禮的重要性

禮的重要性



禮，現在不講求了，實在講非常重要。
不要小看了，以為一家人一天到晚都在一起，
何必要做這些客套？
其實不然，如果嚴肅威儀，這個家庭一絲毫都不紊亂，
它與性德相應；
如果疏忽、馬虎一點，諸位要曉得，它就跟習性相應。

你看，整肅威儀它跟性德相應，疏忽了跟習性相應，
本性本善，習性不善。
中國古人有過大同之治，大同之治是怎麼成就的？
就是有禮節、有威儀，一絲毫都不能違背。

這裡頭有個大道理，保持自己安住在性德，清淨莊嚴，這個意思。
諸位要知道，禮不是尊重別人，是尊重你的自性。
古人為我們所說的，不是他發明的，不是他制定的，
不是他的學說。
你看五倫，先說關係，父子，做父親像個父親的樣子，
做兒子像個做兒子的樣子，
做父親要把慈做到，做兒子要把孝做到。

夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，
在日常瑣碎這些事情當中，他都要把它做出來。
我們一般人，這太麻煩了，何必呢！

尤其是一些人講求「重實質不重形式」，
這個話是重要，如其形式，不是誠心，
不如重實質。可是聖人，實質表現在哪裡？
表現在形式，表裡一如，這是大同之治；
到重實質不重形式，那就流入小康之治；
形式跟實質都沒有了，那叫亂世，那不能說是治世。


所以這個道理不能不懂，所謂重實質不重形式，
不是說形式可以不要，形式可以不要，
學佛就不需要戒律了，戒律、威儀何必要學它？

學儒就不必要學禮了。禮是儒家的形式，
戒是佛家的形式，尤其是佛在經上講的，
「戒是無上菩提本」，佛很重視。

釋迦牟尼佛在世一生，你看他在日常生活當中為我們所示現的，
表裡一如，形式就是實質，實質就是形式，是一不是二，
為我們演出來的是不二法門，這能不重視嗎？
這個裡面是真實的學問、真實的智慧、真實的利益，
就像世尊在這部經講的三種真實。


《沙彌律儀》裡頭，戒律十條、威儀二十四門，
那二十四門就像我們第六品裡面的二十四章一樣，願二十四章，
每一章裡面每一句是細節，一句一樁事情，
有的一句二、三樁事情，都應該要做到的。

現在行不行？現在不行，現在你要是照那麼做，
人家感覺你很奇怪，你是異人，你跟我們不一樣。
那怎麼辦？得隨俗，大眾能接受的，一點一滴去做。

真正要恢復像古聖先賢那個樣子，代代有傳人，
我相信至少得一、二百年之後才能恢復。

我們今天斷掉了也有一、二百年，不止一百年。


我們讀到曾國藩先生給彭麗生的一封信。
曾國藩先生，他出生的時代是嘉慶年間，距離我們今天兩百年，
那個時候他就感到世風日下，感到一代不如一代。

所以今天社會動亂的原因其來有自，
要是照曾國藩先生所說的，
我們傳統文化的衰，兩百年了。
不過前面一百年雖然衰，典籍還存在，
還能夠看得到這些典籍、書籍，
讀這個書的人還有；近一百年沒人讀了，書沒有了。

尤其是一百年前文言文還很盛行，從小念私塾都念文言文，
文字上障礙沒有，那為什麼會衰？實質有了問題。

也就是說，這要用佛法來講就容易懂，貪瞋痴慢增長，
外面五欲六塵的誘惑在上升，
真正修學聖教的典範，就是聖人、賢人沒有了，
那是典範、模範，所以逐漸衰了。
前一百年逐漸衰了，後一百年大幅度的降溫，所以才有現前的災難。

對個人來講就是疾病，奇奇怪怪的疾病，過去沒聽說過的。




文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛