會受外面環境影響，就有風水；
不受外面環境影響，自己能做得了主，
這就是佛菩薩。

《楞嚴經》說，
「若能轉境，則同如來」，

有能力不被環境轉，
可以轉環境，就是聖人。
凡聖之別在此。

我們沒有能力轉變環境，
所以要選擇對自己修學有利的環境。

因此，古人在功夫未成就之時，
都選擇在深山大澤。
中國一般的叢林道場，都是建立在深山，
交通不便，人跡罕到之處，
這種環境對修學有利益。

我們會被外境所轉，就盡量避免接觸，
這是聰明的作法，智慧的選擇。
到自己道業有成就，不會被環境所轉，
能做得了主宰，這時再入世幫助一切苦難眾生。

要是沒有成就，就進入社會，
尤其是現代社會，決定會迷失自己，
也就容易墮落。

不僅是現前墮落在名聞利養、
五欲六塵之中，而來生墮落在三惡道，
那就苦了。

所以選擇環境，對我們的學習就非常重要。


今天的大環境不好，
我們要建立好的小環境，保護自己。

何謂環境？外國人講磁場，
中國人講風氣，
也就是大環境的磁場對我們修學不利。

現在，都市的風氣不如鄉村，
鄉村的風氣比較淳樸，誘惑面較少，
誘惑的程度也較輕。
大都市誘惑面廣，誘惑力量深，
若沒有相當的定慧功夫，很難保住自己。


能否找到一個山明水秀、
幽靜的環境來修學，這是個人的福報。
我們很想隱居，但是沒有福報，
居住在都市修行是很不幸，
天天要與外境抗拒，時時刻刻要提高警覺，
稍微不謹慎就打敗仗，就墮落了。

今天社會要依佛法來說，步步都是陷坑，
步步都通達地獄之門，幾個人能警覺到、
能看到、能防範？
凡是能看到事實真相之人，此人有救；
看不到事實真相，點也點不醒，那就是無救。


【學為人師，行為世範】


對於社會、國家、世界，
我們有責任維護其安定和平。
處處為眾生幸福著想，不為自己，
這就是行菩薩道。

要常記住「學為人師，行為世範」，
給社會大眾做個好榜樣。

現今社會大眾犯什麼毛病，
我們要對治、幫助他，那就要反其道而行。
世間人貪圖名聞利養，
我們就要捨棄名聞利養。
世間人追求榮華富貴，
我們必須放棄榮華富貴，
要真正做出樣子給世人看。
世間人念念想控制一切人事物，
我們把控制的意念放下；
世間人念念想佔有一切人事物，
我們把佔有的念頭也放下；
念頭尚且沒有，怎麼會有行為！

我們過的生活，別人看起來很清苦，
而苦樂沒有標準，我們所受的是真正之樂。
我們在享樂，享清福，
清福是真樂，是健康之樂。

世間人享受五欲六塵之樂，
那是麻醉、吸毒之樂，
是病態之樂，不正常！

一轉眼，果報不堪設想。

佛菩薩、世間聖哲的教誨，
都是金玉良言。
在現前社會，確實有些人被名利、
物欲沖昏了頭，迷失了方向，
想盡方法奪取名聞利養、
物欲的享受，已經到了不擇手段，
連佛法都被利用。

此事佛經上有記載，世尊在世時，
魔王波旬勸世尊早入般涅槃，
魔發願要破壞佛法。
佛說：「佛法是正法，沒有人能破壞。」
魔王說：「等到你末法時期，
我叫我的魔子魔孫統統出家，來滅你的法。」

世尊聽了一句話不說，流眼淚，
所謂是「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」。
現在是末法時期，大家心裡都有數。

我們要做真正的佛弟子，
要想在這一生中真正有成就，
首先要認識弊病，並從內心裡將之革除，
才能有成就。

實在講，世尊為我們做了最好的榜樣，
他捨得乾淨，活得自在快樂。
世尊一生沒有道場，都是住小茅篷，
佛集會講經就在草坪上、樹下。
今天我們在一起共住，
還是要恢復小茅篷的方式，
這有很大的好處，
對居住環境沒有絲毫留戀。

居住豪華的房舍，
住得很舒服、很安穩，就不想離開，
起了貪心、控制、佔有的念頭。
將來死了之後，墮畜生身，
在道場裡作蟑螂、螞蟻、蚊蟲之類，
這多可憐、多可悲！

世尊當年在世，僧團沒有組織，
沒有層層節制，只有師生關係。
釋迦牟尼佛是老師，一千二百五十人是學生。
經上所看到的「上首」是表法的，
不是真正的組織。
他們在一起生活的愉快、幸福，
原因是每天聞法，
大家的思想見解逐漸相同。
相同不是說接受釋迦牟尼佛的思想見解，
而是每個人將自己的妄想分別執著都捨棄，
這就同了，這是「見和同解」。

不是說佛的思想正確，我們都是錯誤的，
我們要以釋迦牟尼佛的思想做我的思想。
佛絕不做這種事情，這是魔做的。
佛絕不控制人，佛教導我們，
一切眾生皆有佛性，皆當作佛。
所以真正佛法，決定沒有控制、
佔有一切人事物的念頭。
我們能將控制、佔有、
分別、執著捨棄，就會得大自在，
過的就是佛菩薩、天人神仙的生活。
這是我們應當要明白，要認真努力學習的。

有形式的組織很容易被人利用，
還是沒有組織的好。
有人說沒有組織就沒有力量，
這是爭權奪利的力量，我們不要。
我們要「戒定慧」的力量，
這個力量可以突破三界，了斷生死，
能將我們的生活空間拓展到虛空法界，
這是真實智慧。

真實智慧才能幫助社會安定，
世界和平，一切眾生得到真正的幸福美滿，
這是大慈大悲，這是孔夫子的忠恕之道。
學佛人要有真正的智慧，將孔夫子的忠恕之道，
與世尊的大慈大悲，在一生中落實，
才不愧為聖人的弟子，
這一生過得有意義、有價值。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

佛法修學目的

佛法修學目的

在四十卷《華嚴經》中，世尊為我們說明，
十方世界一切眾生「種種心量」，
這是很複雜的現象。

 

種種不同的心量，從何產生？
不外乎妄想、分別、執著。

心量原本是相同的，佛法講：「心包太虛，量周沙界」，
這是我們本來的心量，
諸佛如是，十方法界一切眾生無不如是。
而原本這麼大的心量，現在變成這麼小；
原本單純的心量變成這麼複雜，
這是我們要深深去省思的。


原本的心量顯示出來的境界，即「一真法界」。
一真法界的作用，《華嚴經》稱作「佛華嚴」，
淨土經稱作「極樂世界」。這些都是我們本有的，
正如馬鳴菩薩所說的「本覺本有」。
一真本有，極樂本有，包太虛、周沙界本有，
諸佛菩薩對一切眾生的教學，
就是教人恢復自性本有的而已。

所以佛不度眾生，
是指佛沒有能力幫助眾生多添加一點，
完全是恢復自性而已。

要知道，恢復本性才是大圓滿、大自在。
佛的圓滿、自在、快樂，
是我們永遠無法想像得到，
而這些都是我們自性本來具足的。


「阿彌陀」翻成中文的意思，就是「無量」。

心量是無量的，智慧是無量的，
德能是無量的，才藝是無量的，
壽命是無量的，享樂是無量的，
無一不是無量的。
而且這些無量是我們自性本來具足的，
不是向外求得的，所以佛法稱為內學，
向自己真心裡面去求。

若能恢復自性的無量，就稱作佛菩薩，稱作法身大士；
迷失了自性的無量，就是凡夫、眾生。

由此可知，整個佛法歸納起來，
只不過是迷悟的問題而已。

佛法教學的目的有三：

一、「斷惡修善」，

這是最初方便，是學佛入門的手段。
希望你做個純善之人，
清淨的善心善行能幫助你覺悟；
惡心惡行決定是迷惑，不可能開悟。

二、「破迷開悟」，

就是對於宇宙人生的大道理、事實真相，
逐漸明白了，就有可能脫離六道輪迴，
也可能脫離十法界。
現在我們就在這個邊緣上，
有時醒過來，但是醒過來的時間不長，
名聞利養、五欲六塵的境界一現前，立刻又迷惑。
這個現象雖然不算成就，但是也相當可貴。
世間有幾個人在一生當中能夠覺悟一次、兩次？
像黑暗當中放出閃電的光明，
雖然極其短暫，但非常可貴。
我們希望這種閃光能多閃幾次，
密度愈來愈多，光度愈來愈強，
這是好現象、好徵兆。


三、「轉凡成聖」，

唯有真正覺悟、真正明白，
才真想學佛菩薩；真想學，就能真成就。

佛說，一個人在一生當中決定能成就，
問題在於肯不肯認真。

夏蓮居老居士在《淨語》裡講「真幹」，
只要肯真幹，一生就能成就。
《華嚴經》中，善財童子一生成就；
《法華經》上，龍女八歲成佛；
世尊舉出這些例子就是說明，我們也能做到。
舉童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。
小孩的心還沒有受過污染，
不受污染的心就能成就。


能放下一切妄想、分別、執著，就不污染；
於一切法還有好惡，心就污染了。
世出世間一切諸法是清淨平等的，
若在境界裡，起好惡、愛憎、
控制、佔有的念頭，這是嚴重的污染。

我們要學習諸佛菩薩，諸佛菩薩的境界
是華藏世界、極樂世界，依正莊嚴，美不勝收。

雖然他們有種種享受，但是沒有控制、
佔有一切人事物的念頭，念頭都沒有，何況是行為？
那才是真樂。

我們現在無論是樂也好、苦也好，
都有控制、佔有的念頭與行為，那是造業。

由此可知，起心動念想佔有、想控制，就是造業。
造業決定是惡業多，善業少。

何謂善業？
偶爾短暫的把控制、佔有放鬆一點，就是善業；
抓緊一點，又造惡業了，善惡無非如是而已。

所以佛才講，三惡道是六道眾生的老家，
三善道是六道眾生出來觀光旅遊。
我們冷靜仔細去觀察，
佛所講的確實是事實真相。

我希望同修們要覺悟，覺悟一定要學佛，
釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣。
我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎，
這是我們根本的模式，然後才有定力。

定力就是不會被外面境界所誘惑、動搖，
逆緣、逆境不生煩惱，善緣、善境不起貪愛。
有定力，自然就有智慧，
智慧就是一切通達明瞭，
這樣就可以學菩薩行、修菩薩道。


所謂道，就是存大菩提心，
以大慈大悲心，無條件的愛護一切眾生，幫助一切眾生。
有這個心，若沒有行為，心是空的，
必須以行為去落實，就是菩薩行。

菩薩行在一般大乘經裡講六度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；
而《華嚴經》講十度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、
方便度、願度、力度、智度，
說得詳細、圓滿。

其實，六與十的內容是一樣，
十度歸納起來就是六度，
六度展開就是十度。
十度，是把「般若」展開，
般若是根本智，根本智起作用是後得智，
所以有方便、願、力、智。

後得智是智慧的作用，
用在布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
所以說十度，只不過是把般若智慧詳細說明而已。

我們在日常生活，處事待人接物之中，
要真正做到六波羅蜜。波羅蜜是梵語，
翻成中文的意思是到彼岸、圓滿，六種圓滿。

布施要無條件，不著相，就是圓滿。
《般若經》上講的「三輪體空」，
就是不要執著我做了多少好事，
也不要執著別人得了多少好處；
圓滿一定是三輪體空。

無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
布施離四相，持戒也離四相，忍辱也離四相，
精進也離四相，禪定也離四相，般若就是離相，
這才稱作波羅蜜，這才是圓滿。

希望同修們要細心去體會，放下自私自利，
念念為社會、為一切眾生無條件的服務，
盡心盡力幫助法界一切眾生。
這一生修學，向諸佛菩薩學習，
決定得到殊勝的結果。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

放下不是難事

放下不是難事


這四大煩惱第一個，執著我，還不是講身，
它有一個我執，它有我，就是我執。
不是身，起­了這麼一個妄念，有了我，我見。

《金剛經》上前半部講我相，執著身是我，是我相，
它不­是這個，比這個更深，我見。

《金剛經》的後半部，講我見、人見、眾生見、壽者見，
第一­個是我見。第二個，我愛，愛是貪。
第三個是我慢，慢是瞋恨。第四個是我痴，

你們想想看­，末那是什麼？末那是我，
跟著我一同起來的貪瞋痴，愛是貪，慢是瞋。
所以貪瞋痴三毒煩­惱從哪來的？
你最初開始迷的時候就有了，
所以佛稱這個叫根本煩惱。
末那就是現在科學裡­講的信息，
把這個自性裡面無量的德能引發出來。
現出來的現象就是十法界依正莊嚴，不可­思議。

怎麼引發？只要一念就爆發了，
全都現前了，而且沒有先後。
佛法裡叫一時頓現，不­是有次第的，一時頓現。
確確實實像我們在螢幕裡面打幻燈片，
這個幻燈片，我們一按鈕，­幻燈片打在螢幕上，
沒有說這一部分先現，這一部分後現，
沒有，同時現的。佛告訴我們，
­整個宇宙就像打幻燈片一樣，一時頓現。

這個事是真的嗎？真的，為什麼？
有人跟我們做證明，誰做證明？
豁然大悟，明心見性，那­種人可以給我們做證明。

這樣的人在中國，出家、在家一生證得明心見性的，
有好幾百個，­我們在中國佛教的典籍裡面看到了，
有記載，《高僧傳》裡面有，《居士傳》裡頭有，
善女­人傳裡頭有。禪宗裡面像《傳燈錄》、
《五燈會元》，裡面記載的很多。

這些人都來給我們­做證明，
佛講的是真的，不是假的。
他見到了，他怎麼見到？徹底放下，
佛給我們講得很明­白，我們就是做不到，
如果我們有能力，對世出世間一切法不再執著了，
我們的煩惱就去了­三分之一，這個時候你就成正覺，
你就被人家尊稱為阿羅漢，因為你證得了，這小果。

六道­沒有了，你到四聖法界去，你不在六道。
如果你能夠把分別放下，不但不執著，
分別的念頭­都沒有，那你又提升一級了，
你證得正等正覺，你是菩薩。

如果再往上提升，於一切法不起­心、不動念，
那你就達到最高峰了，叫無上正等正覺，
你被人尊稱為佛陀。
親證的人雖然不­多，有，不是沒有，
古往今來，這些人給我們做證明。

他能做到，我們也能做到，
我們為什麼做不到？
就是煩惱牽縛了我們，
別人沒有辦法干擾我­們，
還是自己不肯放下，自己真能放下，
誰能干涉你？沒人干涉。

別人干涉你的時候，你接­受他的干涉，
那錯在你自己，不在別人。
怪誰？怪自己，
怪自己對事實真相沒搞清楚，
所以­你不能徹底放下。
你要把事實真相真搞清楚了，
放下不是難事。你一生可以圓滿。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

 

欲望愈低愈好

欲望愈低愈好

治天下從哪裡治起？
從念頭治起，這是真實智慧。

朱熹編的「四書」，
在中國過去那是人生必讀，
《大學》裡面就把這個全都說出來，
從哪裡學起？從格物。

格物是什麼意思？物是物欲，欲望，
格是限制它，不能縱欲，要節制它、要控制它。

欲望要控制在一定的範圍，不能夠超越，
超越，弊病就生了，那不是樂，那是苦了。
欲望愈低愈好，古今中外的大賢，
對於物質生活只要求吃得飽、穿得暖，
有個小房子住得很舒服，夠了，其他的不要了，
他就能生活得非常自在。

第二個是致知。
用佛法來講，格物是破煩惱障，
致知是破所知障。

的確像湯恩比所說的，
佛法豐富了中國傳統文化，用佛法來解釋。
這個二障除去了，菩提心不就現前了嗎？
所以它底下兩個，誠意、正心。

意誠、心正了，身就修了，
身修而後齊家，齊家而後治國，
治國而後平天下。

你看中國人學的是什麼，
這全都是教育，圓滿的教育，
從紮根教育開始到你一生，
真的是活到老、學到老。

這就是我們投生到中國來，這個緣好，
能夠接受到聖賢教誨，有這種機緣。
兩千年前，佛法傳到中國來，中國人完全接受了，
為什麼？佛法跟中國傳統同一個根，
我們講緣起的話，相即相入。

這同一個根是什麼？孝親尊師。
淨業三福第一句話，「孝養父母，奉事師長」，
這是中國教育的根，這也是佛法的根，
完全相同。根相同，枝葉花果就能相即相入。

所以在全世界，各種不同族群之間，
只有中國人懂得教育，真幹，
有方法、有成效。
幾千年來，這個國家、這個地區長治久安，
是教育造成的。
今天問題出現了，怎麼解決？
只要把教學辦好，問題就解決了。
為什麼？教育是教人，人人是好人，
那事事都是好事。
最重要的是人，要把人教好，
制度是其次，不是重要的，
重要的是要把人教好，人要有正知正見。

中國教學的目的是聖賢，所以從前教學，
讀書，為什麼讀書？讀書志在聖賢，
他的目標、他的方向是向聖人看齊，
向賢人學習。佛法的教學是教你成佛、
成菩薩，佛就是聖人，菩薩就是賢人。
印度的名相跟中國的名相不一樣，意思相同。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六十七集）
2010/6/24　檔名：02-039-0067

阿彌陀佛

 

破壞別人就是破壞自己

破壞別人就是破壞自己



前面講到，菩薩，
每一位菩薩無邊行海，
無量無邊，行門無量無邊。

這個都是我們在日常生­活，
我們從早上起來到晚上，起心動念，
言語造作，你要是用筆記下來多少條，這叫行海。

­歸納起來不出十善業，
十善業就是佛，十惡業就是魔，
心外求法就是外道，這麼一回事情。­

所以真正契入境界不要多，
稍稍涉獵就曉得，遍法界虛空界，
一切眾生跟自己一體。

破壞別­人就是破壞自己，
報復別人就是報復自己，
我常常比喻，牙齒咬了舌頭，
這是我自己的事情­，我咬過好多次，
舌頭都咬出血出來了。
那舌頭對牙齒要不要報復？
深仇大恨，那把牙齒都­打垮掉，拆掉它。
舌頭幹不幹這個事情？不幹。
咬流血也就算了，為什麼？一體。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛