依報隨著正報轉
印祖一生極力提倡《了凡四訓》、
《太上感應篇》與《安士全書》這三本書,
其用意何在,我們要細心去體會。
《安士全書》可以說是佛門的著述,
因為周安士先生是虔誠的佛弟子。
《安士全書》共有四篇,
第一篇是《文昌帝君陰騭文》的註解,分量最大;
接著「萬善先資」,是勸人不殺生,
勸人素食;「欲海回狂」,是勸人不邪淫;
末一篇,勸人念佛求生淨土,這是此書的內容。
《文昌帝君陰騭文》及《太上感應篇》都是道教的。
印祖推行的《太上感應篇彙編》,註解得很詳細,
歷來也不斷的增加一些公案因緣。
學佛,如果連人都做不好,怎麼能作佛、作菩薩?
不但佛菩薩做不了,實在說聲聞、緣覺都沒有分。
須陀洹有能力斷三界八十八品見惑,
稱為「入流」,入聖者之流。
倘若我們沒有這種能力,決定是生死凡夫,
生死凡夫決定在三途受報。
我們起心動念、所作所為,
六道業因擺在面前,自己想想與哪個相應。
印光大師是淨土宗的祖師,他全心全力推行這三本書,
我們今天對他的用心愈來愈清楚,
這是大慈大悲,救苦救難。
傳記裡說,他是西方極樂世界大勢至菩薩再來,
一生的行誼,確實很像大勢至菩薩。
大勢至菩薩表智慧,觀世音菩薩表慈悲,
他教導我們的是真實智慧。
印祖一生提倡這三本書,用意是挽救現前的劫難。
劫難是人心造成的,是誰的心造成的?
我自己的心造成的,這個劫難才有救。
若劫難是他們造作不善,
這個劫難就沒救了,自己也要跟著受難。
決定不能把過失推給別人,好事是別人做的,
壞事決定是自己,是自己修行功夫不得力,
修行不如法,所以才造成這個依報現象。
依報隨著正報轉,真正有大慈悲心、大智慧,
要從自己來轉變,自己轉變,身心世界統統就轉變了,
正所謂是心清淨則身清淨,身心清淨,世界就清淨。
佛法稱為內學,就是從內心裡去做功夫。
【珍惜法緣】
西方預言家諾查丹瑪斯,與《了凡四訓》裡的孔先生一樣,
認為一切災難是命運,是上帝的安排,決定不能更改。
這是知其當然,而不知其所以然。
所以然的道理,佛在經論裡說得很透徹,
不但身邊點點滴滴的這些果報是自己所造,
擴展到虛空法界也是自己一念自性變現的。
這些人非常聰明,緣不具足,沒有遇到佛法,
若他們能遇到佛法,一生當中一定修行證果,
決定有能力脫離三界。
我們能夠遇到殊勝的機緣,真正是百千萬劫難遭遇。
遇到了要珍惜、要解義,
佛所講的不能深解義趣,就得不到利益。
唯有深解義趣,才能真正指導我們的生活、行為,
才能得殊勝的功德利益。
深入經藏,就要天天在講台上講,
一天都不鬆懈,長期薰修才能大開圓解,
大開圓解與宗門的大徹大悟境界完全相同,
這才能契入如來境界;不但超越六道,實際上也超越十法界。
我們肯定能做到,只要排除自己的障礙,
障礙是煩惱習氣,一定要遠離,要發大誓願,
「捨己為人,救度一切眾生」,
只要具足這兩個條件,就有成功的可能。
成功的早晚在精進,能夠精進不懈,成就就快速;
若精進緩慢,成就就延後。
對我們妨礙最大的是情執,無量劫來修行不能證果,
就是被這些障礙了,要認識清楚,要徹底放下。
放下之後,才知道利益無邊,智慧開了,煩惱斷了,
不僅是精神生活的領域拓開,物質生活也拓開了。
諸佛菩薩及法身大士的生活空間,是以虛空法界為家,
一切眾生是他的化身、應身,
盡虛空遍法界是一個生命的整體。
這種受用,不契入境界是無法體會得到的。
許多人想契入這個境界,沒有緣分,沒有機會。
現在從世界各地,到此地來參學的人數月月增長,
這都是仰慕佛法而來的。
但是受到旅遊的限制,有很多人從中國來,
只能停留二十四小時。
為了求法,不遠千里而來,這種精神值得敬佩。
緣分好一點的人,以探親的名義可以住一個月,
他們才真正明瞭緣分之可貴。
天天在一起的人,不懂得珍惜緣分,
所以也就不會精進努力,這是我們修學成敗的樞紐、關鍵。
我過去在台中親近李炳南老居士,我算是外地人,
所以特別珍惜這個機會,能親近一天,絕不放過。
我沒有想到,有那麼好的機緣能親近他十年,十年如一日。
我常想一旦緣沒有了,離開台中,就沒有機會再來學習。
住在台中的人,反而不能成就,
原因就是他們認為老師長住台中,機會太多了,
今天不會還有明天,今年不會還有明年。
一直到了老師往生,才後悔莫及,沒有抓住時間與機會。
外來求法的人,心態不相同,真誠懇切,幾句話的點醒,
一生受用無窮。這些道理、事實我們都要明瞭,
印祖常講:「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。
經上說,大千世界七寶不足以為奇,遇到佛法是珍奇。
佛法能幫助我們了生死、出三界,套一句宗教的話來講,
佛法能幫助我們得到真正的永生。
有智慧、真正聰明之人認識機緣,他們求之不得,
怎麼肯捨棄?諺語常講:「人在福中不知福」,
這是說已經遇到機緣之人,不知道珍惜。
所以我們要加強教理的深入,
徹底放下身心世界,一切為眾生,
為佛法久住世間,希求社會安定,世界和平。
消除一切眾生的災難,要靠大家真正覺悟,認真努力。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月30日 星期六
十二個小時,神識才離開身體
十二個小時,神識才離開身體
下面引用宋朝靈芝大師的話,
「凡人臨終,識神無主,善惡業種無不發現,
或起惡念,或起邪見,或生繫戀,或發猖狂,
惡相非一,皆名顛倒。」
《阿彌陀經》上說,「一心不亂,心不顛倒」,
這個人決定往生。
什麼叫顛倒?這裡舉了這麼多例子。
凡夫在臨命終時,念佛也不例外,
念佛的人功夫定力不夠,臨命終時冤親債主都現前了。
哪些是你的冤親債主?
可能是你最親愛的,他也好心好意,
你病得這個樣子,趕快把你送到加護病房。
這不是好事情嗎?加護病房受的那些罪,
臨終這個人他的感受跟地獄沒有兩樣,
他會對你生起極大的瞋恨心,
瞋恨心一生起就墮地獄去了。
所以佛經上告訴我們,凡人臨終的時候,
呼吸停止,沒有呼吸了,八個小時之內不能碰他;
不但不能碰他的身體,他睡的床鋪都不能碰,怕他生煩惱,
他一生煩惱,他三途去了,你說多可怕!
最安全的是十二個小時,神識真正離開身體,
這個時候你動他沒有關係,
他已經離開了,通常八個小時沒離開。
我們也親眼看到過,遇到過這個事情,
臨終呼吸才斷,立刻就是加護病房去急救。
也有醫生會問你的家人要不要急救,
學佛的人會告訴他不需要。
醫生也贊成,他們有經驗,
他們懂得,急救時受的那種苦,不應該!
所以這個常識我們不能不知道。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
下面引用宋朝靈芝大師的話,
「凡人臨終,識神無主,善惡業種無不發現,
或起惡念,或起邪見,或生繫戀,或發猖狂,
惡相非一,皆名顛倒。」
《阿彌陀經》上說,「一心不亂,心不顛倒」,
這個人決定往生。
什麼叫顛倒?這裡舉了這麼多例子。
凡夫在臨命終時,念佛也不例外,
念佛的人功夫定力不夠,臨命終時冤親債主都現前了。
哪些是你的冤親債主?
可能是你最親愛的,他也好心好意,
你病得這個樣子,趕快把你送到加護病房。
這不是好事情嗎?加護病房受的那些罪,
臨終這個人他的感受跟地獄沒有兩樣,
他會對你生起極大的瞋恨心,
瞋恨心一生起就墮地獄去了。
所以佛經上告訴我們,凡人臨終的時候,
呼吸停止,沒有呼吸了,八個小時之內不能碰他;
不但不能碰他的身體,他睡的床鋪都不能碰,怕他生煩惱,
他一生煩惱,他三途去了,你說多可怕!
最安全的是十二個小時,神識真正離開身體,
這個時候你動他沒有關係,
他已經離開了,通常八個小時沒離開。
我們也親眼看到過,遇到過這個事情,
臨終呼吸才斷,立刻就是加護病房去急救。
也有醫生會問你的家人要不要急救,
學佛的人會告訴他不需要。
醫生也贊成,他們有經驗,
他們懂得,急救時受的那種苦,不應該!
所以這個常識我們不能不知道。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
學習不能三心二意
學習不能三心二意
在學習的過程當中只能學一門,不能學兩門。
老師也是這樣教我們,可是怎麼樣?
我們沒有遵從老師的意思,
老師才不得已說的這麼一句話,一門學好了再學第二門。
這是老師不得已說的,我們以為是真的,
一門學好了就學第二門。
我說我對老師有七分的信心,我學東西學一門,
我這一門不是學一遍,我學十遍,我才學第二門。
古聖先賢教給我們,一輩子學一門,
這我們不甘心、不情願,總想多學一點,錯了!
應該是一輩子就學一門,
從這一門裡頭能大徹大悟,明心見性。
你一生不改變,肯定明心見性,教下裡面叫大開圓解。
大開圓解就是沒有學過的經典你一翻開,
沒有一句不明瞭,全通了,開慧了。
我們拿古聖先賢教誨去勸別人,有人真幹,
真的一門深入,一輩子不改變,他成就比我高。
他很謙虛,這是一定的道理,
我們中國古人說「學問深時意氣平」,
德行學問愈高愈謙虛、愈恭敬,
沒有絲毫傲慢的習氣,真實學問!
我們看到歡喜,正法有人住持,
正法久住於世,只要後頭有人,
這是我們非常安慰的一樁大事情,非常歡喜。
誰能成功?
人人都能成功,問題就是你肯不肯幹,
果然是老實聽話真幹,沒有一個不成就,
個個都能成就,個個是釋迦牟尼佛的繼承人,
續佛慧命的人、普度眾生的人,都是,我們肯不肯幹?
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
在學習的過程當中只能學一門,不能學兩門。
老師也是這樣教我們,可是怎麼樣?
我們沒有遵從老師的意思,
老師才不得已說的這麼一句話,一門學好了再學第二門。
這是老師不得已說的,我們以為是真的,
一門學好了就學第二門。
我說我對老師有七分的信心,我學東西學一門,
我這一門不是學一遍,我學十遍,我才學第二門。
古聖先賢教給我們,一輩子學一門,
這我們不甘心、不情願,總想多學一點,錯了!
應該是一輩子就學一門,
從這一門裡頭能大徹大悟,明心見性。
你一生不改變,肯定明心見性,教下裡面叫大開圓解。
大開圓解就是沒有學過的經典你一翻開,
沒有一句不明瞭,全通了,開慧了。
我們拿古聖先賢教誨去勸別人,有人真幹,
真的一門深入,一輩子不改變,他成就比我高。
他很謙虛,這是一定的道理,
我們中國古人說「學問深時意氣平」,
德行學問愈高愈謙虛、愈恭敬,
沒有絲毫傲慢的習氣,真實學問!
我們看到歡喜,正法有人住持,
正法久住於世,只要後頭有人,
這是我們非常安慰的一樁大事情,非常歡喜。
誰能成功?
人人都能成功,問題就是你肯不肯幹,
果然是老實聽話真幹,沒有一個不成就,
個個都能成就,個個是釋迦牟尼佛的繼承人,
續佛慧命的人、普度眾生的人,都是,我們肯不肯幹?
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
一切人事物都是阿彌陀佛
一切人事物都是阿彌陀佛
我們的念頭放不下,念頭叫它統一,叫它歸一,
就是無論見到什麼人,都真的阿彌陀佛,
無論遇到什麼事,也是阿彌陀佛,我們把心態轉過來了。
阿彌陀佛在前面跟諸位介紹過,這是什麼?
這是真如自性的德號,這是十方三世一切諸佛如來的同號,
都有這個名號。
這個名號翻成中國意思就知道了,
阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作智慧、覺悟,
阿彌陀佛合起來是無量的智慧、無量的覺悟。
你想想看,哪一尊佛不是無量覺?都是。
所以他真的是阿彌陀佛,不是假的。
現前我們面對的,也是真的是阿彌陀佛,不是假的。
為什麼?
他自性是無量覺,現在是因為有妄想分別執著障礙住,
他迷了,迷是假的,不是真的,一時糊塗,他會覺悟的。
所以諸佛如來心目當中看所有一切眾生,
沒有一個不是阿彌陀佛,
這不是講的空理,這是事實。
我們要了解,從今把心態換過來,
一切人事物都是阿彌陀佛,
遇到蚊蟲螞蟻也是阿彌陀佛。
我們這個心態達到尖峰,達到圓滿,哪有不成佛!
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
我們的念頭放不下,念頭叫它統一,叫它歸一,
就是無論見到什麼人,都真的阿彌陀佛,
無論遇到什麼事,也是阿彌陀佛,我們把心態轉過來了。
阿彌陀佛在前面跟諸位介紹過,這是什麼?
這是真如自性的德號,這是十方三世一切諸佛如來的同號,
都有這個名號。
這個名號翻成中國意思就知道了,
阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作智慧、覺悟,
阿彌陀佛合起來是無量的智慧、無量的覺悟。
你想想看,哪一尊佛不是無量覺?都是。
所以他真的是阿彌陀佛,不是假的。
現前我們面對的,也是真的是阿彌陀佛,不是假的。
為什麼?
他自性是無量覺,現在是因為有妄想分別執著障礙住,
他迷了,迷是假的,不是真的,一時糊塗,他會覺悟的。
所以諸佛如來心目當中看所有一切眾生,
沒有一個不是阿彌陀佛,
這不是講的空理,這是事實。
我們要了解,從今把心態換過來,
一切人事物都是阿彌陀佛,
遇到蚊蟲螞蟻也是阿彌陀佛。
我們這個心態達到尖峰,達到圓滿,哪有不成佛!
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
懺悔往生必須把握時機
懺悔往生必須把握時機
身具金剛堅固之力。
這個金剛不但是講你這個體質金剛不壞身,
金剛還表智慧,惠能大師開悟的五句二十個字,
你統統具足了,
「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。
你一到極樂世界就具足了,
真的是方便當中之奇異的方便、無比的方便,
帶業往生,人人都有分。
前面我們讀過,宿世今生造極重的罪業只要真正懺悔,
對這個法門真信切願也都能往生。
臨命終時能夠回頭,一念、十念都能得生,這還得了!
這世間找不到這種法門。
這個地方有一句話必須要交代清楚,
不交代清楚我就有罪過,
因為你聽到我講的話,這個法門好,
現在幹壞事不要緊,到臨命終時我們懺悔再往生,
那你就可誤會了,
理上講得通,事上有麻煩,事上有什麼麻煩?
你造罪業害的那些些眾生,
你臨命終時那些眾生障不障礙你?
他要來障礙你、要來報復你,
臨命終時你的正念提不起來,你會得痴呆症、
你會受這些冤親債主干擾,
這些冤親債主要拉著你到三途裡去報仇,
欠命的要還命、欠債的要還錢,來不及了。
要怎樣?今天就懺悔,決定不幹壞事,
臨命終時才有把握。
不要以為經上講,理上是如此,
最後一口氣你是不是清清楚楚明明白白,
讓你好懺悔念佛往生?關鍵!
所以臨終能不能往生是三個條件,
頭一個,頭腦清楚,一點不迷惑;
第二個,有善友提醒你勸你念佛求生淨土,
立刻就接受、立刻就念佛,這個條件要具足才行。
要是不具備這個條件的話,不是佛經不靈,
是你自己錯會了經義。你還有僥倖,不要緊,
阿彌陀佛臨終我一念都能往生,
我現在多害幾個人還不要緊。那錯了,完全想錯了。
動這種念頭的人就是現行,帶業古大德講得很清楚,
只能帶舊業不能帶新業,你起這種惡念還幹損人利己的事情,
這是現前的新業,這不是宿業、不是舊業,
這個不能帶的,還何況冤親債主找麻煩。
我們學佛的人知道,有些確實有天眼的人,
他能看見,他聽不見,
他會看見有些念佛人身旁邊都跟著很多冤親債主,
特別是超薦法會裡頭能看到,那些都是什麼?
來討債、來討命的,他來參加法會他有求於你
,希望你超度他,超度用什麼?真實功德。
我天天想方法害別人、陷害別人,
我天天在拜佛、念經、懺悔有沒有用?沒有用處。
懺悔真義是後不再造,今天幹了晚上懺悔,
明天再幹晚上又懺悔,管用嗎?它不管用,你完全錯用了心。
這不但是不管用,罪上加罪,一般人、
不懂佛法的人造罪情有可原,你學了佛法還要造罪,
以為你還可以投機取巧,走佛法的漏洞,
造作這些罪業,那就錯了、全錯了,
這些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。
極樂世界人都是真心、真誠心,決定沒有虛偽,
決定沒有三心二意,所有一切不善的心行要把它斷掉
才有往生的希望,不然的話是決定不可能。
經不能不讀、不能不聽,惡決定不能做,
傷天害理果報都在阿鼻地獄,
極樂世界沒分,這不能不知道的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義(第二三三集)
2010/12/26 檔名:02-039-0233
阿彌陀佛
身具金剛堅固之力。
這個金剛不但是講你這個體質金剛不壞身,
金剛還表智慧,惠能大師開悟的五句二十個字,
你統統具足了,
「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。
你一到極樂世界就具足了,
真的是方便當中之奇異的方便、無比的方便,
帶業往生,人人都有分。
前面我們讀過,宿世今生造極重的罪業只要真正懺悔,
對這個法門真信切願也都能往生。
臨命終時能夠回頭,一念、十念都能得生,這還得了!
這世間找不到這種法門。
這個地方有一句話必須要交代清楚,
不交代清楚我就有罪過,
因為你聽到我講的話,這個法門好,
現在幹壞事不要緊,到臨命終時我們懺悔再往生,
那你就可誤會了,
理上講得通,事上有麻煩,事上有什麼麻煩?
你造罪業害的那些些眾生,
你臨命終時那些眾生障不障礙你?
他要來障礙你、要來報復你,
臨命終時你的正念提不起來,你會得痴呆症、
你會受這些冤親債主干擾,
這些冤親債主要拉著你到三途裡去報仇,
欠命的要還命、欠債的要還錢,來不及了。
要怎樣?今天就懺悔,決定不幹壞事,
臨命終時才有把握。
不要以為經上講,理上是如此,
最後一口氣你是不是清清楚楚明明白白,
讓你好懺悔念佛往生?關鍵!
所以臨終能不能往生是三個條件,
頭一個,頭腦清楚,一點不迷惑;
第二個,有善友提醒你勸你念佛求生淨土,
立刻就接受、立刻就念佛,這個條件要具足才行。
要是不具備這個條件的話,不是佛經不靈,
是你自己錯會了經義。你還有僥倖,不要緊,
阿彌陀佛臨終我一念都能往生,
我現在多害幾個人還不要緊。那錯了,完全想錯了。
動這種念頭的人就是現行,帶業古大德講得很清楚,
只能帶舊業不能帶新業,你起這種惡念還幹損人利己的事情,
這是現前的新業,這不是宿業、不是舊業,
這個不能帶的,還何況冤親債主找麻煩。
我們學佛的人知道,有些確實有天眼的人,
他能看見,他聽不見,
他會看見有些念佛人身旁邊都跟著很多冤親債主,
特別是超薦法會裡頭能看到,那些都是什麼?
來討債、來討命的,他來參加法會他有求於你
,希望你超度他,超度用什麼?真實功德。
我天天想方法害別人、陷害別人,
我天天在拜佛、念經、懺悔有沒有用?沒有用處。
懺悔真義是後不再造,今天幹了晚上懺悔,
明天再幹晚上又懺悔,管用嗎?它不管用,你完全錯用了心。
這不但是不管用,罪上加罪,一般人、
不懂佛法的人造罪情有可原,你學了佛法還要造罪,
以為你還可以投機取巧,走佛法的漏洞,
造作這些罪業,那就錯了、全錯了,
這些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。
極樂世界人都是真心、真誠心,決定沒有虛偽,
決定沒有三心二意,所有一切不善的心行要把它斷掉
才有往生的希望,不然的話是決定不可能。
經不能不讀、不能不聽,惡決定不能做,
傷天害理果報都在阿鼻地獄,
極樂世界沒分,這不能不知道的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義(第二三三集)
2010/12/26 檔名:02-039-0233
阿彌陀佛
生死只是換個身體而已
生死只是換個身體而已
人沒有真正出生過,也從來沒有真正死過,
生死只是換個身體而已,
真的就像換一件衣服一樣。
所以不必害怕,不要留戀,身體是愈換愈好。
人生在世,總結人生的意義是什麼?
不斷的學習,不斷的提升。
沒有學佛,不知道最高的是什麼,
以為最高的像神一樣的。
學佛法後知道「妄盡還源」,
回到究竟圓滿的自性,
佛法最高的境界是跟自性融成一體。
佛經上比喻像海水,佛把海水比喻作自性,
我們迷了自性,就像海水裡面起一個水泡,
修行終極的目標是把這個水泡打破,就是海水了。
菩薩們知道沒有打破還是海水,
這就是菩薩在十法界應化。
但是凡夫不知道,他認為他那個水泡是獨立的,
跟別的水泡、跟大海不相干,這就完全迷失了自性。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第八十一集)
2009/8/23 檔名:12-47-81
阿彌陀佛
人沒有真正出生過,也從來沒有真正死過,
生死只是換個身體而已,
真的就像換一件衣服一樣。
所以不必害怕,不要留戀,身體是愈換愈好。
人生在世,總結人生的意義是什麼?
不斷的學習,不斷的提升。
沒有學佛,不知道最高的是什麼,
以為最高的像神一樣的。
學佛法後知道「妄盡還源」,
回到究竟圓滿的自性,
佛法最高的境界是跟自性融成一體。
佛經上比喻像海水,佛把海水比喻作自性,
我們迷了自性,就像海水裡面起一個水泡,
修行終極的目標是把這個水泡打破,就是海水了。
菩薩們知道沒有打破還是海水,
這就是菩薩在十法界應化。
但是凡夫不知道,他認為他那個水泡是獨立的,
跟別的水泡、跟大海不相干,這就完全迷失了自性。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第八十一集)
2009/8/23 檔名:12-47-81
阿彌陀佛
2017年9月29日 星期五
如何與一切眾生和睦相處
如何與一切眾生和睦相處
自古以來,儒、佛教育不外乎兩樁事:
第一是教我們認識自己與大宇宙的關係,這就是「諸法實相」。
正確明瞭宇宙人生的真相,這是教育的主要宗旨,這是體。
第二是教我們如何對人、對事、對物,也就是在生活中,
如何處事待人接物,這是用。這個體、用包括了全部的教學,
不僅是釋迦牟尼佛所教導的,
乃至十方三世一切諸佛教化一切眾生都不例外。
在作用上,我們為何不能與一切眾生和睦相處?
就是不明事實真相。
諸佛菩薩、大聖大賢明白真相,所以能與一切眾生和睦相處。
佛教導我們,要把一切眾生看作「過去父母,未來諸佛」;
《梵網經菩薩戒本》也說:「一切男子是我父,一切女人是我母」,
這些都是事實,不是比喻。
凡夫的見解、心思、常識,多半侷限在一世,不知道過去世,
也不知道未來世,所以產生了許多錯覺。
佛菩薩以甚深定功,突破時空界限,
對於過去無始、未來無終統統明瞭,
所以知道一切眾生生生世世互為眷屬。
諸佛菩薩用什麼心來對待一切人事物?「孝敬」,
就是《觀經》三福的第一句:「孝養父母,奉事師長」。
用「孝順、尊敬」對待一切人事物,就是佛菩薩,就是大聖人;
而凡夫的心思觀念、所作所為,與此恰恰相反。
相應就是隨順自性、性德,隨順諸法實相;
能做到圓滿的隨順,就是一真法界。
若不能隨順,與此相違背,就是六道凡夫;
完全相違背,就是三惡道。
所以,作聖、作凡,天堂、地獄,就在自己一念之間。
這一念與法性相應,就是佛菩薩;
這一念與性德相違背,就是眾生、惡道。
由此可知,外面境界正如佛所說的「夢幻泡影」,
是隨著我們的念頭起變化,
這正是《華嚴經》講的「唯心所現,唯識所變」。
佛又告訴我們「一切法從心想生」,心是能生,
法是所生。你所生的這些法不如意,是能生的心與法性不相應。
所以一切境界不是別人變現給你享受的,
而是自己變現給自己受用,這是事實真相。
了解事實真相之後,我們若想生活在一個適意的環境裡,
一定要遵從佛的教誨。
實在講,遵從佛的教誨,
即是遵從自性的性德、自性的法則。
諸佛菩薩所講的是我們自性的法則,不是他自己的;
所以佛說他從未說過一句話,
他所講的都是我們自性性德的開發。
唯有真正明白這個道理,對於佛法才真正五體投地,全部接納。
所以,學佛是隨順自性,佛就是代表我們的自性,
菩薩、大聖大賢們是性德的示現,是性德的流露,
是自不是他,這就是「自他不二」。
我們要把這個意思領會過來,從此地建立信心。
果真能契入,才會恍然大悟,
原來諸佛菩薩是自己性德所流露,
十法界依正莊嚴也是自性所流露。
然後才真正體會到,盡虛空、遍法界只是一個自己而已,
除自己之外,確實沒有一法。
「無緣大慈,同體大悲」自然就展現了,慈悲是性德,
性德就圓滿的展現、流露了。
我們對佛菩薩、大聖大賢孝敬,對父母、師長孝敬,
然後逐漸能對一切眾生孝敬,甚至於對自己的冤家對頭、
毒蛇猛獸、地獄餓鬼,也同樣的孝敬,決定是以清淨心、平等心待之。
果然入這個境界,你就成佛了。
即使沒成佛,也是法身大士,智慧開了。
對於虛空法界一切萬法,你覺悟、明白了,
懂得如何去做;對於尚未覺悟的眾生,也懂得如何去幫助,
這就是存菩薩心、行菩薩道。
所以,任何身分,任何行業,男女老少,
都可以修圓滿的菩薩道,菩薩絕不侷限於某一法界,
一切法界皆是菩薩法界。
《華嚴經》云:「一即是多,多即是一,一多不二」,
就是這個意思。
我們生生世世與一切眾生相處,有善緣,也有惡緣。
有些人跟我們相處很投緣、很歡喜,這是過去生的善緣;
有些人跟我們是冤家對頭,給我們帶來種種不如意,
這是過去世的冤業。
過去迷惑顛倒,種下這些冤業,現在覺悟明白了,
要化解冤結,還是佛的這句話「孝敬」。
真誠心的孝順、尊重,冤結自然就能化解。
所以對於一切怨懟,我們要能隨順,
真正做到「恆順眾生,隨喜功德」;
隨喜當中成就自己真實的智慧、真實的戒定慧,這是功德。
隨順如何能真正成就功德?清淨心重要,智慧心重要。
你以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心,
就是隨順,這就有功。
能夠成就、增上你的真誠、清淨、
平等、正覺、慈悲,就是德。
所以,有一念怨天尤人,就是大錯特錯。
遇到一切不如意的境界、逆緣,都要回過頭來反省自己,
決定是自己不善業累積造成的,過失不在別人。
回過頭來,自己真正懺悔,改過自新,這是真修行。
是我沒有將他當作父母、師長看待,沒有孝順、尊重他,
是我自己的錯,不是他的錯。
諸佛如來就是以這種方法成就的,我們想作佛、作菩薩,
也沒有例外,還是這個方法。
我們要將敬人、敬事、敬物,
落實在自己生活之中,念念都不能離開;
一念離開是一念迷,一念相應是一念覺,
所以要在念念之間用功夫。
大乘經不可不讀,不可不深解義趣,
我們才能保持覺悟而不迷,才能得到真正幸福美滿的生活。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月28日 星期四
作惡之人,求生不得,求死不得
作惡之人,求生不得,求死不得
「作惡之人,於現在世,或生重病,
或招災禍,求生不得,求死不得」。
發動戰爭的人、執行戰爭的人,都是作惡之人。
一次叫他出去殺這麼多人,人要稍稍有一點良知,
決定不肯幹這個事情。
現在,現在用飛彈,按鈕,不必用飛機了。
這種先進的科技,在這個地球上,想哪,
打哪個點,打得很準,按鈕戰爭。
那麼按鈕的那個人就是作惡之人,
這些人要叫他念念這些經,
聽聽這些話,他就不敢了。
餓死事小,殺人罪重,尤其殺那麼多人。
所以唐太宗那個光碟真是值得一看,
他那時候殺人很有限,雖然打仗打了十幾年,
他是用弓箭射殺,一支箭射一個人,
一次出去打仗,能殺幾個人?
十幾年的戰爭,我相信他不可能殺人超過一萬人,
那不可能。現在的武器厲害。
這是講他現在,一個是得重病,一個是招災禍,現世報!
「憂苦萬端,不能出離,故云死生不得」。
「下云示眾見之」,這示眾,造惡業受果報,
你看,給大家看看。
「顯此惡果,普令大眾,皆得見之」,讓大家都看到。
「令知因果不虛,而生戒懼」,你看到了,
你才曉得因果報應是真的不是假的,
你自己自然有個警覺。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註(第四七五集)
2012/8/17 檔名:02-037-0475
阿彌陀佛
「作惡之人,於現在世,或生重病,
或招災禍,求生不得,求死不得」。
發動戰爭的人、執行戰爭的人,都是作惡之人。
一次叫他出去殺這麼多人,人要稍稍有一點良知,
決定不肯幹這個事情。
現在,現在用飛彈,按鈕,不必用飛機了。
這種先進的科技,在這個地球上,想哪,
打哪個點,打得很準,按鈕戰爭。
那麼按鈕的那個人就是作惡之人,
這些人要叫他念念這些經,
聽聽這些話,他就不敢了。
餓死事小,殺人罪重,尤其殺那麼多人。
所以唐太宗那個光碟真是值得一看,
他那時候殺人很有限,雖然打仗打了十幾年,
他是用弓箭射殺,一支箭射一個人,
一次出去打仗,能殺幾個人?
十幾年的戰爭,我相信他不可能殺人超過一萬人,
那不可能。現在的武器厲害。
這是講他現在,一個是得重病,一個是招災禍,現世報!
「憂苦萬端,不能出離,故云死生不得」。
「下云示眾見之」,這示眾,造惡業受果報,
你看,給大家看看。
「顯此惡果,普令大眾,皆得見之」,讓大家都看到。
「令知因果不虛,而生戒懼」,你看到了,
你才曉得因果報應是真的不是假的,
你自己自然有個警覺。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註(第四七五集)
2012/8/17 檔名:02-037-0475
阿彌陀佛
施主一粒米,大如須彌山
施主一粒米,大如須彌山
諸位一定要知道,我們所處的這個世界是亂世。
亂世能在這個清淨的小環境,
可以在這裡修行,這是多麼大的福報!
不愁衣食,雖然不是很富裕,能過得去,衣食不操心。
要不能把這個時間抓住,認真修行,
真正成就果德,那就是罪人,你就有罪。
這樣的福報,羅漢、菩薩求之不得,
他真希求,但得不到。
衣食無愁,有人供養,如果修行不能成就,
這種供養就是古德所說的,
「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。
這裡頭有因果的,不是開玩笑的。
要學鍋漏匠,要學修無師。
修無師難得,他在寺院裡頭做義工,
什麼樣的苦差事,別人不願意幹的,
他統統幹,那是修福。
修福裡頭最主要的是念佛,他念佛不間斷,
無論幹什麼活他都念佛,所以幹活不知道累,
愈幹愈歡喜,叫法喜充滿,常生歡喜心。
這是在道場裡面福慧雙修。
這地方有道,就叫道場。
雖然這裡不是寺廟,是平民住宅,
但這裡頭供的有佛、有經、有教,
我在這裡每天念佛、聽經、讀誦、拜佛,
斷惡修善,積功累德,這一天沒白過,
我們吃的施主的供養,你能消化得了。
如果我們沒有修行,沒有盡到義務,
我們吃的這些東西消化不了;
消化不了,首先到三惡道去受報,
惡道出來之後再還債。
現在不知道是迷惑,死了之後統統明白了,
那個時候後悔也來不及了,果報現前,必定要去承受。
經上講得很清楚、很明白,我們要相信,
不能把它當作寓言,不能把它當作假話,
句句真實,我們才得利益,真實的利益,
要完全相信,沒有絲毫懷疑。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註(第二七九集)
2013/4/28 檔名:02-040-0297
阿彌陀佛
諸位一定要知道,我們所處的這個世界是亂世。
亂世能在這個清淨的小環境,
可以在這裡修行,這是多麼大的福報!
不愁衣食,雖然不是很富裕,能過得去,衣食不操心。
要不能把這個時間抓住,認真修行,
真正成就果德,那就是罪人,你就有罪。
這樣的福報,羅漢、菩薩求之不得,
他真希求,但得不到。
衣食無愁,有人供養,如果修行不能成就,
這種供養就是古德所說的,
「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。
這裡頭有因果的,不是開玩笑的。
要學鍋漏匠,要學修無師。
修無師難得,他在寺院裡頭做義工,
什麼樣的苦差事,別人不願意幹的,
他統統幹,那是修福。
修福裡頭最主要的是念佛,他念佛不間斷,
無論幹什麼活他都念佛,所以幹活不知道累,
愈幹愈歡喜,叫法喜充滿,常生歡喜心。
這是在道場裡面福慧雙修。
這地方有道,就叫道場。
雖然這裡不是寺廟,是平民住宅,
但這裡頭供的有佛、有經、有教,
我在這裡每天念佛、聽經、讀誦、拜佛,
斷惡修善,積功累德,這一天沒白過,
我們吃的施主的供養,你能消化得了。
如果我們沒有修行,沒有盡到義務,
我們吃的這些東西消化不了;
消化不了,首先到三惡道去受報,
惡道出來之後再還債。
現在不知道是迷惑,死了之後統統明白了,
那個時候後悔也來不及了,果報現前,必定要去承受。
經上講得很清楚、很明白,我們要相信,
不能把它當作寓言,不能把它當作假話,
句句真實,我們才得利益,真實的利益,
要完全相信,沒有絲毫懷疑。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註(第二七九集)
2013/4/28 檔名:02-040-0297
阿彌陀佛
做母親的偉大
做母親的偉大
所以在古代的中國,有人說古代是男女不平等,
不平等可能是有,可是不是現在這個觀念,
古代婦女備受尊重,她的地位比男子高,
這不平等在哪裡?比男子高。
你說古代這個帝王沒有不尊重妻子的,
為什麼?妻子是他兒子的根本。
兒子要傳宗接代,他能不尊重嗎?
他不尊重就是不尊重祖先。
他的祖先代代相傳靠什麼?就靠婦女,
就靠母親,不能不尊重。
父親能不尊重兒子嗎?
兒子是他家裡世世代代的繼承人,
你不尊重他,你就不尊重祖先。
不敢不尊重,他知道這個家道的承傳千萬年來沒有中斷,
靠誰?誰的力量在支持?婦女。
婦女在中國歷史上,在中國家室承傳上,
你說她負多重大的責任!
如果我們讀古禮就明白,這是夫婦有別。
現在沒有了,現在小孩誰教?大概都是電視教。
長大,六、七歲了,網路在教,教他什麼?
教他殺盜淫妄,教他暴力色情。
所以現在有很多人說兒女不好教,為什麼不好教?
你沒教他,你沒有給他紮根,不是小孩不好。
《三字經》上講得很清楚,
「性相近,習相遠,茍不教,性乃遷」,這不都講清楚了!
你對照對照是不是?你家小孩是不是這樣?
你沒有教他,他已經養成習慣。
養成什麼習慣?暴力色情、殺盜淫妄,養成這個習慣。
那我們再想想,能對得起祖宗嗎?
能對得起國家民族嗎?
能對得起世界上這麼多眾生嗎?
然後你才知道做母親的偉大,
做母親值得社會大眾的尊敬。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
所以在古代的中國,有人說古代是男女不平等,
不平等可能是有,可是不是現在這個觀念,
古代婦女備受尊重,她的地位比男子高,
這不平等在哪裡?比男子高。
你說古代這個帝王沒有不尊重妻子的,
為什麼?妻子是他兒子的根本。
兒子要傳宗接代,他能不尊重嗎?
他不尊重就是不尊重祖先。
他的祖先代代相傳靠什麼?就靠婦女,
就靠母親,不能不尊重。
父親能不尊重兒子嗎?
兒子是他家裡世世代代的繼承人,
你不尊重他,你就不尊重祖先。
不敢不尊重,他知道這個家道的承傳千萬年來沒有中斷,
靠誰?誰的力量在支持?婦女。
婦女在中國歷史上,在中國家室承傳上,
你說她負多重大的責任!
如果我們讀古禮就明白,這是夫婦有別。
現在沒有了,現在小孩誰教?大概都是電視教。
長大,六、七歲了,網路在教,教他什麼?
教他殺盜淫妄,教他暴力色情。
所以現在有很多人說兒女不好教,為什麼不好教?
你沒教他,你沒有給他紮根,不是小孩不好。
《三字經》上講得很清楚,
「性相近,習相遠,茍不教,性乃遷」,這不都講清楚了!
你對照對照是不是?你家小孩是不是這樣?
你沒有教他,他已經養成習慣。
養成什麼習慣?暴力色情、殺盜淫妄,養成這個習慣。
那我們再想想,能對得起祖宗嗎?
能對得起國家民族嗎?
能對得起世界上這麼多眾生嗎?
然後你才知道做母親的偉大,
做母親值得社會大眾的尊敬。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
三歲看八十
三歲看八十
下面蓮池大師很感慨的說了一句話,
「經云:治世語言皆與實相不相違背」。
這個話是真的,這是什麼?聖賢治世。
你看在中國,五千多年的歷史,
記錄古聖先賢用什麼方法治世?
總綱領就四個字,你看多簡單,教學為先。
「建國君民,教學為先」,建立一個政權
,治理社會人民,什麼最重要?教學。
在中國古代,中國社會組成的特色是家,
這是全世界沒有的,所以中國,家齊,國就治了。
家裡面什麼是第一?也是教育為第一,還是教學。
教學從哪裡開始?這個大概世界其他國家很少,
在中國很普遍,胎教開始。
母親懷孕,知道自己起心動念、言語動作會影響胎兒,
所以她行住坐臥都端莊,常常保持清淨的慈悲心,
這個對胎兒的影響很大。
小孩一出生就知道,他睜開眼睛他在看,
他已經在那裡聽,雖然不會說話,他已經開始在學習。
所以,所有一切負面的行為決定不能在嬰兒前面,
要讓嬰兒所看到的、所聽到的、所接觸到的都是善的。
所以《弟子規》不是教小孩念的,是父母在他出生的時候,
在家庭裡做出來讓他看。
他天天看,看到三歲,他學了三年,這叫紮根教育。
中國古諺語有一句話說,「三歲看八十」,
三歲紮下這個善根,這個好的根,他到八十歲不會變。
所以中國人重視家教。
因為他是大家庭,人丁不旺,也差不多有一百多人左右;
人丁稍微興旺的,就是一般家庭,三百人左右;
人丁真興旺的是五百人左右,它這麼大一個團體,
大家庭,兄弟不分家的。
諸位看《紅樓夢》,《紅樓夢》就是一個家庭。
所以小孩從小就要防止他有私心,從小要學大公無私,
他要有私心,這個家就會毀掉。
所以養成他一個觀念,你生下來,你這一生為什麼?
為我的家,不是為我自己,為家,榮宗耀祖,光大門楣。
所以他一生,他奮鬥,他有個目標,我是為家的。
命裡有財富,再多的財富都要歸公。
自己生活費用,你們在《紅樓夢》上看到,每個月發分子,
零用錢,衣食住行等於說都是家來負責,給你製作。
家負責育幼、負責教育、負責養老,
所以家是你一生唯一的依靠。
你在社會上無論做什麼事情,做失敗的時候,
你的家是你最好、最得力的後盾,它支持你,它幫助你。
所以家庭教育就非常重要。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
下面蓮池大師很感慨的說了一句話,
「經云:治世語言皆與實相不相違背」。
這個話是真的,這是什麼?聖賢治世。
你看在中國,五千多年的歷史,
記錄古聖先賢用什麼方法治世?
總綱領就四個字,你看多簡單,教學為先。
「建國君民,教學為先」,建立一個政權
,治理社會人民,什麼最重要?教學。
在中國古代,中國社會組成的特色是家,
這是全世界沒有的,所以中國,家齊,國就治了。
家裡面什麼是第一?也是教育為第一,還是教學。
教學從哪裡開始?這個大概世界其他國家很少,
在中國很普遍,胎教開始。
母親懷孕,知道自己起心動念、言語動作會影響胎兒,
所以她行住坐臥都端莊,常常保持清淨的慈悲心,
這個對胎兒的影響很大。
小孩一出生就知道,他睜開眼睛他在看,
他已經在那裡聽,雖然不會說話,他已經開始在學習。
所以,所有一切負面的行為決定不能在嬰兒前面,
要讓嬰兒所看到的、所聽到的、所接觸到的都是善的。
所以《弟子規》不是教小孩念的,是父母在他出生的時候,
在家庭裡做出來讓他看。
他天天看,看到三歲,他學了三年,這叫紮根教育。
中國古諺語有一句話說,「三歲看八十」,
三歲紮下這個善根,這個好的根,他到八十歲不會變。
所以中國人重視家教。
因為他是大家庭,人丁不旺,也差不多有一百多人左右;
人丁稍微興旺的,就是一般家庭,三百人左右;
人丁真興旺的是五百人左右,它這麼大一個團體,
大家庭,兄弟不分家的。
諸位看《紅樓夢》,《紅樓夢》就是一個家庭。
所以小孩從小就要防止他有私心,從小要學大公無私,
他要有私心,這個家就會毀掉。
所以養成他一個觀念,你生下來,你這一生為什麼?
為我的家,不是為我自己,為家,榮宗耀祖,光大門楣。
所以他一生,他奮鬥,他有個目標,我是為家的。
命裡有財富,再多的財富都要歸公。
自己生活費用,你們在《紅樓夢》上看到,每個月發分子,
零用錢,衣食住行等於說都是家來負責,給你製作。
家負責育幼、負責教育、負責養老,
所以家是你一生唯一的依靠。
你在社會上無論做什麼事情,做失敗的時候,
你的家是你最好、最得力的後盾,它支持你,它幫助你。
所以家庭教育就非常重要。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
教兒嬰孩
教兒嬰孩
眾生是平等的,
中國老祖宗說「人性本善」、「人之初,性本善」,
每個人都是善良的,做錯事情是一時糊塗、一時迷惑。
今天這個社會做錯事情人多,要原諒。
為什麼?他沒有受過聖賢教誨,他不懂。
他沒有看到聖賢人,沒有人教他聖賢的道理。
所以今天小孩不孝父母,不能怪他,
他從小沒有看到有一個孝順父母的人,
樣子沒有看到,也沒有聽說過,你怎麼可以怪他?
中國古時候教孝,你看古諺語所說的,
「教兒嬰孩,教婦初來」。
嬰孩什麼?小孩出生就教他。
出生他還不會說話,什麼都不懂?
那你就搞錯了,他什麼都懂,就是不會說話,
什麼都懂,他頭腦可靈光了,所以他會看、他會聽。
中國在過去,養蒙的教育是母親的責任,
所以母親是最偉大的。
很多人不了解,以為女子在中國古社會裡沒有地位,完全錯誤。
聖賢從哪裡來的?母親教的;
沒有聖賢的母親,沒有聖賢的兒子。
所以做母親的,先生叫她太太,太太從哪裡來的?
你要知道太太兩個字的話,婦女地位多高!
太太是聖人的母親。
就是周文王,周文王的母親叫太任,
他的祖母叫太姜,他自己的妃子叫太姒,
這三個人都叫太,所以太太從這來的。
你看她們教出周文王、周武王、周公,大聖人。
孔子一生最佩服的周公,就想學周公。
大聖大賢,母親教出來的。
所以希望太太都像周家的三太,把兒女都教成聖賢。
她們懂得胎教。
懷孕的這十個月,你看歷史上記載的,
文王的母親太任,「目不視惡色」,
眼睛不看不好的東西,「耳不聞淫聲,口不出傲言」,
你看身口意她都攝受,就是一舉一動都是端莊,
沒有邪惡,她小孩受這個氣分,
所以小孩生出來之後好教、聽話,純正沒有邪。
這母親比什麼都偉大,沒有人能做得到,沒有人能代替。
小孩出生之後,自己跟丈夫孝順父母,
小孩在旁邊看,他就學會了。
所以《弟子規》不是教小孩念的,
不是教小孩背的,不是教小孩做的,
全搞錯了,《弟子規》是做父母的在家裡面就照這樣做,
讓小孩看,自然就會了。
從出生到三歲這一千天,
這一千天他所看到的、聽到的、接觸到的,
都是這些規矩,他自然學會了。
所以古諺語有一句話說「三歲看八十」,
這一千天他學的,八十歲都不會變。
這叫童蒙養正,這叫紮根教育,現在沒有了。
我這一代沾到一點點邊緣,就得這一點受用。
我弟弟就不行,你問他,他什麼都不知道;
他小我六歲,他什麼都不知道。
我沾一點邊,這一點邊就起了很大作用。
所以中國傳統文化,你不去學它不知道,
你愈學愈歡喜,愈學,這個恭敬心生起來了,
孝順心生起來了,你才曉得做人應該怎樣做法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
眾生是平等的,
中國老祖宗說「人性本善」、「人之初,性本善」,
每個人都是善良的,做錯事情是一時糊塗、一時迷惑。
今天這個社會做錯事情人多,要原諒。
為什麼?他沒有受過聖賢教誨,他不懂。
他沒有看到聖賢人,沒有人教他聖賢的道理。
所以今天小孩不孝父母,不能怪他,
他從小沒有看到有一個孝順父母的人,
樣子沒有看到,也沒有聽說過,你怎麼可以怪他?
中國古時候教孝,你看古諺語所說的,
「教兒嬰孩,教婦初來」。
嬰孩什麼?小孩出生就教他。
出生他還不會說話,什麼都不懂?
那你就搞錯了,他什麼都懂,就是不會說話,
什麼都懂,他頭腦可靈光了,所以他會看、他會聽。
中國在過去,養蒙的教育是母親的責任,
所以母親是最偉大的。
很多人不了解,以為女子在中國古社會裡沒有地位,完全錯誤。
聖賢從哪裡來的?母親教的;
沒有聖賢的母親,沒有聖賢的兒子。
所以做母親的,先生叫她太太,太太從哪裡來的?
你要知道太太兩個字的話,婦女地位多高!
太太是聖人的母親。
就是周文王,周文王的母親叫太任,
他的祖母叫太姜,他自己的妃子叫太姒,
這三個人都叫太,所以太太從這來的。
你看她們教出周文王、周武王、周公,大聖人。
孔子一生最佩服的周公,就想學周公。
大聖大賢,母親教出來的。
所以希望太太都像周家的三太,把兒女都教成聖賢。
她們懂得胎教。
懷孕的這十個月,你看歷史上記載的,
文王的母親太任,「目不視惡色」,
眼睛不看不好的東西,「耳不聞淫聲,口不出傲言」,
你看身口意她都攝受,就是一舉一動都是端莊,
沒有邪惡,她小孩受這個氣分,
所以小孩生出來之後好教、聽話,純正沒有邪。
這母親比什麼都偉大,沒有人能做得到,沒有人能代替。
小孩出生之後,自己跟丈夫孝順父母,
小孩在旁邊看,他就學會了。
所以《弟子規》不是教小孩念的,
不是教小孩背的,不是教小孩做的,
全搞錯了,《弟子規》是做父母的在家裡面就照這樣做,
讓小孩看,自然就會了。
從出生到三歲這一千天,
這一千天他所看到的、聽到的、接觸到的,
都是這些規矩,他自然學會了。
所以古諺語有一句話說「三歲看八十」,
這一千天他學的,八十歲都不會變。
這叫童蒙養正,這叫紮根教育,現在沒有了。
我這一代沾到一點點邊緣,就得這一點受用。
我弟弟就不行,你問他,他什麼都不知道;
他小我六歲,他什麼都不知道。
我沾一點邊,這一點邊就起了很大作用。
所以中國傳統文化,你不去學它不知道,
你愈學愈歡喜,愈學,這個恭敬心生起來了,
孝順心生起來了,你才曉得做人應該怎樣做法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
要感恩、謙虛、恭敬,不能有傲慢心
要感恩、謙虛、恭敬,不能有傲慢心
菩薩道上要感恩、要謙虛、要恭敬,
有一點傲慢心完了,馬上就墮落。
不但在佛法裡頭,世法都不例外,你看夫子所說的,
「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也」,完了。
你說那個驕傲多麻煩,驕傲,自以為是,麻煩透了,
看到別人好,生一點嫉妒心,完了。
所以普賢菩薩教我們修隨喜功德,
人家做一樁好事讚歎,讚歎他有多大功德,
我跟他一樣大,沾他的光,你說這個多好。
嫉妒的時候,對他有沒有傷害?沒有傷害,缺自己的德,
損害自己的德,那個虧可吃大了,做再多的好事,
你都沒有辦法掩蓋。
特別是德行的根本,現在很少人知道,
德行的根本是什麼?
世出世間,第一個是孝養父母,第二個是奉事師長。
佛法裡頭《觀無量壽佛經》,
淨業三福頭兩句那是德行的根本。
世出世法的成就靠什麼?
你沒有父母,你哪有身體?
你沒有師長,你哪來的智慧?
所以這是福慧的根。
福慧像一棵大樹一樣這是根,不孝父母,
不尊重師長,根沒有了,你怎麼能成就?
再輝煌的成就都等於零。
這個道理不能不懂!
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
菩薩道上要感恩、要謙虛、要恭敬,
有一點傲慢心完了,馬上就墮落。
不但在佛法裡頭,世法都不例外,你看夫子所說的,
「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也」,完了。
你說那個驕傲多麻煩,驕傲,自以為是,麻煩透了,
看到別人好,生一點嫉妒心,完了。
所以普賢菩薩教我們修隨喜功德,
人家做一樁好事讚歎,讚歎他有多大功德,
我跟他一樣大,沾他的光,你說這個多好。
嫉妒的時候,對他有沒有傷害?沒有傷害,缺自己的德,
損害自己的德,那個虧可吃大了,做再多的好事,
你都沒有辦法掩蓋。
特別是德行的根本,現在很少人知道,
德行的根本是什麼?
世出世間,第一個是孝養父母,第二個是奉事師長。
佛法裡頭《觀無量壽佛經》,
淨業三福頭兩句那是德行的根本。
世出世法的成就靠什麼?
你沒有父母,你哪有身體?
你沒有師長,你哪來的智慧?
所以這是福慧的根。
福慧像一棵大樹一樣這是根,不孝父母,
不尊重師長,根沒有了,你怎麼能成就?
再輝煌的成就都等於零。
這個道理不能不懂!
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月27日 星期三
教師節-談尊師重道
教師節-談尊師重道
「敬老尊賢,孝親尊師」,是中華民族的美德;
中國古老的祖先們以這個理念代代相傳,
教導下一代至少有三千年以上的歷史。
幾千年來,聖哲們的成就都是母親紮的根,教育的根在家庭。
教導孩子是世間最偉大的任務,也是最艱難的使命。
母親在兒女三、四歲之前不離開兒女,
讓兒女聽聞、接觸到自己對父母的孝順、
友悌兄弟姐妹,相親相愛;
看到自己的父母怎麼對待長輩、晚輩,
不讓孩子有負面的影響。孩子天天看,自然就效法。
這是古人所說的,「少成若天性,習慣成自然」。
所以嬰兒從小就學會孝敬,並養成一生的習慣,
德行就自然而然的流露。
這個德行記載出來就在《弟子規》,
是正確的觀念、思惟、價值觀,是家庭生活的規矩,
人人遵守,這是中國教育的特色。
但父母親教的只是最初的一個階段,
孩子七歲上學,老師接著教孝悌忠信。
老師也著重在身教,深入淺出誘導孩童,
講解為什麼要孝順父母、孝順公婆、友愛弟兄。
真正做到「學為人師,行為世範」,
這樣孩子才懂得做人的道理。
孩子學習的內容,一定要在日常生活當中去落實。
在學校事奉老師,灑掃應對,學習生活教育。
唯有學會奉事老師,回到家才會奉事父母。
所以家庭、社會、國家、天下的和睦,都是教出來的。
同時學校教育是建立在家庭教育的基礎上,
是家庭教育的延續。
老師要把學生孝敬的根保護好,
不讓根變質,不讓行為越軌,然後再教學生讀書。
所以老師是護持孩子成就的人,是值得社會大眾所尊敬的。
中國古代的帝王,其兒女在學堂裡念書,
對孔老夫子的神位、畫像,對老師也要行跪拜禮,
這是尊師重道。
帝王帶頭做,教人孝順父母、奉事師長、
孝親尊師,上行下效才養成社會上良好的風氣。
人人知道尊重老師,人人知道尊重學術、德行,
則社會安定、世界太平。
今天社會動亂就是疏忽了這些小節。
我在七歲上私墊的時候,父親教我尊師重道,
我還記得很清楚。
那是鄉下的一個祠堂,大殿佈置成一個禮堂,
當中供了一個很大的牌位「大成至聖先師孔子之神位」。
我們進入禮堂後,老師出來接待我父親,
父親就帶著我對孔老夫子行最敬禮,三跪九叩首。
拜完之後,父親請老師上座,
老師坐在孔子牌位旁邊,
父親帶著我對老師行三跪九叩首禮。
我們看到父母對老師這樣的尊重,
老師的話還能不聽嗎?
從此之後就懂得尊師重道,
對於從事教育工作的老師都尊敬,
跟對父母完全一樣,從小養成習慣,一生都忘不了。
我流浪到台灣後,遇見方東美先生、章嘉大師和李老師,
因為小時候有父母教我尊師重道,
才能得到老師特別的關懷、照顧和教導。
尊師重道,尊師是尊重自己的學業,尊重自己的道行。
老師教導學生,就看學生對於老師有幾分尊敬,有十分尊敬,
老師必須要把自己所學全部傳授給他,否則對不起他。
他只有一分誠敬,老師不會傳授他兩分,因為他不能吸收。
所以,印光大師講得好,
「一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益」,
由此可知,誠敬與老師不相干,
是與自己修學的成績有密切關係。
而真正的恭敬不是在形式上,是要依教奉行,
把老師的教誨應用落實在日常生活、處事待人接物上,
這才是真正的尊師重道。
而老師能否把學生教好,也看家長對老師的態度。
兒童天性模仿大人,在子女心目中,父母、
老師都是他的榜樣,做父母如果不尊重老師,
學生怎麼會看得起老師?怎麼會聽老師的話?
好老師縱然想教,但看到重重困難、障礙,也會知難而退。
所以教孩子孝敬,就必須真做出孝給孩子看;
教敬,自己必須做到敬事師長。
如果自己沒做到,孩子不會相信你。
所以父母跟老師都要以身作則,這是最重要的。
因此,天下安危,在父母的手中。下一代有沒有前途,
能否超過這一代,這個權掌握在做父母的手上。
所以父母是小孩第一任老師,
要教孩子離苦得樂,要把孝敬的根紮好。
現在的教學比過去困難很多,五倫失掉沒有人教,
現代人疏忽紮根教育,忙著賺錢,家庭教育沒有了,
後代的孝根沒紮好,學校教育也有了嚴重問題。
所以子女不懂得孝順父母、奉事師長、友愛兄弟,自私自利。
而且孩子接觸太多電視、網路,知見超過父母、老師,
卻沒有智慧判斷是非利害,
必定隨順煩惱習氣,胡作妄為,危害社會,
所以子女背叛父母、學生背叛老師,在今天到處都可見,
這是《三字經》上講的「養不教,父之過」,
也是整個社會動亂的根源!
今天人與人的往來都是利害,利害所維持的關係不能長久。
人和人相處多看對方的好處,這要靠教育!
所以不教怎麼行?家庭如何維持,社會安寧從何談起?
底下一代怎麼辦?這個問題嚴重,後果可怕!
今天中華傳統倫理道德文化的承傳,
我們如果不再加緊努力認真去做,就沒有了。
如果有這種機緣,全心全力去做,不為自己,
只為拯救社會,為把已死的人心慢慢復甦醒過來,
這就要講因果,重視家庭教育。
所以我們勉勵所有人,共同發大心,
全心全力做好這件好事:以大愛來愛護社會,
愛護一切大眾;照顧好老人,教好孩子。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
「敬老尊賢,孝親尊師」,是中華民族的美德;
中國古老的祖先們以這個理念代代相傳,
教導下一代至少有三千年以上的歷史。
幾千年來,聖哲們的成就都是母親紮的根,教育的根在家庭。
教導孩子是世間最偉大的任務,也是最艱難的使命。
母親在兒女三、四歲之前不離開兒女,
讓兒女聽聞、接觸到自己對父母的孝順、
友悌兄弟姐妹,相親相愛;
看到自己的父母怎麼對待長輩、晚輩,
不讓孩子有負面的影響。孩子天天看,自然就效法。
這是古人所說的,「少成若天性,習慣成自然」。
所以嬰兒從小就學會孝敬,並養成一生的習慣,
德行就自然而然的流露。
這個德行記載出來就在《弟子規》,
是正確的觀念、思惟、價值觀,是家庭生活的規矩,
人人遵守,這是中國教育的特色。
但父母親教的只是最初的一個階段,
孩子七歲上學,老師接著教孝悌忠信。
老師也著重在身教,深入淺出誘導孩童,
講解為什麼要孝順父母、孝順公婆、友愛弟兄。
真正做到「學為人師,行為世範」,
這樣孩子才懂得做人的道理。
孩子學習的內容,一定要在日常生活當中去落實。
在學校事奉老師,灑掃應對,學習生活教育。
唯有學會奉事老師,回到家才會奉事父母。
所以家庭、社會、國家、天下的和睦,都是教出來的。
同時學校教育是建立在家庭教育的基礎上,
是家庭教育的延續。
老師要把學生孝敬的根保護好,
不讓根變質,不讓行為越軌,然後再教學生讀書。
所以老師是護持孩子成就的人,是值得社會大眾所尊敬的。
中國古代的帝王,其兒女在學堂裡念書,
對孔老夫子的神位、畫像,對老師也要行跪拜禮,
這是尊師重道。
帝王帶頭做,教人孝順父母、奉事師長、
孝親尊師,上行下效才養成社會上良好的風氣。
人人知道尊重老師,人人知道尊重學術、德行,
則社會安定、世界太平。
今天社會動亂就是疏忽了這些小節。
我在七歲上私墊的時候,父親教我尊師重道,
我還記得很清楚。
那是鄉下的一個祠堂,大殿佈置成一個禮堂,
當中供了一個很大的牌位「大成至聖先師孔子之神位」。
我們進入禮堂後,老師出來接待我父親,
父親就帶著我對孔老夫子行最敬禮,三跪九叩首。
拜完之後,父親請老師上座,
老師坐在孔子牌位旁邊,
父親帶著我對老師行三跪九叩首禮。
我們看到父母對老師這樣的尊重,
老師的話還能不聽嗎?
從此之後就懂得尊師重道,
對於從事教育工作的老師都尊敬,
跟對父母完全一樣,從小養成習慣,一生都忘不了。
我流浪到台灣後,遇見方東美先生、章嘉大師和李老師,
因為小時候有父母教我尊師重道,
才能得到老師特別的關懷、照顧和教導。
尊師重道,尊師是尊重自己的學業,尊重自己的道行。
老師教導學生,就看學生對於老師有幾分尊敬,有十分尊敬,
老師必須要把自己所學全部傳授給他,否則對不起他。
他只有一分誠敬,老師不會傳授他兩分,因為他不能吸收。
所以,印光大師講得好,
「一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益」,
由此可知,誠敬與老師不相干,
是與自己修學的成績有密切關係。
而真正的恭敬不是在形式上,是要依教奉行,
把老師的教誨應用落實在日常生活、處事待人接物上,
這才是真正的尊師重道。
而老師能否把學生教好,也看家長對老師的態度。
兒童天性模仿大人,在子女心目中,父母、
老師都是他的榜樣,做父母如果不尊重老師,
學生怎麼會看得起老師?怎麼會聽老師的話?
好老師縱然想教,但看到重重困難、障礙,也會知難而退。
所以教孩子孝敬,就必須真做出孝給孩子看;
教敬,自己必須做到敬事師長。
如果自己沒做到,孩子不會相信你。
所以父母跟老師都要以身作則,這是最重要的。
因此,天下安危,在父母的手中。下一代有沒有前途,
能否超過這一代,這個權掌握在做父母的手上。
所以父母是小孩第一任老師,
要教孩子離苦得樂,要把孝敬的根紮好。
現在的教學比過去困難很多,五倫失掉沒有人教,
現代人疏忽紮根教育,忙著賺錢,家庭教育沒有了,
後代的孝根沒紮好,學校教育也有了嚴重問題。
所以子女不懂得孝順父母、奉事師長、友愛兄弟,自私自利。
而且孩子接觸太多電視、網路,知見超過父母、老師,
卻沒有智慧判斷是非利害,
必定隨順煩惱習氣,胡作妄為,危害社會,
所以子女背叛父母、學生背叛老師,在今天到處都可見,
這是《三字經》上講的「養不教,父之過」,
也是整個社會動亂的根源!
今天人與人的往來都是利害,利害所維持的關係不能長久。
人和人相處多看對方的好處,這要靠教育!
所以不教怎麼行?家庭如何維持,社會安寧從何談起?
底下一代怎麼辦?這個問題嚴重,後果可怕!
今天中華傳統倫理道德文化的承傳,
我們如果不再加緊努力認真去做,就沒有了。
如果有這種機緣,全心全力去做,不為自己,
只為拯救社會,為把已死的人心慢慢復甦醒過來,
這就要講因果,重視家庭教育。
所以我們勉勵所有人,共同發大心,
全心全力做好這件好事:以大愛來愛護社會,
愛護一切大眾;照顧好老人,教好孩子。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
最大的恩人—父母和老師
最大的恩人—父母和老師
現在我們墮落,墮落是什麼?
我們遠離了聖賢教育,嚴重的染上邪惡的,
這個麻煩大了。
自私自利是邪惡,名聞利養是邪惡,
貪圖五欲六塵是邪惡,貪瞋痴慢是邪惡。
要是歸到倫理上來講,不忠不孝是邪惡,
不仁不義是邪惡,不知道尊師重道是邪惡。
中國自古以來,講到恩典,兩個人恩最大,
是對自己,一個是父母,養育之恩;
第二個是老師,教導之恩。
古人把老師,看得跟自己父母沒有兩樣,
從古人的稱名,你就能很明顯的體會到。
中國自古以來有名有字,名是父母為你命的,
命名,你在沒有成年叫童子,
每個人都稱你名,都叫你名字。
你成年了,男子二十歲行冠禮,
冠禮就是戴帽子,戴帽子就表示你成年,你是大人不是小孩;
女子十六歲梳頭了,表示成年。
同輩的人送一個字給你,以後就稱字不稱名,
名只有你父母稱,你父母是一生稱你名。
你家裡面叔叔伯伯、你的祖父母都稱你字,
都不稱你名,為什麼?對你尊重。
所以只有父母稱名。
你在朝廷裡面做官跟皇帝見面,
皇帝也稱你字不稱你名,對你尊重,尊重別人。
可是自己稱一定稱名,這是什麼?
謙虛,所以這要懂,自己一定稱名。
除了父母之外還有一個人稱你名,就是老師,
老師的地位跟父母是平等的,這就是恩德最大。
再看喪禮裡面也能看出來,父母過世,
做兒女的守孝三年,穿孝服;
老師過世心喪三年,就是沒有孝服,對老師的尊重。
我們淨宗同學修學所依的最高指導原則,
是《觀無量壽佛經》上的淨業三福,
這是我們修淨土最高指導原則,必須要遵守。
三福三條總共十一句,第一條四句,
你看「孝養父母,奉事師長」。
所以不孝父母、不敬師長,所謂背師叛道,
跟不孝父母那個罪過是同等的。
不要以為好像我們自己做了,這個無所謂,不是的,
你影響社會,社會看到你這個人不孝父母,他也學會,
你要不要負責任?
所以「學為人師,行為世範」,那是積大功德。
我要做個好榜樣給別人看,讓別人學我;
我不能做壞榜樣,你把社會大眾帶壞了,這個罪重。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
現在我們墮落,墮落是什麼?
我們遠離了聖賢教育,嚴重的染上邪惡的,
這個麻煩大了。
自私自利是邪惡,名聞利養是邪惡,
貪圖五欲六塵是邪惡,貪瞋痴慢是邪惡。
要是歸到倫理上來講,不忠不孝是邪惡,
不仁不義是邪惡,不知道尊師重道是邪惡。
中國自古以來,講到恩典,兩個人恩最大,
是對自己,一個是父母,養育之恩;
第二個是老師,教導之恩。
古人把老師,看得跟自己父母沒有兩樣,
從古人的稱名,你就能很明顯的體會到。
中國自古以來有名有字,名是父母為你命的,
命名,你在沒有成年叫童子,
每個人都稱你名,都叫你名字。
你成年了,男子二十歲行冠禮,
冠禮就是戴帽子,戴帽子就表示你成年,你是大人不是小孩;
女子十六歲梳頭了,表示成年。
同輩的人送一個字給你,以後就稱字不稱名,
名只有你父母稱,你父母是一生稱你名。
你家裡面叔叔伯伯、你的祖父母都稱你字,
都不稱你名,為什麼?對你尊重。
所以只有父母稱名。
你在朝廷裡面做官跟皇帝見面,
皇帝也稱你字不稱你名,對你尊重,尊重別人。
可是自己稱一定稱名,這是什麼?
謙虛,所以這要懂,自己一定稱名。
除了父母之外還有一個人稱你名,就是老師,
老師的地位跟父母是平等的,這就是恩德最大。
再看喪禮裡面也能看出來,父母過世,
做兒女的守孝三年,穿孝服;
老師過世心喪三年,就是沒有孝服,對老師的尊重。
我們淨宗同學修學所依的最高指導原則,
是《觀無量壽佛經》上的淨業三福,
這是我們修淨土最高指導原則,必須要遵守。
三福三條總共十一句,第一條四句,
你看「孝養父母,奉事師長」。
所以不孝父母、不敬師長,所謂背師叛道,
跟不孝父母那個罪過是同等的。
不要以為好像我們自己做了,這個無所謂,不是的,
你影響社會,社會看到你這個人不孝父母,他也學會,
你要不要負責任?
所以「學為人師,行為世範」,那是積大功德。
我要做個好榜樣給別人看,讓別人學我;
我不能做壞榜樣,你把社會大眾帶壞了,這個罪重。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
師恩報不盡!
師恩報不盡!
佛法在今天,這個社會大眾對它誤會太深,
為什麼會有這麼深的誤會?
原因很多,原因很複雜。
我們今天有緣得到真正善知識的引導,
我們明白了,佛教到底是怎麼回事情搞清楚了,
太不容易了,這個緣分。
我們真正認識佛教,佛陀教育,
我們要認真好好的學,對我們利益太大了!
在這個世間沒有任何利益能跟學佛相比較,沒有。
這個利益真的是離苦得樂,
現在世間人都叫苦,為什麼不學佛?學佛就樂了。
他說佛是迷信,學佛是宗教,不願意接觸。
難怪他,為什麼?我們在沒有遇到方東美先生之前,
也是這樣想的,跟他們沒有兩樣,非常固執。
這個老師不容易,這個老師是要你自己心目當中最尊敬的、
最仰慕的,你真聽他的話,他真教你,這才行。
你要心目當中對老師沒有恭敬心不行,真的,
這個東西像印光大師所講的,
「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。
我們對老師有十分尊敬心,實在講,我十分還不夠,
應該五、六分差不多。
所以我要搞到就是快搞到六十年了,
這個信心一年比一年加深,
對老師那個感恩也一年比一年情義要重,
想到沒有老師指引怎麼會接觸,縱然接觸了,
不懂!看不懂!
所以這個恩德無與倫比,報不盡!
唯一報恩的方法,把自己學到的好處與一切大眾分享,
這就是報恩。
大眾當中有善根成熟的,在分享當中他也覺悟了,
他也明白,他也真幹。
我們總希望同學當中有真正學佛,三年五載成就在我之上,
我就成功了!
如果不如我,那我就很悲哀了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
佛法在今天,這個社會大眾對它誤會太深,
為什麼會有這麼深的誤會?
原因很多,原因很複雜。
我們今天有緣得到真正善知識的引導,
我們明白了,佛教到底是怎麼回事情搞清楚了,
太不容易了,這個緣分。
我們真正認識佛教,佛陀教育,
我們要認真好好的學,對我們利益太大了!
在這個世間沒有任何利益能跟學佛相比較,沒有。
這個利益真的是離苦得樂,
現在世間人都叫苦,為什麼不學佛?學佛就樂了。
他說佛是迷信,學佛是宗教,不願意接觸。
難怪他,為什麼?我們在沒有遇到方東美先生之前,
也是這樣想的,跟他們沒有兩樣,非常固執。
這個老師不容易,這個老師是要你自己心目當中最尊敬的、
最仰慕的,你真聽他的話,他真教你,這才行。
你要心目當中對老師沒有恭敬心不行,真的,
這個東西像印光大師所講的,
「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。
我們對老師有十分尊敬心,實在講,我十分還不夠,
應該五、六分差不多。
所以我要搞到就是快搞到六十年了,
這個信心一年比一年加深,
對老師那個感恩也一年比一年情義要重,
想到沒有老師指引怎麼會接觸,縱然接觸了,
不懂!看不懂!
所以這個恩德無與倫比,報不盡!
唯一報恩的方法,把自己學到的好處與一切大眾分享,
這就是報恩。
大眾當中有善根成熟的,在分享當中他也覺悟了,
他也明白,他也真幹。
我們總希望同學當中有真正學佛,三年五載成就在我之上,
我就成功了!
如果不如我,那我就很悲哀了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
三位老師
三位老師
所以章嘉大師,這些都是真的高人。
章嘉大師,我跟他那一年,他六十五歲,我二十六歲,
他六十五歲,也都是祖父輩的人。
我出家這個行業是他老人家給我決定的,我聽話。
他叫我出家,叫我學釋迦牟尼佛。
第一部給我看的書,是《釋迦方志》、《釋迦譜》。
這是什麼?釋迦牟尼佛的傳記。
告訴我,你要學佛,要認識釋迦牟尼佛,你才不會走錯路。
這個話說得非常有道理。
佛教,釋迦牟尼佛建立的,那學佛當然得跟他學。
如果這個方向、目標跟他相違背,那就錯了,完全錯了。
釋迦牟尼佛開悟之後,三十歲開悟就開始教學。
他是王子,捨棄王位,一生是個什麼身分?
老師的身分,用現在的話說,他是一位社會教育的老師。
他教的是什麼東西,他一生所教的?
我們可以把它分為五個科目,五大類。
四十九年前面二十年偏重在倫理、道德、因果,
那是濟世的教育,就是幸福人生、和諧社會的教育,
前面二十年;後面二十九年那是高等教育,
那用現在的話來說,高等哲學、高等科學。
我跟方東美先生學哲學,他為我講一部《哲學概論》,
最後一個單元是「佛經哲學」。
所以我進入佛門是從哲學入門的。
老師告訴我,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,
佛經哲學是全世界哲學的最高峰,
學佛是人生最高的享受。
我是這樣把從前那個誤會化解了,接受經典的教學。
我不是個迷信的人,不是什麼人跟我說話我就很容易聽的人,
我是聽其言要觀其行,就是他自己是不是真幹,
自己要不真幹,我也不會相信。
我跟方老師二十多年,我看到他真幹,
他沒有一天不讀經,我才曉得這不是假的。
人生最高的享受,他是不是得到了?
他要沒有得到,我就不相信,
我看看他的生活是不是人生最高的享受?
我看見了,我就相信了。
他幾乎沒有一天把佛經斷過,佛經是天天必讀的,
我們不能不佩服。這是個哲學家,在外國拿的博士學位。
我就問他,佛經你從哪裡學來的?老師告訴我這個因緣。
抗戰時期他在中央大學教書,曾經有一次生病,
朋友介紹他到峨嵋山去休養,峨嵋山環境非常之好,
我去過兩次,在那邊養病。
養病的期間,山上除了佛經之外,什麼都沒有,
連報紙、雜誌都沒有。
所以,休養的時間長,在那住二、三個月,
沒有事就看佛經。這樣就看上癮了,愈看愈有興趣,
從此之後跟佛經結下不解之緣。
晚年,大概我認識之後沒有多久,
他在學校教書統統都是教佛學,大單元,
講過隋唐佛學、魏晉佛學、大乘佛學,大單元。
台大退休之後,輔仁大學(教會學校)請他去,
在博士班講華嚴哲學。
我看到的,他真幹,他不是假的,那他的話就非常可信。
所以我三個老師,最後一個是李老師,
章嘉大師過世之後,我跟李老師。
李老師勸我講經,所以上台講經是李老師促成的。
這三個老師,才有我今天這一點小成就,
缺一個都不行,缺一個可以說都一無所成。這三個都遇到了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
所以章嘉大師,這些都是真的高人。
章嘉大師,我跟他那一年,他六十五歲,我二十六歲,
他六十五歲,也都是祖父輩的人。
我出家這個行業是他老人家給我決定的,我聽話。
他叫我出家,叫我學釋迦牟尼佛。
第一部給我看的書,是《釋迦方志》、《釋迦譜》。
這是什麼?釋迦牟尼佛的傳記。
告訴我,你要學佛,要認識釋迦牟尼佛,你才不會走錯路。
這個話說得非常有道理。
佛教,釋迦牟尼佛建立的,那學佛當然得跟他學。
如果這個方向、目標跟他相違背,那就錯了,完全錯了。
釋迦牟尼佛開悟之後,三十歲開悟就開始教學。
他是王子,捨棄王位,一生是個什麼身分?
老師的身分,用現在的話說,他是一位社會教育的老師。
他教的是什麼東西,他一生所教的?
我們可以把它分為五個科目,五大類。
四十九年前面二十年偏重在倫理、道德、因果,
那是濟世的教育,就是幸福人生、和諧社會的教育,
前面二十年;後面二十九年那是高等教育,
那用現在的話來說,高等哲學、高等科學。
我跟方東美先生學哲學,他為我講一部《哲學概論》,
最後一個單元是「佛經哲學」。
所以我進入佛門是從哲學入門的。
老師告訴我,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,
佛經哲學是全世界哲學的最高峰,
學佛是人生最高的享受。
我是這樣把從前那個誤會化解了,接受經典的教學。
我不是個迷信的人,不是什麼人跟我說話我就很容易聽的人,
我是聽其言要觀其行,就是他自己是不是真幹,
自己要不真幹,我也不會相信。
我跟方老師二十多年,我看到他真幹,
他沒有一天不讀經,我才曉得這不是假的。
人生最高的享受,他是不是得到了?
他要沒有得到,我就不相信,
我看看他的生活是不是人生最高的享受?
我看見了,我就相信了。
他幾乎沒有一天把佛經斷過,佛經是天天必讀的,
我們不能不佩服。這是個哲學家,在外國拿的博士學位。
我就問他,佛經你從哪裡學來的?老師告訴我這個因緣。
抗戰時期他在中央大學教書,曾經有一次生病,
朋友介紹他到峨嵋山去休養,峨嵋山環境非常之好,
我去過兩次,在那邊養病。
養病的期間,山上除了佛經之外,什麼都沒有,
連報紙、雜誌都沒有。
所以,休養的時間長,在那住二、三個月,
沒有事就看佛經。這樣就看上癮了,愈看愈有興趣,
從此之後跟佛經結下不解之緣。
晚年,大概我認識之後沒有多久,
他在學校教書統統都是教佛學,大單元,
講過隋唐佛學、魏晉佛學、大乘佛學,大單元。
台大退休之後,輔仁大學(教會學校)請他去,
在博士班講華嚴哲學。
我看到的,他真幹,他不是假的,那他的話就非常可信。
所以我三個老師,最後一個是李老師,
章嘉大師過世之後,我跟李老師。
李老師勸我講經,所以上台講經是李老師促成的。
這三個老師,才有我今天這一點小成就,
缺一個都不行,缺一個可以說都一無所成。這三個都遇到了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
為什麼古時候老師教學生非常認真
為什麼古時候老師教學生非常認真
古時候老師教學生非常認真,他為什麼?
學生教出來了,將來學生有前途,他全家都有保障。
為什麼?學生會照顧他,學生知恩報恩。
要讓父母、要讓兄弟姐妹都能過到好生活,
跟自己一樣,這大孝。
如果兄弟姐妹過的生活跟自己比,
比自己差一等,父母心裡頭難過,不舒服;
老師的兒女生活比你也差一等,老師心裡也很難過。
所以六和敬裡頭講「利和同均」,先跟哪些人同均?
先跟父母老師,跟兄弟姐妹,跟老師的兒女,
先跟這些人同均,然後跟著距離愈遠的可以減一等,可以遞減。
但是跟父母,跟兄弟姐妹,親兄弟、同胞兄弟姐妹,
跟老師的兒女,這個不能夠有差等,要一樣的,
我穿的什麼大家都一樣,我吃的什麼大家都一樣,
這叫真孝!這孝子。
如果沒有受到好的教育,他怎麼會知道?
一教他就知道,知道什麼?
這是應該做的事情,天經地義,做人應該這麼做。
中國古聖先賢教育、大乘的教育,
在全世界真的只有印度、中國有,
其他的族群裡頭沒有這種教育。
中國傳統教育可以說,全世界各個種族裡頭,
教育最精彩的、最圓滿的都在中國。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
古時候老師教學生非常認真,他為什麼?
學生教出來了,將來學生有前途,他全家都有保障。
為什麼?學生會照顧他,學生知恩報恩。
要讓父母、要讓兄弟姐妹都能過到好生活,
跟自己一樣,這大孝。
如果兄弟姐妹過的生活跟自己比,
比自己差一等,父母心裡頭難過,不舒服;
老師的兒女生活比你也差一等,老師心裡也很難過。
所以六和敬裡頭講「利和同均」,先跟哪些人同均?
先跟父母老師,跟兄弟姐妹,跟老師的兒女,
先跟這些人同均,然後跟著距離愈遠的可以減一等,可以遞減。
但是跟父母,跟兄弟姐妹,親兄弟、同胞兄弟姐妹,
跟老師的兒女,這個不能夠有差等,要一樣的,
我穿的什麼大家都一樣,我吃的什麼大家都一樣,
這叫真孝!這孝子。
如果沒有受到好的教育,他怎麼會知道?
一教他就知道,知道什麼?
這是應該做的事情,天經地義,做人應該這麼做。
中國古聖先賢教育、大乘的教育,
在全世界真的只有印度、中國有,
其他的族群裡頭沒有這種教育。
中國傳統教育可以說,全世界各個種族裡頭,
教育最精彩的、最圓滿的都在中國。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
想到自己就要想到別人是仁
想到自己就要想到別人是仁
真誠的愛心很不容易生出來,
愛心是性德,是你自性裡本來具有的。
我們常講萬德萬能,萬德萬能的第一能就是愛心。
你要怎樣把你自性的愛心發掘出來,
你真的愛自己,你真的愛別人,
你真的愛山河大地、愛花草樹木、
愛一切眾生,那就是神。
人跟神沒有差別,可是人把自性迷失了,
把愛心變成了自私自利、變成了貪瞋痴慢,
這就錯了,就造業了。
所以他教我們換一個地位去著想,
不要處處以自己為本位,要以人為本。
中國人講仁愛,人是二人,
想到自己就要想到別人,這是仁。
最好的是先想別人後想自己,這是聖人;
想自己不想別人,是凡人。
諸佛菩薩沒有自己,沒有起心動念,
所以能與十法界一切眾生起感應道交,
這是「大用自在」。
《普門品》裡面讚歎觀世音菩薩,
「千處祈求千處應」,那個千不是數字,
是哪個地方的眾生有感,菩薩就應現在他面前,
應以什麼身得度,他就現什麼身。
菩薩沒有分別,自然的。
隨眾生心,應所知量,這個眾生想見佛,他就現佛身;
這個眾生想見菩薩,他就現菩薩身;
這個眾生想見祖師身,他就現祖師身,
佛菩薩從來沒有分別、執著,
隨著眾生的心願,滿眾生的心願。
眾生想聽什麼佛法,就給他講什麼佛法,
眾生還沒起念頭,菩薩就現前了。
因為你雖然還沒有起念頭,你心裡有沒說出來,
這極其微細的祈求,自己還不知道,
菩薩就感應來幫助你,把你的問題解決了。
我們凡夫不知道,菩薩知道,因為你跟菩薩是一體。
所以這是「同體大悲,無緣大慈」,菩薩來幫助你,
因為他跟你是一體,沒有任何條件。
我們所有一切眾生,都跟諸佛菩薩是一體的。
絕不是說我們不知道,佛菩薩就不管我們,
沒有這個道理。我們跟一切眾生是一體,
我們跟樹木花草是一體,跟山河大地是一體,
跟遍法界虛空界是一體,
《華嚴經》上給我們講這個事實真相。
佛菩薩的慈悲心、愛心遍法界虛空界,
遍及一切眾生,像經上講的,小至一微一塵,
大至虛空法界,清淨平等覺,這叫大用無方,無障礙故。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第九十一集)
2009/9/2 檔名:12-47-91
阿彌陀佛
修四念處,幫助我們看破、放下
修四念處,幫助我們看破、放下
四念處,第一,「觀身不淨」。
眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體,
這是不了解事實真相。
不愛惜自己身體是過失、是錯誤,太愛惜身體也是錯誤。
佛門常講「借假修真」,我要好好的保養這個假身體,
拿這個來修真,這是誤會了,
借假,假是什麼?借這個假佛法修真性,
而不是這個假身體。
所以這個地方真是一點都不能搞錯,一錯就差太遠了。
要曉得身不淨,你對這個身會起另外一種看法,
人生觀就不一樣了。知道這個身體不清淨,是工具而已,
我現在要好好的利用這個工具,
成就一番事業,就會善用這個身。
不了解真相,把這個身當自己;
了解真相,身是我的工具,
是我成佛、了生死、斷煩惱的工具,
我要好好的利用它。
我不會糟蹋它,但也不會愛惜它,
當作性命一樣的看待,用不著,
好好的善於運用就好。
身確實是一部機器。
我們今天講軟體、硬體,我們全身機器就是如此,
軟體、硬體統統都有,組合的。
這個機器要是善於運用,活一、二百年是正常的;
凡是短命,都是不善運用,就是不知道保養,把自己糟蹋了。
中國的醫學,實在是了不起!
我的老師對中國醫學很有研究,
他說:中國的醫學不是治病的,
是教人怎樣不生病能活到二、三百歲。
平日適當的預防,到真正有病時
,用針灸(現在講是指壓這一類),
實在不得已才用藥物,藥物是很低級的治療方法。
凡是有毛病,總是哪裡有故障!
譬如血液循環不好,哪裡故障了,把故障疏通,
就恢復健康了。
真正高明的大夫,看你說話的音聲
,看你走路的行動,就能判斷你十年、
二十年之後什麼地方會有病。
觀身不淨,就是善於利用這個身體,不會糟蹋它,
好像自己有一部車,對這個車的性能完全了解,
我好好的利用它做為交通工具,它壽命就可以長了。
第二,「觀受是苦」。
對於自己是更大的警覺,
對三界六道輪迴不再貪戀,
曉得三界統苦,這裡頭只有苦沒有樂。
第三,「觀心無常」。這個心是生滅心,
生滅心是無常的,一會兒想東一會兒想西,不會老想一個東西;
如果老想一樣東西,他就得定,那就叫三昧。
佛教我們只想阿彌陀佛,如果我們一天到晚只想阿彌陀佛,
就能功夫成片,一心不亂。要多久?你去試試看,
不要說多,五分鐘好了,阿彌陀佛、阿彌陀佛…,
你一面阿彌陀佛一面還胡思亂想,所以沒有辦法!
我們平常要練的就是這個。
為什麼會有這些妄想?還是放不下、看不破。
不知道這一切事實真相,是看不破,看不破才放不下。
如果你真看破了,沒有一樣放不下,看破了就會放下。
放下能幫助你看破,看破又能幫助你放下。
因此,我們看破一點,趕快要放下一點。
說看破了,還不肯放下,你那個看破只看破一點點,
你的功夫不會進步。
所以,這兩者是相輔相成,放下的愈多,看破的境界就愈高。
所以,一面看破,一面就要放下,絕對不要貪戀。
不要以為:我什麼都放下,那我什麼都沒有了,
明天日子還怎麼過?那你還是放不下,還是沒看破!
真正看破了,福報自然!
這裡放下了,你命裡有的,到時候自然就來了。
命裡雖然有,來了,我只要吃飽穿暖,多餘的還是放下。
所以,儲蓄在法界裡面最靠得住,不會變質也不會貶值。
放在哪個地方都靠不住,放在銀行會貶值,
放在人家公司,行號會倒閉,都是麻煩,還不如去布施。
因為你沒有受用,你布施了,你的福報還在,
不但還在,還會增長,這是最聰明的人。
第四,「觀法無我」,
法是一切萬法,一切萬法統統無自性,沒有自體。
所以,佛法說萬法皆空,就是這個道理。
照見五蘊皆空,這是大菩薩境界;
小乘人五蘊不空,人我空了,這是兩種不同的境界。
(文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
阿彌陀經疏鈔演義(第五十七集)
1984/12台灣景美華藏圖書館 檔名:01-03-057)
阿彌陀佛
四念處,第一,「觀身不淨」。
眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體,
這是不了解事實真相。
不愛惜自己身體是過失、是錯誤,太愛惜身體也是錯誤。
佛門常講「借假修真」,我要好好的保養這個假身體,
拿這個來修真,這是誤會了,
借假,假是什麼?借這個假佛法修真性,
而不是這個假身體。
所以這個地方真是一點都不能搞錯,一錯就差太遠了。
要曉得身不淨,你對這個身會起另外一種看法,
人生觀就不一樣了。知道這個身體不清淨,是工具而已,
我現在要好好的利用這個工具,
成就一番事業,就會善用這個身。
不了解真相,把這個身當自己;
了解真相,身是我的工具,
是我成佛、了生死、斷煩惱的工具,
我要好好的利用它。
我不會糟蹋它,但也不會愛惜它,
當作性命一樣的看待,用不著,
好好的善於運用就好。
身確實是一部機器。
我們今天講軟體、硬體,我們全身機器就是如此,
軟體、硬體統統都有,組合的。
這個機器要是善於運用,活一、二百年是正常的;
凡是短命,都是不善運用,就是不知道保養,把自己糟蹋了。
中國的醫學,實在是了不起!
我的老師對中國醫學很有研究,
他說:中國的醫學不是治病的,
是教人怎樣不生病能活到二、三百歲。
平日適當的預防,到真正有病時
,用針灸(現在講是指壓這一類),
實在不得已才用藥物,藥物是很低級的治療方法。
凡是有毛病,總是哪裡有故障!
譬如血液循環不好,哪裡故障了,把故障疏通,
就恢復健康了。
真正高明的大夫,看你說話的音聲
,看你走路的行動,就能判斷你十年、
二十年之後什麼地方會有病。
觀身不淨,就是善於利用這個身體,不會糟蹋它,
好像自己有一部車,對這個車的性能完全了解,
我好好的利用它做為交通工具,它壽命就可以長了。
第二,「觀受是苦」。
對於自己是更大的警覺,
對三界六道輪迴不再貪戀,
曉得三界統苦,這裡頭只有苦沒有樂。
第三,「觀心無常」。這個心是生滅心,
生滅心是無常的,一會兒想東一會兒想西,不會老想一個東西;
如果老想一樣東西,他就得定,那就叫三昧。
佛教我們只想阿彌陀佛,如果我們一天到晚只想阿彌陀佛,
就能功夫成片,一心不亂。要多久?你去試試看,
不要說多,五分鐘好了,阿彌陀佛、阿彌陀佛…,
你一面阿彌陀佛一面還胡思亂想,所以沒有辦法!
我們平常要練的就是這個。
為什麼會有這些妄想?還是放不下、看不破。
不知道這一切事實真相,是看不破,看不破才放不下。
如果你真看破了,沒有一樣放不下,看破了就會放下。
放下能幫助你看破,看破又能幫助你放下。
因此,我們看破一點,趕快要放下一點。
說看破了,還不肯放下,你那個看破只看破一點點,
你的功夫不會進步。
所以,這兩者是相輔相成,放下的愈多,看破的境界就愈高。
所以,一面看破,一面就要放下,絕對不要貪戀。
不要以為:我什麼都放下,那我什麼都沒有了,
明天日子還怎麼過?那你還是放不下,還是沒看破!
真正看破了,福報自然!
這裡放下了,你命裡有的,到時候自然就來了。
命裡雖然有,來了,我只要吃飽穿暖,多餘的還是放下。
所以,儲蓄在法界裡面最靠得住,不會變質也不會貶值。
放在哪個地方都靠不住,放在銀行會貶值,
放在人家公司,行號會倒閉,都是麻煩,還不如去布施。
因為你沒有受用,你布施了,你的福報還在,
不但還在,還會增長,這是最聰明的人。
第四,「觀法無我」,
法是一切萬法,一切萬法統統無自性,沒有自體。
所以,佛法說萬法皆空,就是這個道理。
照見五蘊皆空,這是大菩薩境界;
小乘人五蘊不空,人我空了,這是兩種不同的境界。
(文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
阿彌陀經疏鈔演義(第五十七集)
1984/12台灣景美華藏圖書館 檔名:01-03-057)
阿彌陀佛
2017年9月26日 星期二
人生活在這個世間感到恐懼
人生活在這個世間感到恐懼
我們要很冷靜去思惟、觀察,去判斷,
科技帶給我們到底是利還是害?
我很冷靜來觀察,帶給我們的利十分,
帶給我們的災害九十分,你們想想是不是這樣。
如果沒有這些先進的科學技術,我們這個地球決定沒有末日。
世界末日從哪來的?
就從科學技術發展出來的,把整個自然生態環境破壞了,
把古聖先賢倫理、道德、因果教育統統疏忽、放棄了,
相信科學,而不相信古聖先賢。
可是中國有句諺語說得好,「不信老人言,吃虧在眼前」。
你把倫理道德、因果教育統統丟掉,而相信科學家,
那世界末日現前,不就是吃虧在眼前了嗎?
物質生活好像是富裕起來,比過去好,可是精神生活沒有了,
人生活在這個世間感到恐懼,這是多麼可怕的一個現象。
你到這個世間來是為什麼的?
過去居住在地球上的人接受聖賢教育,
來到這個世間提升自己的靈性,好像是來學習的,
提升自己的德行,積功累德,
相信六道輪迴是真的,不是假的。
我們中國人常講,身有生滅,靈魂沒有生滅。
你這一生造作有報應!
善有善果,惡有惡報,業因果報,絲毫不爽,
你出不了輪迴這個圈,你在這裡面要受報,
你怎麼待人,人怎麼待你;你怎麼待畜生,畜生也會回報你。
為什麼有天災?為什麼有人禍?為什麼有瘟疫?
這都是屬於果,果必有因。
因是什麼?因是人造的,起心動念、言語造作,
造作的都是不善,感應的就是天災人禍。
我們起心動念,樹木花草知不知道?
我們起心動念,山河大地知不知道?
我們起心動念,桌椅板凳知不知道?
統統知道,沒有不知道的。
佛在經上跟我們講,我們聽不懂,
以為這些植物、礦物沒有知覺,它怎麼會知道?
這些年來,日本江本博士做水實驗,對我們學佛的人貢獻很大。
他東京的實驗室我去參觀過兩次,他用水做實驗,
發現水會看、會聽、會懂得人的意思。
我告訴他,在佛經上講,精神跟物質是一體,
分不開的,有精神一定有物質,有物質一定有精神。
水是物質,它的自性、本性跟我們的本性、
自性是一個,不是兩個。
自性有見聞覺知,性德有色聲香味。
水,他測驗出來有見聞覺知,我告訴他,
根據佛在經典上所說的,任何物質都有見聞覺知。
他把他的實驗擴大,實驗花草樹木,看它能不能跟人溝通,
一樣的品種,同時培養的盆栽,用這兩盆盆栽來做實驗。
一邊給好的信息,「我喜歡你、我愛你」,
另一邊給「我恨你、我討厭你」,
結果這一邊給好信息的長得非常茂盛,
那一邊天天給它壞信息,慢慢它就枯掉。
二、三個月之後,非常顯著,植物都能感應。
礦物,從水當中,他實驗出來了。
我告訴他,現在他只看到色相,我說它還有妙音,
還有妙香、還有美味,他還沒試出來,我鼓勵他還要努力。
這個實驗給我們什麼啟示?
這啟示很大,如果我們真覺悟了,原來山河大地都有靈性,
我們起心動念對它都有感應,那我們盡量有好的念頭,
不要有惡念,自然災害全就沒有了。
為什麼有地震?為什麼有颱風?為什麼地球溫度會上升?
我們的念頭不乾淨,有貪瞋痴慢。
釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得很清楚,水災怎麼來的?貪心。
居住在地球上的這些人,貪婪沒有止境,就會被水淹沒掉。
瞋恚,脾氣很大,瞋恚心很重,嫉妒心很重,就有火災。
地球溫度上升是屬於火,乾旱是屬於火災的現象,火山爆發。
風災是愚痴感應得的。地震是心裡面有怨氣不平所感應得的,叫傲慢。
所以佛講得好,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,
自然災害就沒有了。
人人懂得這個道理,起心動念、言語造作都與性德相應,
性德是純淨純善。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
我們要很冷靜去思惟、觀察,去判斷,
科技帶給我們到底是利還是害?
我很冷靜來觀察,帶給我們的利十分,
帶給我們的災害九十分,你們想想是不是這樣。
如果沒有這些先進的科學技術,我們這個地球決定沒有末日。
世界末日從哪來的?
就從科學技術發展出來的,把整個自然生態環境破壞了,
把古聖先賢倫理、道德、因果教育統統疏忽、放棄了,
相信科學,而不相信古聖先賢。
可是中國有句諺語說得好,「不信老人言,吃虧在眼前」。
你把倫理道德、因果教育統統丟掉,而相信科學家,
那世界末日現前,不就是吃虧在眼前了嗎?
物質生活好像是富裕起來,比過去好,可是精神生活沒有了,
人生活在這個世間感到恐懼,這是多麼可怕的一個現象。
你到這個世間來是為什麼的?
過去居住在地球上的人接受聖賢教育,
來到這個世間提升自己的靈性,好像是來學習的,
提升自己的德行,積功累德,
相信六道輪迴是真的,不是假的。
我們中國人常講,身有生滅,靈魂沒有生滅。
你這一生造作有報應!
善有善果,惡有惡報,業因果報,絲毫不爽,
你出不了輪迴這個圈,你在這裡面要受報,
你怎麼待人,人怎麼待你;你怎麼待畜生,畜生也會回報你。
為什麼有天災?為什麼有人禍?為什麼有瘟疫?
這都是屬於果,果必有因。
因是什麼?因是人造的,起心動念、言語造作,
造作的都是不善,感應的就是天災人禍。
我們起心動念,樹木花草知不知道?
我們起心動念,山河大地知不知道?
我們起心動念,桌椅板凳知不知道?
統統知道,沒有不知道的。
佛在經上跟我們講,我們聽不懂,
以為這些植物、礦物沒有知覺,它怎麼會知道?
這些年來,日本江本博士做水實驗,對我們學佛的人貢獻很大。
他東京的實驗室我去參觀過兩次,他用水做實驗,
發現水會看、會聽、會懂得人的意思。
我告訴他,在佛經上講,精神跟物質是一體,
分不開的,有精神一定有物質,有物質一定有精神。
水是物質,它的自性、本性跟我們的本性、
自性是一個,不是兩個。
自性有見聞覺知,性德有色聲香味。
水,他測驗出來有見聞覺知,我告訴他,
根據佛在經典上所說的,任何物質都有見聞覺知。
他把他的實驗擴大,實驗花草樹木,看它能不能跟人溝通,
一樣的品種,同時培養的盆栽,用這兩盆盆栽來做實驗。
一邊給好的信息,「我喜歡你、我愛你」,
另一邊給「我恨你、我討厭你」,
結果這一邊給好信息的長得非常茂盛,
那一邊天天給它壞信息,慢慢它就枯掉。
二、三個月之後,非常顯著,植物都能感應。
礦物,從水當中,他實驗出來了。
我告訴他,現在他只看到色相,我說它還有妙音,
還有妙香、還有美味,他還沒試出來,我鼓勵他還要努力。
這個實驗給我們什麼啟示?
這啟示很大,如果我們真覺悟了,原來山河大地都有靈性,
我們起心動念對它都有感應,那我們盡量有好的念頭,
不要有惡念,自然災害全就沒有了。
為什麼有地震?為什麼有颱風?為什麼地球溫度會上升?
我們的念頭不乾淨,有貪瞋痴慢。
釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得很清楚,水災怎麼來的?貪心。
居住在地球上的這些人,貪婪沒有止境,就會被水淹沒掉。
瞋恚,脾氣很大,瞋恚心很重,嫉妒心很重,就有火災。
地球溫度上升是屬於火,乾旱是屬於火災的現象,火山爆發。
風災是愚痴感應得的。地震是心裡面有怨氣不平所感應得的,叫傲慢。
所以佛講得好,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,
自然災害就沒有了。
人人懂得這個道理,起心動念、言語造作都與性德相應,
性德是純淨純善。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
執著很重,怎麼辦?
執著很重,怎麼辦?
永嘉禪師在《證道歌》裡說,
「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。
不但六道輪迴是一場夢,十法界又何嘗不是一場夢?
夢用雲來比喻,都是說明這個事實真相。
既然事實真相全是幻化的,
你起心動念錯了,分別執著是更錯了。
經論裡面這一切教誨,真正用意在哪裡?幫助我們看破放下。
我們不了解事實真相,難分難捨;曉得事實真相,
才真正把它放下了,不再放在心上了,你得大自在。
你要再放在心上,那是不止苦一輩子,
你這一輩子沒覺悟,還帶到下一輩子去,
生生世世沒完沒了,夢中有夢,輾轉受報,沒有底限的。
為什麼?佛家有一句話說「法爾如是」,
本來就是這樣,自然就是這樣。
追究到它的根源,不離自性,自性法爾如是,
自性沒有對立的,沒有大小,沒有先後。
沒有先後是沒有時間,沒有大小是沒有空間,
所以要回歸自性必須要放下起心動念。
起心動念都錯了,一切分別執著是從起心動念來的,
根本錯了,枝葉哪有不錯的道理?這些話都是幫助我們看破。
沒有身,《金剛經》上講的「無我相,也無人相,無眾生相,無壽者相」,
無眾生相是沒有空間,無壽者相是沒有時間,這都是假的,
徹底放下你就見性,你就得大自在。
這個時候自性的性德,第一德就是慈悲,
就是愛心,愛心遍法界。
這個宇宙是什麼?宇宙就是一個愛,
就是《華嚴經》上這一句「廣大悲雲遍一切」。
這個一切的意思很深,它裡面含著重重無盡,
古來聖哲所謂的「至大無外,至小無內」。
我們在《華嚴經》上讀到的,微塵裡面有世界,
微塵裡面的世界又有微塵,那個微塵裡面還有世界,重重無盡。
怎麼會有這種現象?很不好懂。
賢首國師講《華嚴經》這個境界的時候,
帝王聽不懂,想不出這個道理,大師有智慧,
請皇上在庭院裡面建一個亭子,八角亭。
那當然很容易,只要皇上說一句話,
這亭子馬上就建好了,像八卦一樣八面,
每一面放一個大鏡子,上面、下面也放鏡子,共十面鏡子,
請皇上站在亭子當中,你上下四面看看。皇上進去一看,恍然大悟!
你看鏡子照鏡子,一個人就變成無量無邊,能不能數得清?
數不清,奧妙!那一體驗,果然如此,重重無盡。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
永嘉禪師在《證道歌》裡說,
「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。
不但六道輪迴是一場夢,十法界又何嘗不是一場夢?
夢用雲來比喻,都是說明這個事實真相。
既然事實真相全是幻化的,
你起心動念錯了,分別執著是更錯了。
經論裡面這一切教誨,真正用意在哪裡?幫助我們看破放下。
我們不了解事實真相,難分難捨;曉得事實真相,
才真正把它放下了,不再放在心上了,你得大自在。
你要再放在心上,那是不止苦一輩子,
你這一輩子沒覺悟,還帶到下一輩子去,
生生世世沒完沒了,夢中有夢,輾轉受報,沒有底限的。
為什麼?佛家有一句話說「法爾如是」,
本來就是這樣,自然就是這樣。
追究到它的根源,不離自性,自性法爾如是,
自性沒有對立的,沒有大小,沒有先後。
沒有先後是沒有時間,沒有大小是沒有空間,
所以要回歸自性必須要放下起心動念。
起心動念都錯了,一切分別執著是從起心動念來的,
根本錯了,枝葉哪有不錯的道理?這些話都是幫助我們看破。
沒有身,《金剛經》上講的「無我相,也無人相,無眾生相,無壽者相」,
無眾生相是沒有空間,無壽者相是沒有時間,這都是假的,
徹底放下你就見性,你就得大自在。
這個時候自性的性德,第一德就是慈悲,
就是愛心,愛心遍法界。
這個宇宙是什麼?宇宙就是一個愛,
就是《華嚴經》上這一句「廣大悲雲遍一切」。
這個一切的意思很深,它裡面含著重重無盡,
古來聖哲所謂的「至大無外,至小無內」。
我們在《華嚴經》上讀到的,微塵裡面有世界,
微塵裡面的世界又有微塵,那個微塵裡面還有世界,重重無盡。
怎麼會有這種現象?很不好懂。
賢首國師講《華嚴經》這個境界的時候,
帝王聽不懂,想不出這個道理,大師有智慧,
請皇上在庭院裡面建一個亭子,八角亭。
那當然很容易,只要皇上說一句話,
這亭子馬上就建好了,像八卦一樣八面,
每一面放一個大鏡子,上面、下面也放鏡子,共十面鏡子,
請皇上站在亭子當中,你上下四面看看。皇上進去一看,恍然大悟!
你看鏡子照鏡子,一個人就變成無量無邊,能不能數得清?
數不清,奧妙!那一體驗,果然如此,重重無盡。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
現前社會最重要的一堂課
現前社會最重要的一堂課
在現前這個社會,我們把傳統丟掉兩百年,
最重要的要教人什麼?
第一堂課無過於恢復民族的自信心。
你看都自己不相信自己。
中國人為什麼要移民到外國?
中國賺的錢為什麼放在外國銀行?
這顯示什麼?對中國自己沒有信心,
這才真正是危機。相信外國,不相信中國,
中國還能夠延續下去嗎?這麻煩可大了。
所以在今天教學教什麼?
要把傳統文化拿出來,傳統文化要不拿出來,
中國人的自信心就完了。
我們信什麼?信外國人的,就會被外國同化,
這個國家民族就會滅亡。
把中國東西拿出來,講清楚,
跟外國東西做比較,大家就識貨了,
我們不比別人差,我們比別人優秀。
孫中山先生實在是死得太早,
他要多活十年,中國不至於今天這個局面。
這個歷史的演變,他在《三民主義》
民族主義第四講裡頭說過一段話,
他說外國比我們中國強的就一樣東西,機器。
機器我們比不上外國人,除這個之外,
無論在哪一方面,中國人領導世界,都比不上中國人,
統統都應該向中國學習,
這是民國初年他在《三民主義》上講的。
我們在近代,四十年前,英國人湯恩比說的,
他講得很乾脆,「要解決二十一世紀的社會問題」,
講的什麼?他在四十年前預料到今天的社會,
他看到了,今天社會是個亂世,用什麼方法解決?
「用中國孔孟學說跟大乘佛法」。
你看看,人家外國人對中國文化有信心,
我們中國人自己沒有。
今天要救國家、救民族,從哪裡救起?
從傳統文化救起,從大家一起來學習孔孟之道、
來學習大乘,從這個地方建立信心,
我們這個民族才有希望,才不至於滅亡。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註 (第三三0集)
2013/6/16 檔名:02-040-0330
阿彌陀佛
在現前這個社會,我們把傳統丟掉兩百年,
最重要的要教人什麼?
第一堂課無過於恢復民族的自信心。
你看都自己不相信自己。
中國人為什麼要移民到外國?
中國賺的錢為什麼放在外國銀行?
這顯示什麼?對中國自己沒有信心,
這才真正是危機。相信外國,不相信中國,
中國還能夠延續下去嗎?這麻煩可大了。
所以在今天教學教什麼?
要把傳統文化拿出來,傳統文化要不拿出來,
中國人的自信心就完了。
我們信什麼?信外國人的,就會被外國同化,
這個國家民族就會滅亡。
把中國東西拿出來,講清楚,
跟外國東西做比較,大家就識貨了,
我們不比別人差,我們比別人優秀。
孫中山先生實在是死得太早,
他要多活十年,中國不至於今天這個局面。
這個歷史的演變,他在《三民主義》
民族主義第四講裡頭說過一段話,
他說外國比我們中國強的就一樣東西,機器。
機器我們比不上外國人,除這個之外,
無論在哪一方面,中國人領導世界,都比不上中國人,
統統都應該向中國學習,
這是民國初年他在《三民主義》上講的。
我們在近代,四十年前,英國人湯恩比說的,
他講得很乾脆,「要解決二十一世紀的社會問題」,
講的什麼?他在四十年前預料到今天的社會,
他看到了,今天社會是個亂世,用什麼方法解決?
「用中國孔孟學說跟大乘佛法」。
你看看,人家外國人對中國文化有信心,
我們中國人自己沒有。
今天要救國家、救民族,從哪裡救起?
從傳統文化救起,從大家一起來學習孔孟之道、
來學習大乘,從這個地方建立信心,
我們這個民族才有希望,才不至於滅亡。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註 (第三三0集)
2013/6/16 檔名:02-040-0330
阿彌陀佛
2017年9月25日 星期一
如何面對別人的毀謗、侮辱
如何面對別人的毀謗、侮辱
佛在經上講過,娑婆世界也是好修行的場所,
在娑婆修行一天等於在極樂世界修行一百年。
為什麼?西方極樂世界沒有障礙,樣樣順心,
樣樣如意,提升很困難。
這個世界苦樂夾雜大起大落,要墮落很快,
一下會墮地獄,要往上升也快。
所以你能了解這個環境,抓住這個環境大幅度的提升自己多好!
大幅度提升最重要的一個原則就是慈悲,就是愛心。
你能夠把你的愛心擴充到法界虛空界,
至少也像《弟子規》那樣一個標準,「凡是人,皆須愛」。
你能夠愛一切眾生,人之外所有的動物平等愛惜,
花草樹木、山河大地你沒有一樣不是真誠愛心,
那你到極樂世界去,那個品位就提升得很高、很高了。
我們在這個世間學這一招,學化解所有的怨恨,
別人毀謗我、侮辱我、陷害我,不但沒有怨恨,還有感恩的心,
為什麼?消我的業障。
順境裡頭感恩,逆境裡頭更感恩,
這一生永遠生活在感恩的世界,多幸福!
放下恩怨,全心全力尊重別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人,
我們斷惡修善、積功累德要這樣去做才有真實的功德。
住在這個世間,跟一切眾生往來,就學普賢菩薩,
恆順眾生,隨喜功德,念念想幫助他們、成就他們。
眾生造惡沒有關係,有緣,你慢慢去感化他。
我們做出一個好樣子來給他看,讓他慢慢去覺悟,
像《華嚴經》偈子裡頭所說的,「捨身無量等剎塵」。
菩薩做這麼好的樣子給我們看,我們應當學習。
自己覺悟了,幫助別人覺悟,隨緣不攀緣,
有這個機緣要做,不能不做。這是講所有物質現象,
緣聚緣散,聚的時候沒有歡喜心,沒有貪戀的心;
散了的時候不生煩惱,沒有怨恨。
聚也好,散也好,總要以心平氣和來對待,才能真正保持自己覺而不迷。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
佛在經上講過,娑婆世界也是好修行的場所,
在娑婆修行一天等於在極樂世界修行一百年。
為什麼?西方極樂世界沒有障礙,樣樣順心,
樣樣如意,提升很困難。
這個世界苦樂夾雜大起大落,要墮落很快,
一下會墮地獄,要往上升也快。
所以你能了解這個環境,抓住這個環境大幅度的提升自己多好!
大幅度提升最重要的一個原則就是慈悲,就是愛心。
你能夠把你的愛心擴充到法界虛空界,
至少也像《弟子規》那樣一個標準,「凡是人,皆須愛」。
你能夠愛一切眾生,人之外所有的動物平等愛惜,
花草樹木、山河大地你沒有一樣不是真誠愛心,
那你到極樂世界去,那個品位就提升得很高、很高了。
我們在這個世間學這一招,學化解所有的怨恨,
別人毀謗我、侮辱我、陷害我,不但沒有怨恨,還有感恩的心,
為什麼?消我的業障。
順境裡頭感恩,逆境裡頭更感恩,
這一生永遠生活在感恩的世界,多幸福!
放下恩怨,全心全力尊重別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人,
我們斷惡修善、積功累德要這樣去做才有真實的功德。
住在這個世間,跟一切眾生往來,就學普賢菩薩,
恆順眾生,隨喜功德,念念想幫助他們、成就他們。
眾生造惡沒有關係,有緣,你慢慢去感化他。
我們做出一個好樣子來給他看,讓他慢慢去覺悟,
像《華嚴經》偈子裡頭所說的,「捨身無量等剎塵」。
菩薩做這麼好的樣子給我們看,我們應當學習。
自己覺悟了,幫助別人覺悟,隨緣不攀緣,
有這個機緣要做,不能不做。這是講所有物質現象,
緣聚緣散,聚的時候沒有歡喜心,沒有貪戀的心;
散了的時候不生煩惱,沒有怨恨。
聚也好,散也好,總要以心平氣和來對待,才能真正保持自己覺而不迷。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
要真正回頭
要真正回頭
在現前時代,國際間的災難很多,
許多事不是我們想像得到的:金融危機、糧食危機、
能源危機、水危機……科學家關於災難的報告,
透露了很不好的訊息:拯救地球的時間只有七年了。
解決的方法是要人真正回頭,不浪費資源,恢復到節儉的生活。
糧食的短缺源自於生態破壞,動植物有四分之一會滅亡。
佛法講,這是人心所感應的。
我們學佛,相信佛在經上所講的,
西方極樂世界與我們的世界完全相同,都是從自性變現出來的。
為什麽極樂世界好?因為居民都是上品十善,
所以感應山河大地、五穀雜糧樣樣不缺,人民安樂,社會和諧。
我在1977年第一次去香港,
到現在已經三十多年了,香港產生了非常大的變化。
三十年前的香港和現在比起來,高樓和人口都沒有這麽多。
我剛來時五十層的高樓剛剛落成,窗戶是圓形的。
現在比那個高的太多了,香港的風水被破壞了,
從太平山看九龍,高樓非常密集就像牌位。
我的老師李炳南老居士臨走的前一天下午,
跟身邊的同學講:「現在世間亂了,佛菩薩神仙來都救不了,
我們唯一的生路是念佛求生淨土。」
學佛人知道沒有生死,只是換個身體。
一定要斷惡修善、積功累德、捨己為人,
如果搞自己的名聞利養,就到三途去了。
身體要越換越好,不要越換越壞。
現在東方人把聖賢的道理丟棄了,完全是爭名逐利,
名利害死人,把名利擺在前面是永無寧日。
孟子見梁惠王,梁惠王想要求利,
孟子說:「王何必曰利,亦有仁義而已矣。」
講仁義就和諧,把利擺在第一位就會朝惡性發展。
我們看到子女不孝,為了爭財產而殺害父母。
河南有一位14嵗的小女孩,為了拿保險費而把父母毒死。
她只有14嵗,保險金是壹萬多元,
為的是什麽?為了買手機,她不知道這是錯的。
現在的小孩從小就爭利、佔便宜。
我在美國勸領導人多做好事,最大的好事是銷毀核武。
核武器留給下一代,他們天天玩電腦的遊戲,
不知道殺人是錯誤的,所以殺害父母、老師一點都不奇怪。
「聖賢是教出來的」,壞人也是教出來的,
尤其是媒體的教育,電視、電影、網絡教的是什麽?
我們要有高度的警覺心,這個世界不能住,
我們要移民,移民到哪裡?最殊勝的是極樂世界,其次是天道。
而移民的條件是德行,所以我們不能佔眼前的一點便宜。
古人是三天不讀聖賢書就面目可憎,
現代人一天不讀聖賢書就被外境所轉。
名利不容易放下,我是如何放下的?被逼著放下。
名聲、錢財、權力都不要,只要每天能在講台上講經。
只有擺脫了這些,生西方才有份。
所以,我的心願實現了,57年來天天沒有離開經本、佛菩薩,
晚年到了75嵗以後才不動心,以前對它警覺性很高,
最近幾年才不動心,這一般人把握不住。
我們雖然做的是好事,但是一定要服從國家的政策、命令,
「不作國賊」,不做傷害國家社會的事,
「不謗國主」,領導人再不對也不可批評,有禮敬有供養不讚歎。
「不漏國稅,不犯國制」,合情合理合法,有仁有義,
仁者愛人,義者合情合理合法。
在社會上推展仁義,就有和平,沒有災難。
了解古聖先賢、佛菩薩所講的因,了解果,
我們現在首先度自己要緊,對別人度一個算一個。
度有緣人,什麽是有緣人?肯學真幹是有緣人,
至少要信、解、行才能自度,行有一定的深度就能證。
所以,我們活一天,就把心得跟大家分享,
《華嚴經》我們已經講滿四千個小時。
《華嚴經》每天聼八個小時,四千多小時要聼二至三年,
基礎扎下去了,中等根性以上會得華嚴三昧,
六至七年可能有人開悟,這是好事。
在澳洲,我們要做養老育幼的試驗點,
學習傳統倫理道德教育。
我們把所有宗教的經典各節錄一百條,
用這些來教學,因為在外國不能專攻中國儒釋道三教,
所以所有的宗教都要學。
國家規定的課程也要全部教完,我們的課程集中學習,
如小學六年的語文一年教完,學生一年只學一樣,頭腦很單純。
這個試驗非常有價值,希望能介紹給聯合國,在全世界推行。
養老,我們希望老人晚年的生活快樂,提高他的精神生活。
澳洲的老人物質生活非常好,但是缺少精神生活,
我們把公寓當成老人大學,經常辦活動,
把老人的精神生活帶起來,老人快樂就生天堂,不墮三惡道。
把學生教好做好人,處處替別人、替社會著想,
不會自私、競爭,沒有衝突。
他們出來之後,社會的長治久安就能扎根。
要真正斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。
前天有個訊息,一個賭王很了不起,有人找他麻煩,
在賭場打斷了他兩條腿,手指也被切斷了。
他願意現身説法,我們稱他作「賭王菩薩」。
人就在一念之間,沒轉過來是魔,一轉就是菩薩。
不是大智大仁大勇,沒辦法發出懺悔心。
他為什麽能贏?靠作弊,用所戴的鑽戒、香煙盒反光,
照別人的底牌,現在手機就可以作道具,你手上的牌,他全知道。
他賭了一輩子,贏了不少,下半生就到處現身説法,
勸人回頭是岸,回頭是大智大仁大勇。
多少人因賭而傾家蕩產,開賭場不得了,是謀財害命。
這個文件要多印,在賭場上發,在報紙上登,
在網絡上發表,真是「賭王菩薩」。
佛與魔是一念之間,千萬不能瞧不起魔,真正懺悔就成佛了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
在現前時代,國際間的災難很多,
許多事不是我們想像得到的:金融危機、糧食危機、
能源危機、水危機……科學家關於災難的報告,
透露了很不好的訊息:拯救地球的時間只有七年了。
解決的方法是要人真正回頭,不浪費資源,恢復到節儉的生活。
糧食的短缺源自於生態破壞,動植物有四分之一會滅亡。
佛法講,這是人心所感應的。
我們學佛,相信佛在經上所講的,
西方極樂世界與我們的世界完全相同,都是從自性變現出來的。
為什麽極樂世界好?因為居民都是上品十善,
所以感應山河大地、五穀雜糧樣樣不缺,人民安樂,社會和諧。
我在1977年第一次去香港,
到現在已經三十多年了,香港產生了非常大的變化。
三十年前的香港和現在比起來,高樓和人口都沒有這麽多。
我剛來時五十層的高樓剛剛落成,窗戶是圓形的。
現在比那個高的太多了,香港的風水被破壞了,
從太平山看九龍,高樓非常密集就像牌位。
我的老師李炳南老居士臨走的前一天下午,
跟身邊的同學講:「現在世間亂了,佛菩薩神仙來都救不了,
我們唯一的生路是念佛求生淨土。」
學佛人知道沒有生死,只是換個身體。
一定要斷惡修善、積功累德、捨己為人,
如果搞自己的名聞利養,就到三途去了。
身體要越換越好,不要越換越壞。
現在東方人把聖賢的道理丟棄了,完全是爭名逐利,
名利害死人,把名利擺在前面是永無寧日。
孟子見梁惠王,梁惠王想要求利,
孟子說:「王何必曰利,亦有仁義而已矣。」
講仁義就和諧,把利擺在第一位就會朝惡性發展。
我們看到子女不孝,為了爭財產而殺害父母。
河南有一位14嵗的小女孩,為了拿保險費而把父母毒死。
她只有14嵗,保險金是壹萬多元,
為的是什麽?為了買手機,她不知道這是錯的。
現在的小孩從小就爭利、佔便宜。
我在美國勸領導人多做好事,最大的好事是銷毀核武。
核武器留給下一代,他們天天玩電腦的遊戲,
不知道殺人是錯誤的,所以殺害父母、老師一點都不奇怪。
「聖賢是教出來的」,壞人也是教出來的,
尤其是媒體的教育,電視、電影、網絡教的是什麽?
我們要有高度的警覺心,這個世界不能住,
我們要移民,移民到哪裡?最殊勝的是極樂世界,其次是天道。
而移民的條件是德行,所以我們不能佔眼前的一點便宜。
古人是三天不讀聖賢書就面目可憎,
現代人一天不讀聖賢書就被外境所轉。
名利不容易放下,我是如何放下的?被逼著放下。
名聲、錢財、權力都不要,只要每天能在講台上講經。
只有擺脫了這些,生西方才有份。
所以,我的心願實現了,57年來天天沒有離開經本、佛菩薩,
晚年到了75嵗以後才不動心,以前對它警覺性很高,
最近幾年才不動心,這一般人把握不住。
我們雖然做的是好事,但是一定要服從國家的政策、命令,
「不作國賊」,不做傷害國家社會的事,
「不謗國主」,領導人再不對也不可批評,有禮敬有供養不讚歎。
「不漏國稅,不犯國制」,合情合理合法,有仁有義,
仁者愛人,義者合情合理合法。
在社會上推展仁義,就有和平,沒有災難。
了解古聖先賢、佛菩薩所講的因,了解果,
我們現在首先度自己要緊,對別人度一個算一個。
度有緣人,什麽是有緣人?肯學真幹是有緣人,
至少要信、解、行才能自度,行有一定的深度就能證。
所以,我們活一天,就把心得跟大家分享,
《華嚴經》我們已經講滿四千個小時。
《華嚴經》每天聼八個小時,四千多小時要聼二至三年,
基礎扎下去了,中等根性以上會得華嚴三昧,
六至七年可能有人開悟,這是好事。
在澳洲,我們要做養老育幼的試驗點,
學習傳統倫理道德教育。
我們把所有宗教的經典各節錄一百條,
用這些來教學,因為在外國不能專攻中國儒釋道三教,
所以所有的宗教都要學。
國家規定的課程也要全部教完,我們的課程集中學習,
如小學六年的語文一年教完,學生一年只學一樣,頭腦很單純。
這個試驗非常有價值,希望能介紹給聯合國,在全世界推行。
養老,我們希望老人晚年的生活快樂,提高他的精神生活。
澳洲的老人物質生活非常好,但是缺少精神生活,
我們把公寓當成老人大學,經常辦活動,
把老人的精神生活帶起來,老人快樂就生天堂,不墮三惡道。
把學生教好做好人,處處替別人、替社會著想,
不會自私、競爭,沒有衝突。
他們出來之後,社會的長治久安就能扎根。
要真正斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。
前天有個訊息,一個賭王很了不起,有人找他麻煩,
在賭場打斷了他兩條腿,手指也被切斷了。
他願意現身説法,我們稱他作「賭王菩薩」。
人就在一念之間,沒轉過來是魔,一轉就是菩薩。
不是大智大仁大勇,沒辦法發出懺悔心。
他為什麽能贏?靠作弊,用所戴的鑽戒、香煙盒反光,
照別人的底牌,現在手機就可以作道具,你手上的牌,他全知道。
他賭了一輩子,贏了不少,下半生就到處現身説法,
勸人回頭是岸,回頭是大智大仁大勇。
多少人因賭而傾家蕩產,開賭場不得了,是謀財害命。
這個文件要多印,在賭場上發,在報紙上登,
在網絡上發表,真是「賭王菩薩」。
佛與魔是一念之間,千萬不能瞧不起魔,真正懺悔就成佛了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
世間最快樂的事
世間最快樂的事
我這次在斯里蘭卡一個月,
看了一本湯恩比博士一九七0年在日本訪問的談話,
一九七一年出版的,他那年八十二歲,
一九七五年過世的,他八十六歲過世的。
他當時看這個社會,預料社會的動亂,
今天社會狀況完全被他說中了,有過之而無不及。
他要是生活在今天,看到這個局面,
這是個有慈悲心、有愛心的學者,他想不出方法來幫助。
也就是在那個年代,他說的,
他說能夠解決二十一世紀社會問題,
只有中國孔孟學說跟大乘佛法。
我在這個談話裡頭看到的,他非常重視宗教教育。
他是個歷史文化哲學家,告訴我們,
人類從上古時代綿延到今天,最早發現的是宗教,
由宗教產生文明,所以他說人類不可以沒有宗教。
他對於每個宗教都讚歎,他自己沒有宗教信仰,
對宗教讚歎,歡喜讀宗教經典,研究宗教,
宗教可以幫助人類化解今天的社會問題。
今天宗教能解決問題嗎?能。
為什麼能?你去研究它的經典你就發現它能。
今天宗教之間的衝突,完全違背他們的經義。
每個宗教的神聖都教人要愛人,要幫助人、要救人,
沒有教人殺人、害人的,沒有。
《古蘭經》裡面有講到聖戰,戰爭,
那是穆罕默德在世的時候,阿拉伯四周圍都是敵人,
都想把它消滅,他們不能不抵抗。
不是侵略別人,是抵抗侵略,這叫聖戰。
中國過去跟日本打仗八年,那是聖戰,不是侵略別人。
經典上說得很清楚,敵人放下武器,就要把他當作兄弟看待,
就要好好照顧他。這是慈悲,這是愛心,真主確實是仁慈的。
神愛世人,沒有分民族、沒有分國家、沒有分文化,也沒有分宗教。
每個宗教的核心思想就是愛,真誠的愛,
不附帶任何條件,無條件的愛。
佛家講的無緣大慈,沒有條件,同體大悲,
一切眾生跟我同體,多親切!
所以,宗教能救苦救難。宗教要認真去研究,
要認真去學習,社會變亂雖然多,真正依照宗教經教去修行的人,
他的生活是幸福的。
我自己可以給大家作證,你們看我這一生好像苦難很多,
而我自己感覺得非常快樂,我沒有苦難。
我這一生每天能吃飽、能穿暖,有房子避風雨,
沒有苦難,過得很快樂。
天天讀經,天天跟大家分享,多快樂,世間最快樂的事情就是這個事情。
所以釋迦牟尼佛,我的老師,高明,我走他的路子,
他一生教學四十九年。
我教學到今年五十五年,現在晚年,
佛法也放下了,明白老師的話,法尚應捨,何況非法。
法是佛法,我放下了,世間法放下了,專搞一門,
就是信願念佛,依靠一部經典,就這個《無量壽經》,
其他的統統放下了,快樂無比。
我自己深深感覺到,跟極樂世界一天比一天接近,
跟阿彌陀佛接近了,世間的樂事沒有比這個更快樂的。
毀謗我的人、障礙我的人、陷害我的人,
我心目當中都把他們看作菩薩,這些人來成就我的,
成就我三學、六度,特別是成就我忍辱波羅蜜。
我看他們是我的大善知識,沒有他們,我怎麼會知道我有進步?
在逆境順境、善緣惡緣裡面,鍊成如如不動,明明瞭瞭是智慧,
如如不動是功夫,樂在其中。
如如不動那個樂,就是孔子在《論語》上第一句話所說的,
「學而時習之,不亦說乎」,那個說是喜悅,不是從外頭境界,
內心裡面歡喜流出來的,這真樂。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月24日 星期日
挽救劫運
挽救劫運
中世紀法國有一位大家熟知的預言家Nostradamus(諾查丹瑪斯),
他的能力跟《了凡四訓》裡的孔先生一樣。
孔先生算命非常準確,肯定一切眾生都受命運的安排,
決定不能改變。
Nostradamus(諾查丹瑪斯)也是這類人物,
他確實能看到我們現代的社會狀況。
他的能力怎麼來的?一是數學,一是禪定。
他有禪定的功夫,綜合禪定與術數,
所以他的預言能講得這麼準確,準確度幾乎達到百分之九十。
但是還有百分之十不準,這是知其當然,不知其所以然。
他沒有雲谷禪師高明,袁了凡先生遇到雲谷禪師之後,
聽從禪師的教誨,斷惡修善,改變了自己的命運。
人都有命運,但是不明白改造命運的道理,不懂得修學方法,
這一生就會被命運所主宰,真的是「一飲一啄,莫非前定」。
家有家運,國有國運,世界有世運,
有這類特殊能力的人都能知道。
中國也有古老的預言稱為《皇極經世書》,
收集在《四庫全書》裡面。
那個預言不僅講到現在,真正是講到千年萬世,
比Nostradamus(諾查丹瑪斯)《諸世紀》說的時間還要長。
《皇極經世書》是一部很了不起的書,
完全是依據《易經》數理來觀察、推測。
世出世間法只有佛才講得透徹,講得清楚。
如果大家能夠涉獵世間的典籍,
細心的去思惟、觀察,才明瞭佛為什麼出現在世間。
世間不是沒有聰明智慧的人,但是再聰明、再有能力,
仍是知其當然,不知其所以然。
古印度婆羅門教以及當時那些大宗教家,
他們的禪定功夫也很深,定中能突破時空,
將六道輪迴的境界,完全展現在面前,看得清清楚楚。
可是六道輪迴怎麼形成、怎麼演變,
將來是怎樣的結果、怎樣的歸宿,他就不知道了。
他非常想知道,但是禪定智慧不能再向上提升,就沒有能力知道。
所以這才感動諸佛菩薩出現在世間,
幫助這些人滿足他們的願望,滿足他們的需求,
把這個所以然的道理說清楚、說明白。
依照佛法的理論、方法來修學,個人命運能改變,
家庭命運也能改變,國運、世運沒有一樣不能改變。
佛經承認有命運,但不是宿命論,它不是一定的,是可以改造的。
用什麼方法改造呢?完全在自己的心行,
也就是你的思想行為鑄造了你的命運。
心行善,命運就好;心行不善,前途就愈來愈暗淡。
細讀《了凡四訓》明暸此理,看過西方大預言,
你也不會感到恐怖,因為你知道它是怎麼一回事。
共業當中還有別業,確實能消除自己的業障,消除自己的災難。
一家人能夠修學,一家人免除災難。
如果是一國的人民都能修學,
國運一定昌隆,天災人禍必定減少。
所以歸根結底一句話,就是「教育」。
佛法是「正覺的教育」,是「真實智慧的教育」,
是惠予眾生「真實利益的教育」。
民國初年歐陽竟無先生說得好,
「佛法非宗教、非哲學,而為今世所必需。」
今世就是現代,是現代人所必須要學習的教育。
這些大預言家知道世紀末有這些問題存在,
但是沒有解決的方法。
他們將此不幸的結果推給上帝,眾生造作惡業,
上帝震怒要懲罰他們,沒有辦法改變,這是錯誤的宿命論。
天神是公平正直的,他們所說的上帝是欲界天主,
欲界天人煩惱雖然沒有斷盡,
但比我們要輕得多,智慧比我們高得多。
如果我是上帝,眾生能夠斷惡修善,
回頭是岸,我也會很歡喜。
「人同此心,心同此理。」所以我們要相信佛的話,
要接受佛的教誨,改造自己的命運,
改造家庭的命運,佛法就沒有白學。
過去許多人在不同的地方給我算命看相,
都說我短命,活不過四十五歲。
我學佛後,命改過來了,大家都看得很明顯。
所以要曉得命運是可以改造的。
我學佛接觸的第一部書是《了凡四訓》,
是朱鏡宙老居士介紹給我的,讀了之後非常感動。
我年輕時,毛病跟了凡先生差不多,
他所犯的毛病我統統都犯了。
「知過能改,善莫大焉。」
所以我們不能存有僥倖逃避的心理,
這種心理與大乘宏願不相應。
當前最要緊的是自己一定要遵守聖哲的教誨,
努力「斷惡修善」,「破迷開悟」,
還要幫助一切苦難眾生明瞭事實真相,
勸導他們共同改過修善,積功累德,誠敬慈悲,
愛護眾生,互相尊重,互助合作,共存共榮,
同心協力,防止一切天災人禍,共同挽救這個劫運,
才是一切眾生希望之所在。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
中世紀法國有一位大家熟知的預言家Nostradamus(諾查丹瑪斯),
他的能力跟《了凡四訓》裡的孔先生一樣。
孔先生算命非常準確,肯定一切眾生都受命運的安排,
決定不能改變。
Nostradamus(諾查丹瑪斯)也是這類人物,
他確實能看到我們現代的社會狀況。
他的能力怎麼來的?一是數學,一是禪定。
他有禪定的功夫,綜合禪定與術數,
所以他的預言能講得這麼準確,準確度幾乎達到百分之九十。
但是還有百分之十不準,這是知其當然,不知其所以然。
他沒有雲谷禪師高明,袁了凡先生遇到雲谷禪師之後,
聽從禪師的教誨,斷惡修善,改變了自己的命運。
人都有命運,但是不明白改造命運的道理,不懂得修學方法,
這一生就會被命運所主宰,真的是「一飲一啄,莫非前定」。
家有家運,國有國運,世界有世運,
有這類特殊能力的人都能知道。
中國也有古老的預言稱為《皇極經世書》,
收集在《四庫全書》裡面。
那個預言不僅講到現在,真正是講到千年萬世,
比Nostradamus(諾查丹瑪斯)《諸世紀》說的時間還要長。
《皇極經世書》是一部很了不起的書,
完全是依據《易經》數理來觀察、推測。
世出世間法只有佛才講得透徹,講得清楚。
如果大家能夠涉獵世間的典籍,
細心的去思惟、觀察,才明瞭佛為什麼出現在世間。
世間不是沒有聰明智慧的人,但是再聰明、再有能力,
仍是知其當然,不知其所以然。
古印度婆羅門教以及當時那些大宗教家,
他們的禪定功夫也很深,定中能突破時空,
將六道輪迴的境界,完全展現在面前,看得清清楚楚。
可是六道輪迴怎麼形成、怎麼演變,
將來是怎樣的結果、怎樣的歸宿,他就不知道了。
他非常想知道,但是禪定智慧不能再向上提升,就沒有能力知道。
所以這才感動諸佛菩薩出現在世間,
幫助這些人滿足他們的願望,滿足他們的需求,
把這個所以然的道理說清楚、說明白。
依照佛法的理論、方法來修學,個人命運能改變,
家庭命運也能改變,國運、世運沒有一樣不能改變。
佛經承認有命運,但不是宿命論,它不是一定的,是可以改造的。
用什麼方法改造呢?完全在自己的心行,
也就是你的思想行為鑄造了你的命運。
心行善,命運就好;心行不善,前途就愈來愈暗淡。
細讀《了凡四訓》明暸此理,看過西方大預言,
你也不會感到恐怖,因為你知道它是怎麼一回事。
共業當中還有別業,確實能消除自己的業障,消除自己的災難。
一家人能夠修學,一家人免除災難。
如果是一國的人民都能修學,
國運一定昌隆,天災人禍必定減少。
所以歸根結底一句話,就是「教育」。
佛法是「正覺的教育」,是「真實智慧的教育」,
是惠予眾生「真實利益的教育」。
民國初年歐陽竟無先生說得好,
「佛法非宗教、非哲學,而為今世所必需。」
今世就是現代,是現代人所必須要學習的教育。
這些大預言家知道世紀末有這些問題存在,
但是沒有解決的方法。
他們將此不幸的結果推給上帝,眾生造作惡業,
上帝震怒要懲罰他們,沒有辦法改變,這是錯誤的宿命論。
天神是公平正直的,他們所說的上帝是欲界天主,
欲界天人煩惱雖然沒有斷盡,
但比我們要輕得多,智慧比我們高得多。
如果我是上帝,眾生能夠斷惡修善,
回頭是岸,我也會很歡喜。
「人同此心,心同此理。」所以我們要相信佛的話,
要接受佛的教誨,改造自己的命運,
改造家庭的命運,佛法就沒有白學。
過去許多人在不同的地方給我算命看相,
都說我短命,活不過四十五歲。
我學佛後,命改過來了,大家都看得很明顯。
所以要曉得命運是可以改造的。
我學佛接觸的第一部書是《了凡四訓》,
是朱鏡宙老居士介紹給我的,讀了之後非常感動。
我年輕時,毛病跟了凡先生差不多,
他所犯的毛病我統統都犯了。
「知過能改,善莫大焉。」
所以我們不能存有僥倖逃避的心理,
這種心理與大乘宏願不相應。
當前最要緊的是自己一定要遵守聖哲的教誨,
努力「斷惡修善」,「破迷開悟」,
還要幫助一切苦難眾生明瞭事實真相,
勸導他們共同改過修善,積功累德,誠敬慈悲,
愛護眾生,互相尊重,互助合作,共存共榮,
同心協力,防止一切天災人禍,共同挽救這個劫運,
才是一切眾生希望之所在。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月23日 星期六
家不齊,社會亂了;子不教,人心壞了
家不齊,社會亂了;子不教,人心壞了
我們中國古人說,家不齊,中國人講修身、齊家、治國、平天下,
家不齊,社會亂了;子不教,人心壞了。
這個話現在人不懂,為什麼?中國古時候的家在現在沒有了,
所以講齊家,我們不可能有概念。
現在應該換個名詞來講,大家就懂了,
中國的家是社團組織,我講社團大家就明瞭。
為什麼?
中國從前的家,五代同堂,你看家譜,
一行五代,那就是一個家,五代同堂。
這個家的人口至少大概要兩百人左右,這是家的人丁衰了。
普通家庭應該三百人左右,家庭人丁興旺的有六、七百人。
大家生活在一起,它是個社團組織,它不是單一的。
所以它有家道、有家規,一個家沒有規矩不就亂了。
有家規、有家學、有家業,私塾是家學,就是子弟學校,
家業是經營的事業。所以它是大家庭制度。
家要不整齊,亂掉了,社會就亂了。
所以中國的家,在中國社會上佔很重要的地位。
中國這麼長的歷史,都能夠做到長治久安,
一百年到兩百年的安定,和諧社會在中國是常有的。
這是外國人非常羨慕,怎麼統治的,治得這麼好!
要曉得,家產生最大的作用。
現在我們把家換個名詞,社團,政府的組織是政府的社團,
民間的像企業組織是民間的社團,
這個社團要沒有規矩、沒有倫理道德,社會就亂,
這個大家就好懂了。
家不齊,這個家就是今天我們講的社團,
是個群體的,是個團體。
子不教,就下一代這年輕人不好好的教他,人心就壞了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
我們中國古人說,家不齊,中國人講修身、齊家、治國、平天下,
家不齊,社會亂了;子不教,人心壞了。
這個話現在人不懂,為什麼?中國古時候的家在現在沒有了,
所以講齊家,我們不可能有概念。
現在應該換個名詞來講,大家就懂了,
中國的家是社團組織,我講社團大家就明瞭。
為什麼?
中國從前的家,五代同堂,你看家譜,
一行五代,那就是一個家,五代同堂。
這個家的人口至少大概要兩百人左右,這是家的人丁衰了。
普通家庭應該三百人左右,家庭人丁興旺的有六、七百人。
大家生活在一起,它是個社團組織,它不是單一的。
所以它有家道、有家規,一個家沒有規矩不就亂了。
有家規、有家學、有家業,私塾是家學,就是子弟學校,
家業是經營的事業。所以它是大家庭制度。
家要不整齊,亂掉了,社會就亂了。
所以中國的家,在中國社會上佔很重要的地位。
中國這麼長的歷史,都能夠做到長治久安,
一百年到兩百年的安定,和諧社會在中國是常有的。
這是外國人非常羨慕,怎麼統治的,治得這麼好!
要曉得,家產生最大的作用。
現在我們把家換個名詞,社團,政府的組織是政府的社團,
民間的像企業組織是民間的社團,
這個社團要沒有規矩、沒有倫理道德,社會就亂,
這個大家就好懂了。
家不齊,這個家就是今天我們講的社團,
是個群體的,是個團體。
子不教,就下一代這年輕人不好好的教他,人心就壞了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
做人基本的德行、起碼的條件是什麼?
做人基本的德行、起碼的條件是什麼?
做人基本的德行、起碼的條件,仁義禮智信。
要懂得仁愛,要懂得義,義就是合情合理合法,
這應該做的,不合理、不合情、不合法,不可以做的。
禮是禮節,必須要遵守,維繫社會安定和諧,禮不能少。
家庭夫妻在一起也講禮,也有禮,
要遵守,不遵守,敬這個字就沒有了。
愛裡頭有敬,敬愛,只有愛沒有敬,這就出問題了。
古時候對這個很重視,懷孕有懷孕的禮節,不能不遵守。
現在沒有了,不但沒見過,聽也沒聽說過。
所以現在讀古書難,讀不懂,看到的講得很陌生,都講得很奇怪。
禮下面是智,智今天講的理智,理智的對面是感情,
不能感情用事,要用智慧。
最後一個字講信,人決定要守信,說話要算話,
不能打妄語,不可以欺騙人。
這是古聖先賢制定的五個字,做人的原則。
這五個字,佛家講就是五戒,仁是不殺生,
義是不偷盜,禮是不邪淫,智是不飲酒,信是不妄語,五戒。
世出世間聖人,對於應該怎樣做個人,說法、做法完全相同,
這還能錯得了嗎?
我們老祖宗沒有跟佛菩薩開過會,
沒有跟他接觸過,說的完全相同。
這叫什麼?這叫真理,英雄所見,大略相同。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
做人基本的德行、起碼的條件,仁義禮智信。
要懂得仁愛,要懂得義,義就是合情合理合法,
這應該做的,不合理、不合情、不合法,不可以做的。
禮是禮節,必須要遵守,維繫社會安定和諧,禮不能少。
家庭夫妻在一起也講禮,也有禮,
要遵守,不遵守,敬這個字就沒有了。
愛裡頭有敬,敬愛,只有愛沒有敬,這就出問題了。
古時候對這個很重視,懷孕有懷孕的禮節,不能不遵守。
現在沒有了,不但沒見過,聽也沒聽說過。
所以現在讀古書難,讀不懂,看到的講得很陌生,都講得很奇怪。
禮下面是智,智今天講的理智,理智的對面是感情,
不能感情用事,要用智慧。
最後一個字講信,人決定要守信,說話要算話,
不能打妄語,不可以欺騙人。
這是古聖先賢制定的五個字,做人的原則。
這五個字,佛家講就是五戒,仁是不殺生,
義是不偷盜,禮是不邪淫,智是不飲酒,信是不妄語,五戒。
世出世間聖人,對於應該怎樣做個人,說法、做法完全相同,
這還能錯得了嗎?
我們老祖宗沒有跟佛菩薩開過會,
沒有跟他接觸過,說的完全相同。
這叫什麼?這叫真理,英雄所見,大略相同。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
家庭的意義是什麼?
家庭的意義是什麼?
因為家,所以中國人自小就培養一個沒有自私的觀念,
如果這個小孩自私,將來一定是家破人亡。
小孩從小要培養他一個什麼概念?家的概念。
我一生到這個家庭,為家庭服務,榮宗耀祖,光大門楣。
這一家我都要照顧,不能只照顧父母,我父母上面還有父母,
祖父母,還有曾祖父母,還有高祖父母;父母這些兄弟,
這枝枝葉葉的就很多了,親兄弟、堂兄弟、從兄弟,人多了,
統統是一家人,統統要照顧。
無論你從事什麼行業,你所賺的錢,除了自己生活,那是在外面,
不在家鄉,別的地方做生意或者做官,收入除了自己家用之外,
那個錢要歸公,要交到家裡來,由家統籌發展事業。
在那個時候多半都是買田地、買山林,所以田叫恆產,它永遠存在的。
房屋會毀掉,田地不會,所以有土就有財。
多半是買田地,種糧食,山林種樹木,這都是家裡的收入。
家庭負責教學,育幼教學,學生是家教出來的,家負責養老。
所以,中國人要落葉歸根,你在外面工作,外地做事情,
到退休年齡,下來了,回到老家養老。
中國人一生最快樂、最幸福的是老年,老年沒有一個不尊敬你,
沒有一個不愛護你。現在世界最可憐的是老人。
在從前,中國最幸福、最快樂是晚年,天倫之樂。
養老多半在哪裡?老人活動中心是祠堂,祠堂裡面就是茶館,
到這裡面下棋,琴棋書畫都有,你喜歡哪種都行。
也有說唱、藝術、表演,老人上台講講故事,講講他的經驗。
晚輩,就是學生,學校也在祠堂,下課的時候休息幾分鐘,
小朋友來聽,聽講故事。你說這一家人老小多和樂,真快樂!一點都不寂寞。
現在老人多可憐,一生為社會奉獻,到晚年社會給他什麼回饋?
在從前,一生我是為家,所有我的一切都奉獻給家,
到晚年的時候家庭回饋,家庭讓你晚年幸福快樂。
而且對你非常尊重,家裡有什麼大事都請你來做顧問一樣,
大家來看看這個事業該不該做,有發言權。外國不知道,中國沒有了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月22日 星期五
控制與佔有
控制與佔有
【養生之道】
古人教我們,「早晨吃得好,中午吃得飽,晚上吃得少」,
這是養生之道,也是攝取營養的一個原則。以佛法來講,
真正的養生之道是懂得「養心」,因為心能生種種法,心是能生,
身是所生之法,所以心清淨,身就清淨;身心清淨,外面環境就清淨,
這是一定之理。但是世間懂得的人少,還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分,不向外求,完全向內。
經上講,色界天以上的天人以「禪悅為食」,禪悅是從自性中流露出來,
不是從外求得。所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能捨棄,
這五樣稱為「五蓋」,將我們的心性、智慧、德能蓋覆住,
使我們的智慧德能不能現前。這五樣是欲望,若對這五樣生起貪念,
煩惱只有增加,不會減少,那煩惱豈能斷得掉?
佛陀教弟子,對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽,人家給什麼就吃什麼;
而且托缽只許托七家,七家都托不到,就回去修禪定。這種作為,
都是幫助我們克服欲望、貪心、煩惱,
要懂得這個道理。
因為我們有這個色身,所以在飲食上的攝取,不能不維護色身健康。
若身體不健康,要麻煩別人來照顧,住在道場也連累常住,這都不好。
但要明瞭,健康之道總在清淨心。
對自己決定是清淨心,清淨無為;對人、對事、對物要有大慈悲心,
無所不為,我們才真正以行動照顧大眾,幫助大眾。
這都是世出世間聖人教導我們的。
【控制與佔有】
可是愛心是義務的付出,決定不能佔有。
凡夫的愛心,縱然是對自己的兒女、親人很愛護,也不算是慈悲。
因為他有控制、佔有的念頭,
念念想控制、佔有一切人事物,這是錯誤。
錯在哪裡?佛告訴我們「能所皆空,了不可得」。
六百卷《般若經》裡,「不可得」這三個字重複千遍以上,
就是要我們牢牢記住,「不可得」是事實真相。
以為一切有能得、有所得,那是愚痴、無明。
若了解一切法不可得,能所俱不可得,你就解脫了。
「解脫」,用現代話說,
就是心裡沒有負擔,你的心就得自在,
妄想、分別、執著就會全部放下。
我們處處放不下,主要是愚痴沒有破,
還以為有能得、有所得,心裡還有負擔,
所以生活很痛苦,修學功夫也不得力。
諸佛如來應化在世間,所作所為全是「夢中佛事,水月道場」。
道場建立得再大、再輝煌,覺悟的人視為鏡花水月,
沒有絲毫執著、慳貪,
這才顯示出大自在,這才是高度的享受。生活中對一切人事物有受用,
絕對沒有控制、佔有的念頭,這才是過佛菩薩的生活,
凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。
凡夫是念念當中要控制別人,
念念當中要佔有一切,所以心裡患得患失,
憂慮煩惱永遠不斷,這種日子過得好苦。
而佛菩薩的大慈大悲,一定圓滿含攝「真誠、清淨、平等、正覺」。
這五句中的任何一句,都含攝其他四句,「一即一切,一切即一」。
若慈悲心不清淨、不平等,就是佛法講的四種慈悲的「愛緣慈悲」。
這是凡夫的慈悲,沒有捨棄控制、佔有,
沒有捨棄種種要求,這不是大慈大悲。
愛緣慈悲往上提升,是「眾生緣慈悲」、「法緣慈悲」,
再向上是「無緣慈悲」,大慈大悲就是無緣慈悲。
無緣就是無條件,無有要求、無有佔有、無有控制,
這是諸佛與法身大士的大慈大悲,
也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。
我們要是用這種心來處事待人接物,
在處事待人接物裡就證果了;像《華嚴經》說的「入大解脫門」,就成佛了。
這個大也是大乘的意思;小的解脫門是阿羅漢,小乘聖者。
【讀經聞法重要】
我們是凡夫,業障、習氣、煩惱非常深重,很不容易斷除,
唯有用覺悟的方法才能斷除。
所以讀經聞法非常重要,一天都不能間斷。
我們不是上根利智的人,不可能短時間的聽聞、學習就能開悟。
中下根性的人,想在一生中得利益,唯一的方法就是讀經聞法,
長時間的薰修,才能契入《華嚴經》所講「入佛法」的境界。
入佛法就是覺悟,這是真正得大利益。
【管事操心】
我是個凡夫,是個中下根性的人,今天能有這點成就,
能有這點小智慧,是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經,但他們除了講經外,還要管事;
管事要操心,對自己多少有妨礙。
我這一生的緣分殊勝,一生中「不管人、不管事、不管錢」,
所以世俗間的事務,對我沒有障礙,才能有這點成就,
這也是我現身說法為大家做個榜樣。
什麼人能管事?真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事,都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化,我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事,就是捨己為人,也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾,但是戒一定要清淨,
這才是修真正的福報。
戒清淨是如理如法的照顧大眾,沒有私心,
以真誠、愛護、關懷,幫助一切大眾好好修學。
韓館長就是這種人,她不是佛菩薩化身來的,她創建道場,
成就大家,對我們的恩德很大。
我們對她的報答,是表現在臨終那一刻,我們送她往生,這是大報恩。
可是這種緣很不容易得到,不是每個人都有這麼好的緣分,
這麼好的機會。她若不能往生,來生得大福報,
作國王大臣、大富長者。但世間的福報,做到大梵天王、摩醯首羅天王,
還是搞六道輪迴,出不了三界,所以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白,唯有往生不退成佛,才是真實的。
【學過日子】
修學就是學過日子,知道如何對自己、對別人。
對自己決定是清淨、慈悲,專修專弘;對別人,
一定要真誠、清淨、慈悲,做到無緣,沒有條件。
決定不可對一切人事物,有絲毫控制、佔有的念頭;
只要有這個意念在,就是造業。
所以放下一切控制、佔有,放下一切要求,這是智慧,
這是功德,比福德還要殊勝。希望大家共同勉勵,依教奉行。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
【養生之道】
古人教我們,「早晨吃得好,中午吃得飽,晚上吃得少」,
這是養生之道,也是攝取營養的一個原則。以佛法來講,
真正的養生之道是懂得「養心」,因為心能生種種法,心是能生,
身是所生之法,所以心清淨,身就清淨;身心清淨,外面環境就清淨,
這是一定之理。但是世間懂得的人少,還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分,不向外求,完全向內。
經上講,色界天以上的天人以「禪悅為食」,禪悅是從自性中流露出來,
不是從外求得。所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能捨棄,
這五樣稱為「五蓋」,將我們的心性、智慧、德能蓋覆住,
使我們的智慧德能不能現前。這五樣是欲望,若對這五樣生起貪念,
煩惱只有增加,不會減少,那煩惱豈能斷得掉?
佛陀教弟子,對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽,人家給什麼就吃什麼;
而且托缽只許托七家,七家都托不到,就回去修禪定。這種作為,
都是幫助我們克服欲望、貪心、煩惱,
要懂得這個道理。
因為我們有這個色身,所以在飲食上的攝取,不能不維護色身健康。
若身體不健康,要麻煩別人來照顧,住在道場也連累常住,這都不好。
但要明瞭,健康之道總在清淨心。
對自己決定是清淨心,清淨無為;對人、對事、對物要有大慈悲心,
無所不為,我們才真正以行動照顧大眾,幫助大眾。
這都是世出世間聖人教導我們的。
【控制與佔有】
可是愛心是義務的付出,決定不能佔有。
凡夫的愛心,縱然是對自己的兒女、親人很愛護,也不算是慈悲。
因為他有控制、佔有的念頭,
念念想控制、佔有一切人事物,這是錯誤。
錯在哪裡?佛告訴我們「能所皆空,了不可得」。
六百卷《般若經》裡,「不可得」這三個字重複千遍以上,
就是要我們牢牢記住,「不可得」是事實真相。
以為一切有能得、有所得,那是愚痴、無明。
若了解一切法不可得,能所俱不可得,你就解脫了。
「解脫」,用現代話說,
就是心裡沒有負擔,你的心就得自在,
妄想、分別、執著就會全部放下。
我們處處放不下,主要是愚痴沒有破,
還以為有能得、有所得,心裡還有負擔,
所以生活很痛苦,修學功夫也不得力。
諸佛如來應化在世間,所作所為全是「夢中佛事,水月道場」。
道場建立得再大、再輝煌,覺悟的人視為鏡花水月,
沒有絲毫執著、慳貪,
這才顯示出大自在,這才是高度的享受。生活中對一切人事物有受用,
絕對沒有控制、佔有的念頭,這才是過佛菩薩的生活,
凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。
凡夫是念念當中要控制別人,
念念當中要佔有一切,所以心裡患得患失,
憂慮煩惱永遠不斷,這種日子過得好苦。
而佛菩薩的大慈大悲,一定圓滿含攝「真誠、清淨、平等、正覺」。
這五句中的任何一句,都含攝其他四句,「一即一切,一切即一」。
若慈悲心不清淨、不平等,就是佛法講的四種慈悲的「愛緣慈悲」。
這是凡夫的慈悲,沒有捨棄控制、佔有,
沒有捨棄種種要求,這不是大慈大悲。
愛緣慈悲往上提升,是「眾生緣慈悲」、「法緣慈悲」,
再向上是「無緣慈悲」,大慈大悲就是無緣慈悲。
無緣就是無條件,無有要求、無有佔有、無有控制,
這是諸佛與法身大士的大慈大悲,
也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。
我們要是用這種心來處事待人接物,
在處事待人接物裡就證果了;像《華嚴經》說的「入大解脫門」,就成佛了。
這個大也是大乘的意思;小的解脫門是阿羅漢,小乘聖者。
【讀經聞法重要】
我們是凡夫,業障、習氣、煩惱非常深重,很不容易斷除,
唯有用覺悟的方法才能斷除。
所以讀經聞法非常重要,一天都不能間斷。
我們不是上根利智的人,不可能短時間的聽聞、學習就能開悟。
中下根性的人,想在一生中得利益,唯一的方法就是讀經聞法,
長時間的薰修,才能契入《華嚴經》所講「入佛法」的境界。
入佛法就是覺悟,這是真正得大利益。
【管事操心】
我是個凡夫,是個中下根性的人,今天能有這點成就,
能有這點小智慧,是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經,但他們除了講經外,還要管事;
管事要操心,對自己多少有妨礙。
我這一生的緣分殊勝,一生中「不管人、不管事、不管錢」,
所以世俗間的事務,對我沒有障礙,才能有這點成就,
這也是我現身說法為大家做個榜樣。
什麼人能管事?真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事,都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化,我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事,就是捨己為人,也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾,但是戒一定要清淨,
這才是修真正的福報。
戒清淨是如理如法的照顧大眾,沒有私心,
以真誠、愛護、關懷,幫助一切大眾好好修學。
韓館長就是這種人,她不是佛菩薩化身來的,她創建道場,
成就大家,對我們的恩德很大。
我們對她的報答,是表現在臨終那一刻,我們送她往生,這是大報恩。
可是這種緣很不容易得到,不是每個人都有這麼好的緣分,
這麼好的機會。她若不能往生,來生得大福報,
作國王大臣、大富長者。但世間的福報,做到大梵天王、摩醯首羅天王,
還是搞六道輪迴,出不了三界,所以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白,唯有往生不退成佛,才是真實的。
【學過日子】
修學就是學過日子,知道如何對自己、對別人。
對自己決定是清淨、慈悲,專修專弘;對別人,
一定要真誠、清淨、慈悲,做到無緣,沒有條件。
決定不可對一切人事物,有絲毫控制、佔有的念頭;
只要有這個意念在,就是造業。
所以放下一切控制、佔有,放下一切要求,這是智慧,
這是功德,比福德還要殊勝。希望大家共同勉勵,依教奉行。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月21日 星期四
反覆就是訓練耐心、定力
反覆就是訓練耐心、定力
一個現象一生當中看了很多次,過去看的時候都沒有覺悟,
這一次突然覺悟,是怎麼回事情?
過去每次看是薰習,薰習的次數多了,
不定在什麼時候再一次就覺悟了,
從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。
中國古聖先賢教人「教之道,貴以專」,學習也是貴以專,
佛法講的更明白叫「一門深入,長時薰修」,為什麼?
長時薰修幫助你定下來。
一樣東西看得遍數愈多愈有耐心,耐心是定力的前方便,
長久的耐心自然就得定了,定就能開悟,定生慧。
我們看一樣東西反覆看,就是訓練耐心,
一遍看不懂沒有關係不要去想,
想是妄想,妄想決定不能開智慧。
現在人的毛病是喜歡去研究,怎麼研也研不出來、怎麼究也究不出來,
這是什麼原因?你的妄想、分別、執著沒放下,原因在此地。
一樣東西、一本書、一個光碟,
你果然一天看十遍、十天看百遍、百天看千遍、千天看萬遍,
你開不開悟?準開悟!
一萬遍三年多,哪有不開悟的道理!然後你就能相信古人講的道理,
「讀書千遍,其義自見」,這話是真的,一點都不錯。
為什麼其義自見?因為你自性裡頭有圓滿的信息。
我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息,怎麼會不開悟?
我們這信息為什麼透不出來?因為我們有妄想、分別、執著,
我們每個細胞信息都透不出來,能量起作用非常有限。
如果真的妄想、分別、執著放下了,
我們信息是圓滿的、能量是圓滿的,這不是科學嗎?
是高等科學,科學裡面求這個沒求到,佛法裡面是現成的,
可貴的是你真的清楚明白了,然後好好去學習。
學習不是學別的,就是學放下,
壞脾氣放下、壞習性放下、與自性相違背的統統放下。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
一個現象一生當中看了很多次,過去看的時候都沒有覺悟,
這一次突然覺悟,是怎麼回事情?
過去每次看是薰習,薰習的次數多了,
不定在什麼時候再一次就覺悟了,
從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。
中國古聖先賢教人「教之道,貴以專」,學習也是貴以專,
佛法講的更明白叫「一門深入,長時薰修」,為什麼?
長時薰修幫助你定下來。
一樣東西看得遍數愈多愈有耐心,耐心是定力的前方便,
長久的耐心自然就得定了,定就能開悟,定生慧。
我們看一樣東西反覆看,就是訓練耐心,
一遍看不懂沒有關係不要去想,
想是妄想,妄想決定不能開智慧。
現在人的毛病是喜歡去研究,怎麼研也研不出來、怎麼究也究不出來,
這是什麼原因?你的妄想、分別、執著沒放下,原因在此地。
一樣東西、一本書、一個光碟,
你果然一天看十遍、十天看百遍、百天看千遍、千天看萬遍,
你開不開悟?準開悟!
一萬遍三年多,哪有不開悟的道理!然後你就能相信古人講的道理,
「讀書千遍,其義自見」,這話是真的,一點都不錯。
為什麼其義自見?因為你自性裡頭有圓滿的信息。
我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息,怎麼會不開悟?
我們這信息為什麼透不出來?因為我們有妄想、分別、執著,
我們每個細胞信息都透不出來,能量起作用非常有限。
如果真的妄想、分別、執著放下了,
我們信息是圓滿的、能量是圓滿的,這不是科學嗎?
是高等科學,科學裡面求這個沒求到,佛法裡面是現成的,
可貴的是你真的清楚明白了,然後好好去學習。
學習不是學別的,就是學放下,
壞脾氣放下、壞習性放下、與自性相違背的統統放下。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月20日 星期三
禮的重要性
禮的重要性
禮,現在不講求了,實在講非常重要。
不要小看了,以為一家人一天到晚都在一起,
何必要做這些客套?
其實不然,如果嚴肅威儀,這個家庭一絲毫都不紊亂,
它與性德相應;
如果疏忽、馬虎一點,諸位要曉得,它就跟習性相應。
你看,整肅威儀它跟性德相應,疏忽了跟習性相應,
本性本善,習性不善。
中國古人有過大同之治,大同之治是怎麼成就的?
就是有禮節、有威儀,一絲毫都不能違背。
這裡頭有個大道理,保持自己安住在性德,清淨莊嚴,這個意思。
諸位要知道,禮不是尊重別人,是尊重你的自性。
古人為我們所說的,不是他發明的,不是他制定的,
不是他的學說。
你看五倫,先說關係,父子,做父親像個父親的樣子,
做兒子像個做兒子的樣子,
做父親要把慈做到,做兒子要把孝做到。
夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信,
在日常瑣碎這些事情當中,他都要把它做出來。
我們一般人,這太麻煩了,何必呢!
尤其是一些人講求「重實質不重形式」,
這個話是重要,如其形式,不是誠心,
不如重實質。可是聖人,實質表現在哪裡?
表現在形式,表裡一如,這是大同之治;
到重實質不重形式,那就流入小康之治;
形式跟實質都沒有了,那叫亂世,那不能說是治世。
所以這個道理不能不懂,所謂重實質不重形式,
不是說形式可以不要,形式可以不要,
學佛就不需要戒律了,戒律、威儀何必要學它?
學儒就不必要學禮了。禮是儒家的形式,
戒是佛家的形式,尤其是佛在經上講的,
「戒是無上菩提本」,佛很重視。
釋迦牟尼佛在世一生,你看他在日常生活當中為我們所示現的,
表裡一如,形式就是實質,實質就是形式,是一不是二,
為我們演出來的是不二法門,這能不重視嗎?
這個裡面是真實的學問、真實的智慧、真實的利益,
就像世尊在這部經講的三種真實。
《沙彌律儀》裡頭,戒律十條、威儀二十四門,
那二十四門就像我們第六品裡面的二十四章一樣,願二十四章,
每一章裡面每一句是細節,一句一樁事情,
有的一句二、三樁事情,都應該要做到的。
現在行不行?現在不行,現在你要是照那麼做,
人家感覺你很奇怪,你是異人,你跟我們不一樣。
那怎麼辦?得隨俗,大眾能接受的,一點一滴去做。
真正要恢復像古聖先賢那個樣子,代代有傳人,
我相信至少得一、二百年之後才能恢復。
我們今天斷掉了也有一、二百年,不止一百年。
我們讀到曾國藩先生給彭麗生的一封信。
曾國藩先生,他出生的時代是嘉慶年間,距離我們今天兩百年,
那個時候他就感到世風日下,感到一代不如一代。
所以今天社會動亂的原因其來有自,
要是照曾國藩先生所說的,
我們傳統文化的衰,兩百年了。
不過前面一百年雖然衰,典籍還存在,
還能夠看得到這些典籍、書籍,
讀這個書的人還有;近一百年沒人讀了,書沒有了。
尤其是一百年前文言文還很盛行,從小念私塾都念文言文,
文字上障礙沒有,那為什麼會衰?實質有了問題。
也就是說,這要用佛法來講就容易懂,貪瞋痴慢增長,
外面五欲六塵的誘惑在上升,
真正修學聖教的典範,就是聖人、賢人沒有了,
那是典範、模範,所以逐漸衰了。
前一百年逐漸衰了,後一百年大幅度的降溫,所以才有現前的災難。
對個人來講就是疾病,奇奇怪怪的疾病,過去沒聽說過的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
禮,現在不講求了,實在講非常重要。
不要小看了,以為一家人一天到晚都在一起,
何必要做這些客套?
其實不然,如果嚴肅威儀,這個家庭一絲毫都不紊亂,
它與性德相應;
如果疏忽、馬虎一點,諸位要曉得,它就跟習性相應。
你看,整肅威儀它跟性德相應,疏忽了跟習性相應,
本性本善,習性不善。
中國古人有過大同之治,大同之治是怎麼成就的?
就是有禮節、有威儀,一絲毫都不能違背。
這裡頭有個大道理,保持自己安住在性德,清淨莊嚴,這個意思。
諸位要知道,禮不是尊重別人,是尊重你的自性。
古人為我們所說的,不是他發明的,不是他制定的,
不是他的學說。
你看五倫,先說關係,父子,做父親像個父親的樣子,
做兒子像個做兒子的樣子,
做父親要把慈做到,做兒子要把孝做到。
夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信,
在日常瑣碎這些事情當中,他都要把它做出來。
我們一般人,這太麻煩了,何必呢!
尤其是一些人講求「重實質不重形式」,
這個話是重要,如其形式,不是誠心,
不如重實質。可是聖人,實質表現在哪裡?
表現在形式,表裡一如,這是大同之治;
到重實質不重形式,那就流入小康之治;
形式跟實質都沒有了,那叫亂世,那不能說是治世。
所以這個道理不能不懂,所謂重實質不重形式,
不是說形式可以不要,形式可以不要,
學佛就不需要戒律了,戒律、威儀何必要學它?
學儒就不必要學禮了。禮是儒家的形式,
戒是佛家的形式,尤其是佛在經上講的,
「戒是無上菩提本」,佛很重視。
釋迦牟尼佛在世一生,你看他在日常生活當中為我們所示現的,
表裡一如,形式就是實質,實質就是形式,是一不是二,
為我們演出來的是不二法門,這能不重視嗎?
這個裡面是真實的學問、真實的智慧、真實的利益,
就像世尊在這部經講的三種真實。
《沙彌律儀》裡頭,戒律十條、威儀二十四門,
那二十四門就像我們第六品裡面的二十四章一樣,願二十四章,
每一章裡面每一句是細節,一句一樁事情,
有的一句二、三樁事情,都應該要做到的。
現在行不行?現在不行,現在你要是照那麼做,
人家感覺你很奇怪,你是異人,你跟我們不一樣。
那怎麼辦?得隨俗,大眾能接受的,一點一滴去做。
真正要恢復像古聖先賢那個樣子,代代有傳人,
我相信至少得一、二百年之後才能恢復。
我們今天斷掉了也有一、二百年,不止一百年。
我們讀到曾國藩先生給彭麗生的一封信。
曾國藩先生,他出生的時代是嘉慶年間,距離我們今天兩百年,
那個時候他就感到世風日下,感到一代不如一代。
所以今天社會動亂的原因其來有自,
要是照曾國藩先生所說的,
我們傳統文化的衰,兩百年了。
不過前面一百年雖然衰,典籍還存在,
還能夠看得到這些典籍、書籍,
讀這個書的人還有;近一百年沒人讀了,書沒有了。
尤其是一百年前文言文還很盛行,從小念私塾都念文言文,
文字上障礙沒有,那為什麼會衰?實質有了問題。
也就是說,這要用佛法來講就容易懂,貪瞋痴慢增長,
外面五欲六塵的誘惑在上升,
真正修學聖教的典範,就是聖人、賢人沒有了,
那是典範、模範,所以逐漸衰了。
前一百年逐漸衰了,後一百年大幅度的降溫,所以才有現前的災難。
對個人來講就是疾病,奇奇怪怪的疾病,過去沒聽說過的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月19日 星期二
以身作則,給孩子樹立一個學習的榜樣
以身作則,給孩子樹立一個學習的榜樣
中國古人所謂教子要在年少,
可是現在有個很大的麻煩事情,
我上一次去參觀伊斯蘭的道場,
我看到他們利用現代化的科技教學,比我們還要先進。
他們道場裡面,四歲的小朋友就開始學電腦,
我看了之後很受感動。
在美國電腦非常普遍,家家都有,
小朋友、小學生已經是利用電腦在做功課。
可是網路上面內容非常複雜,
作父母對於兒女在這一方面要特別關心,
以免小小年紀心靈就被污染,這是非常嚴重的問題。
在最近有些同修來告訴我兒女不聽話,
作老師的來告訴我學生不聽話,
大概是最近這兩、三年,我接觸到不少這些問題。
原因在什麼地方?他在電視上看得太多了,
網路上接觸太多了,他所知道的超過父母,
父母說他一句,他會說十句。
學生懂得這些知識超過老師,
他懂得很多、看得很多、聽得很多,
他沒有智慧判斷是非利害。
所以今天作父母、作老師,
跟從前教兒女、教學生,不能用同樣的心態,
因為這樣你是決定收不到效果的。
現在只有把兒女當作朋友來看待,把學生也當作朋友來看待,
坐下來平心靜氣好好的商量。
他所看到的、所聽到的東西讓他提出來,
你再把是非、善惡、利害細細給他分析,
他聽到之後,對父母、對老師才會佩服,才會接受你的指導去做。
如果你講不出這些道理,他覺得他比你還高明,他怎麼會看得起你?
今天子女背叛了父母、學生背叛老師,
在這個時代到處都可以看得見。
佛家常講背師叛道,欺師滅祖,
這些罪業都是阿鼻地獄罪業。
我們在果報這一方面不必說,
為什麼?他不會相信,不相信何必去給他講?
你給他講他能理解的、能懂得的。
這裡面最重要的,父母跟老師要以身作則。
兒童天性模仿大人,在子女心目當中父母就是他的榜樣,
學生心目當中老師是他的榜樣,
所以一定要做一個好樣子給他們看。
那兒女應以什麼樣的心態對父母?你也要做出樣子給他看,
你要教孝,你必須自己孝順父母,
你要教敬,你必須自己要敬事師長,
他看到這是真的,不是假的。
你教他孝敬,你自己沒有做到孝敬,他不會相信你。
尤其現在這個社會民主自由開放,在美國是兒童的天堂,
可以說一絲毫的約束都沒有。
美國管教兒女相當不容易,你要是罵他、打他,
他可以到警察局去告你,告你什麼?父母虐待兒童;
父母還要吃官司,還要犯罪。
有些時候他不告,鄰居會告,鄰居看到你管教太嚴格,
他不懂得,他打電話給警察局,
這一家的父母虐待兒童,麻煩大了!這跟中國的社會不相同。
所以在美國一定要心平氣和,要跟他講理,要跟他開辯論會,
必須讓他心服口服,一切是為他好。
這個社會有善良的一面,也有陰暗的一面,兒童沒有能力辨別;
不單是兒童難辨別,我們成年人有的時候也不能辨別!
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
中國古人所謂教子要在年少,
可是現在有個很大的麻煩事情,
我上一次去參觀伊斯蘭的道場,
我看到他們利用現代化的科技教學,比我們還要先進。
他們道場裡面,四歲的小朋友就開始學電腦,
我看了之後很受感動。
在美國電腦非常普遍,家家都有,
小朋友、小學生已經是利用電腦在做功課。
可是網路上面內容非常複雜,
作父母對於兒女在這一方面要特別關心,
以免小小年紀心靈就被污染,這是非常嚴重的問題。
在最近有些同修來告訴我兒女不聽話,
作老師的來告訴我學生不聽話,
大概是最近這兩、三年,我接觸到不少這些問題。
原因在什麼地方?他在電視上看得太多了,
網路上接觸太多了,他所知道的超過父母,
父母說他一句,他會說十句。
學生懂得這些知識超過老師,
他懂得很多、看得很多、聽得很多,
他沒有智慧判斷是非利害。
所以今天作父母、作老師,
跟從前教兒女、教學生,不能用同樣的心態,
因為這樣你是決定收不到效果的。
現在只有把兒女當作朋友來看待,把學生也當作朋友來看待,
坐下來平心靜氣好好的商量。
他所看到的、所聽到的東西讓他提出來,
你再把是非、善惡、利害細細給他分析,
他聽到之後,對父母、對老師才會佩服,才會接受你的指導去做。
如果你講不出這些道理,他覺得他比你還高明,他怎麼會看得起你?
今天子女背叛了父母、學生背叛老師,
在這個時代到處都可以看得見。
佛家常講背師叛道,欺師滅祖,
這些罪業都是阿鼻地獄罪業。
我們在果報這一方面不必說,
為什麼?他不會相信,不相信何必去給他講?
你給他講他能理解的、能懂得的。
這裡面最重要的,父母跟老師要以身作則。
兒童天性模仿大人,在子女心目當中父母就是他的榜樣,
學生心目當中老師是他的榜樣,
所以一定要做一個好樣子給他們看。
那兒女應以什麼樣的心態對父母?你也要做出樣子給他看,
你要教孝,你必須自己孝順父母,
你要教敬,你必須自己要敬事師長,
他看到這是真的,不是假的。
你教他孝敬,你自己沒有做到孝敬,他不會相信你。
尤其現在這個社會民主自由開放,在美國是兒童的天堂,
可以說一絲毫的約束都沒有。
美國管教兒女相當不容易,你要是罵他、打他,
他可以到警察局去告你,告你什麼?父母虐待兒童;
父母還要吃官司,還要犯罪。
有些時候他不告,鄰居會告,鄰居看到你管教太嚴格,
他不懂得,他打電話給警察局,
這一家的父母虐待兒童,麻煩大了!這跟中國的社會不相同。
所以在美國一定要心平氣和,要跟他講理,要跟他開辯論會,
必須讓他心服口服,一切是為他好。
這個社會有善良的一面,也有陰暗的一面,兒童沒有能力辨別;
不單是兒童難辨別,我們成年人有的時候也不能辨別!
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月18日 星期一
如何修行
如何修行
常言說:「人生在世,不如意事常八九」,
所以處逆境的時間多,
稱心如意、順境的時間少。
要如何處逆境,印光大師給衛錦洲居士的一封信中,
教導我們,遇到逆境應該如何去對待,
在逆境當中應如何修學,這是很重要的一篇開示,
我們要多讀幾遍,要認真努力修學,
遇到別人有困難,才知道怎樣去幫助他。
佛經具足「教、理、行、果」四法,當中最重要的是「行」,
現在人所謂的「落實」。
教、理若不能變成實際的生活行為,等於白學,
必定還是隨業流轉,
過去李炳南老居士常講的,「該怎麼生死,還是怎麼生死」。
佛教導我們做個轉變,要從念頭轉起。
從哪個念頭轉起?從自私自利的念頭轉起,
一切諸佛菩薩在因地修行證果,
都是從此地著手。
古往今來,世間哪個人不是起心動念都為自己,
這是自私自利,要把這個念頭轉過來,為一切眾生。
此念頭一轉,就是轉凡成聖,就徹底轉過來了。
念念之中決定沒有自己,只有一切眾生,
我到此世間就是為一切眾生服務的。
若還常想著自己的利益,這是凡夫。
斷惡修善,造惡有惡報,種善因得善果,
若還是為自己,仍是凡夫。
轉迷為悟,真正覺悟必定是捨己為人。
此念頭沒生起,願心沒發,縱然覺悟,還是有限;
這種悟不能斷煩惱,不能出三界、了生死,這個悟得淺。
何謂上根利智?就是從根本上轉變,
為一切眾生不辭一切辛勞。
讀書是為眾生讀的,因為發心要為眾生服務,
一定要有豐富的常識,真實的學問。
修養品德也是為服務一切眾生而修的,
乃至於穿衣、吃飯,養活色身,也是為了能多服務眾生。
世間人體力衰老之後有退休,佛法沒有。
《釋迦譜》、《釋迦方誌》,都是世尊的傳記。
釋迦牟尼佛沒有退休,佛的眾弟子們也沒有退休。
在中國佛門裡,有退居和尚,這是年歲老了,
將工作傳給底下一代年輕人,自己退休了。
在中國,出家人退居這種作法,在佛陀經典裡沒看到過。
所謂退居是將一些執事交出來,不是養老。
中國佛教跟古印度佛教,在制度上完全不相同。
世尊在世,純粹是教學。世尊在後期,
也接受國王大臣、長者的供養,
譬如接受林園精舍的供養,
是為了大家有安定的住所。
但是世尊只接受使用權,決定不接受所有權;
換句話說,暫住而已,決不是據為己有,所以心沒有罣礙。
佛法傳到中國之後,由帝王供養當時從印度來的高僧,
也只是接受使用權。
一直到唐代中葉,佛教在中國有了重大的改革,就是叢林制度。
這是馬祖道一和尚(禪宗第八代祖師),與百丈禪師發起的。
這個制度好,過去方東美先生非常讚歎。
在這以前,佛教教學是屬於私人教學,
叢林的方法是將教育正規化、制度化,
也就是現在所講的大學,
叢林就是大學,這是中國佛教的特色。
叢林的組織和設施,與現在的學校一樣,
只是名稱不相同。
叢林的主席、方丈,後人稱為住持,
這是校長,負教化的總責任。
下面有綱領執事,分成三個機構:首座和尚,
如同現在學校的教務長;維那是訓導長;監院是總務長。
阿闍梨是現在稱的法師,就是教授。
有組織、有計畫,制定一些課程標準,
課程標準就是在中國形成的分科判教。
其用意就是將佛經做一個整理,依照經典內容的性質,
程度的淺深,編排教學的順序。
但是最基本的是德行培養,這是儒佛都不例外。
近一兩百年來,佛教衰了,至今衰微到了極處,
原因就是沒有依照成規去學習。
儒家的規矩在小學,跟現在的小學不一樣,
儒家的小學是德行的培養,德行培養一定要從小開始。
小孩聽話,教他守規矩,養成他的習慣。
《禮記》裡所記載的,小學教的是生活教育,灑掃應對,孝親尊師。
在學術上面,只是教導背誦經文,沒有講解。
利用少年記憶力最好的時期,
將所有古聖先賢的教誨統統記住,
一生都不會忘記。無論在何時,在什麼環境,
起心動念就會想到古聖先賢的標準,不會違越。
讀書的用意在此地,不敢犯規,不敢做錯事。
是非、邪正、善惡的標準,古聖先賢的經驗提供給我們,
諸佛菩薩的經驗也提供給我們,我們要想超凡入聖,
還是要依此模式才能成就。若自己另立一套標準,
沒有不失敗的,一定要循規蹈矩。所以經典的教訓要記住,
理論要明白透徹,然後將這些道理教誨落實在生活上,
這稱作「修行」。
古代出家人五年學戒,那是基礎教育,現代沒有了。
五年學戒不是學律藏,而是五年當中遵守老師的教誡。
老師的教誡就是沙彌律儀,男眾是比丘戒,
女眾是比丘尼戒,三聚淨戒。
要認真學習,成就自己的德行,這是儒佛相同之處。
孔夫子教學四科,第一是德行,第二是言語,
第三是政事,最後是文學。
政事,即現今講的一般辦事常識;
也就是說,將來為社會、國家、人民服務的本事,
這是屬於政事。
行有餘力才能學文學,文學是提高自己精神生活的享受,
所以擺在最後。
佛家教學亦不例外,首先是戒行,培養自己的德行。
一定要重視行經,也就是將經典的理論、教誨,
落實到生活、工作、處事待人接物之中。在日常生活中,
無論是順境、逆境,起心動念、言語造作,
不能違背佛祖的教誨,我們這一生才能得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
常言說:「人生在世,不如意事常八九」,
所以處逆境的時間多,
稱心如意、順境的時間少。
要如何處逆境,印光大師給衛錦洲居士的一封信中,
教導我們,遇到逆境應該如何去對待,
在逆境當中應如何修學,這是很重要的一篇開示,
我們要多讀幾遍,要認真努力修學,
遇到別人有困難,才知道怎樣去幫助他。
佛經具足「教、理、行、果」四法,當中最重要的是「行」,
現在人所謂的「落實」。
教、理若不能變成實際的生活行為,等於白學,
必定還是隨業流轉,
過去李炳南老居士常講的,「該怎麼生死,還是怎麼生死」。
佛教導我們做個轉變,要從念頭轉起。
從哪個念頭轉起?從自私自利的念頭轉起,
一切諸佛菩薩在因地修行證果,
都是從此地著手。
古往今來,世間哪個人不是起心動念都為自己,
這是自私自利,要把這個念頭轉過來,為一切眾生。
此念頭一轉,就是轉凡成聖,就徹底轉過來了。
念念之中決定沒有自己,只有一切眾生,
我到此世間就是為一切眾生服務的。
若還常想著自己的利益,這是凡夫。
斷惡修善,造惡有惡報,種善因得善果,
若還是為自己,仍是凡夫。
轉迷為悟,真正覺悟必定是捨己為人。
此念頭沒生起,願心沒發,縱然覺悟,還是有限;
這種悟不能斷煩惱,不能出三界、了生死,這個悟得淺。
何謂上根利智?就是從根本上轉變,
為一切眾生不辭一切辛勞。
讀書是為眾生讀的,因為發心要為眾生服務,
一定要有豐富的常識,真實的學問。
修養品德也是為服務一切眾生而修的,
乃至於穿衣、吃飯,養活色身,也是為了能多服務眾生。
世間人體力衰老之後有退休,佛法沒有。
《釋迦譜》、《釋迦方誌》,都是世尊的傳記。
釋迦牟尼佛沒有退休,佛的眾弟子們也沒有退休。
在中國佛門裡,有退居和尚,這是年歲老了,
將工作傳給底下一代年輕人,自己退休了。
在中國,出家人退居這種作法,在佛陀經典裡沒看到過。
所謂退居是將一些執事交出來,不是養老。
中國佛教跟古印度佛教,在制度上完全不相同。
世尊在世,純粹是教學。世尊在後期,
也接受國王大臣、長者的供養,
譬如接受林園精舍的供養,
是為了大家有安定的住所。
但是世尊只接受使用權,決定不接受所有權;
換句話說,暫住而已,決不是據為己有,所以心沒有罣礙。
佛法傳到中國之後,由帝王供養當時從印度來的高僧,
也只是接受使用權。
一直到唐代中葉,佛教在中國有了重大的改革,就是叢林制度。
這是馬祖道一和尚(禪宗第八代祖師),與百丈禪師發起的。
這個制度好,過去方東美先生非常讚歎。
在這以前,佛教教學是屬於私人教學,
叢林的方法是將教育正規化、制度化,
也就是現在所講的大學,
叢林就是大學,這是中國佛教的特色。
叢林的組織和設施,與現在的學校一樣,
只是名稱不相同。
叢林的主席、方丈,後人稱為住持,
這是校長,負教化的總責任。
下面有綱領執事,分成三個機構:首座和尚,
如同現在學校的教務長;維那是訓導長;監院是總務長。
阿闍梨是現在稱的法師,就是教授。
有組織、有計畫,制定一些課程標準,
課程標準就是在中國形成的分科判教。
其用意就是將佛經做一個整理,依照經典內容的性質,
程度的淺深,編排教學的順序。
但是最基本的是德行培養,這是儒佛都不例外。
近一兩百年來,佛教衰了,至今衰微到了極處,
原因就是沒有依照成規去學習。
儒家的規矩在小學,跟現在的小學不一樣,
儒家的小學是德行的培養,德行培養一定要從小開始。
小孩聽話,教他守規矩,養成他的習慣。
《禮記》裡所記載的,小學教的是生活教育,灑掃應對,孝親尊師。
在學術上面,只是教導背誦經文,沒有講解。
利用少年記憶力最好的時期,
將所有古聖先賢的教誨統統記住,
一生都不會忘記。無論在何時,在什麼環境,
起心動念就會想到古聖先賢的標準,不會違越。
讀書的用意在此地,不敢犯規,不敢做錯事。
是非、邪正、善惡的標準,古聖先賢的經驗提供給我們,
諸佛菩薩的經驗也提供給我們,我們要想超凡入聖,
還是要依此模式才能成就。若自己另立一套標準,
沒有不失敗的,一定要循規蹈矩。所以經典的教訓要記住,
理論要明白透徹,然後將這些道理教誨落實在生活上,
這稱作「修行」。
古代出家人五年學戒,那是基礎教育,現代沒有了。
五年學戒不是學律藏,而是五年當中遵守老師的教誡。
老師的教誡就是沙彌律儀,男眾是比丘戒,
女眾是比丘尼戒,三聚淨戒。
要認真學習,成就自己的德行,這是儒佛相同之處。
孔夫子教學四科,第一是德行,第二是言語,
第三是政事,最後是文學。
政事,即現今講的一般辦事常識;
也就是說,將來為社會、國家、人民服務的本事,
這是屬於政事。
行有餘力才能學文學,文學是提高自己精神生活的享受,
所以擺在最後。
佛家教學亦不例外,首先是戒行,培養自己的德行。
一定要重視行經,也就是將經典的理論、教誨,
落實到生活、工作、處事待人接物之中。在日常生活中,
無論是順境、逆境,起心動念、言語造作,
不能違背佛祖的教誨,我們這一生才能得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月13日 星期三
宗教一定要回歸教育
宗教一定要回歸教育
其他世界上許許多多宗教,擁有大量信徒的大概有六大宗教,
他們的教義都是以愛人為中心。
「神愛世人,上帝愛世人」,「真主確實是仁慈的」,
在所有宗教經典你都能夠看到。
同一個愛心,同一個慈悲,所以宗教可以團結,
宗教可以合作,宗教可以救世界,宗教可以拯救今天的社會。
問題你要去學習,你要去了解,你要去深入,
不可以不去研究就把它抹黑,稱它為迷信,排斥它,這個錯誤了。
真正批判它,那對它一定是認識非常透徹,你才有資格稱讚、有資格批判。
你對它一無所知,你怎麼可以批判它?
你也不能稱讚它,為什麼?你對它不知道。
我們稱讚一個人,或者批評一個人,對這個人一定了解,
他的心行到底是善還是不善,統統搞清楚、搞明白。
這是讚歎的依據,也是批評的依據。
如果沒有依據,隨便批評,隨便讚歎,
這是錯誤的,這才叫迷信。
你不了解它,你說它善,迷信,
你說它是惡,也是迷信。
所以,說法比什麼都重要。
前年我跟教廷的建議,就是宗教一定要回歸教育。
如果不回歸教育,現代社會接受了四百多年科學的洗禮,
科學裡頭第一個就是教人懷疑,現在大家都已經習慣懷疑。
提到宗教,他就用懷疑的心態,
看到你們,你們沒有講解、沒有說法,他當然不懂,
但是看到你們天天做祈禱、做禱告,求神,
他說迷信,他說你是迷信。
你說我祈禱有好處,災難,你看我一祈禱災難就沒有了。
人家怎麼說?你胡說八道,根本沒有災難,
你胡造謠言,你欺騙世人。我們拿不出證據。
所以,創教的這些祖師大德,佛門裡面只有教學,
沒有祈禱,經懺佛事屬於祈禱,是後來才有的,
釋迦牟尼佛那個時候沒有。
一般宗教創始人的時候就有祈禱,
摩西時候有,穆罕默德也有,耶穌也有,領眾祈禱。
但是祈禱是第二個科目,第一個科目是教學,
理論統統搞清楚了,祈禱是屬於修行裡頭的一部分。
我們佛法講懺除業障,祈禱是認錯,
我想錯了,我做錯了,懺悔,懺除業障。
把自己的過失洗刷乾淨,
把自己內心裡面的染污統統清除掉,
恢復清淨平等覺,這是行門裡頭的功夫。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
其他世界上許許多多宗教,擁有大量信徒的大概有六大宗教,
他們的教義都是以愛人為中心。
「神愛世人,上帝愛世人」,「真主確實是仁慈的」,
在所有宗教經典你都能夠看到。
同一個愛心,同一個慈悲,所以宗教可以團結,
宗教可以合作,宗教可以救世界,宗教可以拯救今天的社會。
問題你要去學習,你要去了解,你要去深入,
不可以不去研究就把它抹黑,稱它為迷信,排斥它,這個錯誤了。
真正批判它,那對它一定是認識非常透徹,你才有資格稱讚、有資格批判。
你對它一無所知,你怎麼可以批判它?
你也不能稱讚它,為什麼?你對它不知道。
我們稱讚一個人,或者批評一個人,對這個人一定了解,
他的心行到底是善還是不善,統統搞清楚、搞明白。
這是讚歎的依據,也是批評的依據。
如果沒有依據,隨便批評,隨便讚歎,
這是錯誤的,這才叫迷信。
你不了解它,你說它善,迷信,
你說它是惡,也是迷信。
所以,說法比什麼都重要。
前年我跟教廷的建議,就是宗教一定要回歸教育。
如果不回歸教育,現代社會接受了四百多年科學的洗禮,
科學裡頭第一個就是教人懷疑,現在大家都已經習慣懷疑。
提到宗教,他就用懷疑的心態,
看到你們,你們沒有講解、沒有說法,他當然不懂,
但是看到你們天天做祈禱、做禱告,求神,
他說迷信,他說你是迷信。
你說我祈禱有好處,災難,你看我一祈禱災難就沒有了。
人家怎麼說?你胡說八道,根本沒有災難,
你胡造謠言,你欺騙世人。我們拿不出證據。
所以,創教的這些祖師大德,佛門裡面只有教學,
沒有祈禱,經懺佛事屬於祈禱,是後來才有的,
釋迦牟尼佛那個時候沒有。
一般宗教創始人的時候就有祈禱,
摩西時候有,穆罕默德也有,耶穌也有,領眾祈禱。
但是祈禱是第二個科目,第一個科目是教學,
理論統統搞清楚了,祈禱是屬於修行裡頭的一部分。
我們佛法講懺除業障,祈禱是認錯,
我想錯了,我做錯了,懺悔,懺除業障。
把自己的過失洗刷乾淨,
把自己內心裡面的染污統統清除掉,
恢復清淨平等覺,這是行門裡頭的功夫。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月12日 星期二
《弟子規》是做給孩子看的,是身教不是言教
《弟子規》是做給孩子看的,是身教不是言教
中國古時候教學,私塾的老師教學生,教句讀,
只是教他背誦,教他認字,不講解的。
小孩六、七歲上學,一般都是從《三字經》念起,
諸位要曉得,《弟子規》不是學校的課程,
私塾是學校,不是學校課程,
《弟子規》是在家裡面父母做給兒女看的,是家庭教育。
所以,根在家庭。
中國五千年的教育特色就是家庭教育,
從小孩出生眼睛張開,耳朵會聽、眼睛會看,他就在學習。
大概從什麼時候起?在我想應該是三、四天,
小孩生下來的三、四天,他的眼睛耳朵就管用。
天天在看大人做些什麼?大人說些什麼?
那個印象都印在他阿賴耶識裡,所以到三歲就相當成熟。
做父母的(就是大人)在小孩面前都要端端正正,
不可以讓他有負面的、不好的影響。
真正要做到非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行,
一切都要合乎禮節,要合乎德行,
那就是《弟子規》的原則。
做給小孩看的,這是身教不是言教。
你天天這樣做,到三、四歲他真的就學會了,
他處事待人接物就很有分寸。
你們在書籍裡頭念到,孔融四歲讓梨,
他懂得尊重兄長,懂得孝順父母。
他看到了他的父母怎樣孝順他的父母,
他的父親怎樣尊重他的哥哥,這他學會了。
六、七歲上學,開始學校教育。
學校教育是家庭教育的延續,這個時候再言教。
有很多事情小孩學會了,
不懂得道理,知道是要這樣做,
為什麼要這樣做不曉得。
為什麼要這樣做?有的時候父母說不出來,
誰說?老師說。
老師教學生孝悌忠信,
這種倫理道德的教育就在小學,非常重視。
老師要做學生的模範、榜樣。
所以老師雖然是一個窮秀才,
他在社會上非常受人尊敬,為什麼?
他是社會大眾的榜樣,
真正做到了「學為人師,行為世範」,他是學生的榜樣。
所以著重在身教,著重在生活教育,
特別著重在人與人關係的教育,所以他和諧。
家庭和睦、社會和睦、國家和睦、天下和睦,
是教出來的,不教怎麼行?
兒童的記憶力最好,人一生當中都是有階段的,
這個階段記憶力最強,就利用他這種特性,
凡是要記的東西統統在這個時候教你背誦。
學生智慧不一樣,老師怎麼教?一試就出來了。
從前古時候的書籍是木刻版本,通常一面十行,
一行二十個字,都是用這個方法來刻的,
你說不科學也挺科學的,
不管哪一家出的書都一樣,
第幾頁、第幾行字都相同。
我們中國古時候有這種方式,
不像現在每一家出版的東西,
同樣一本書頁數不相同,很不方便。
學習的內容雖然不講解,大概意思慢慢都能明瞭,
一定要在日常生活當中去落實。
小學階段著重於品德,在學校裡面要事奉老師,
佛經上講得很好,「孝養父母,奉事師長」,
要為老師服務。
所以灑掃應對,替老師服務,這時就是學習生活教育。
你在學校裡會奉事老師,你回到家裡面就會奉事父母;
你在學校不能奉事老師,你回家就不會奉事父母,
這是生活教育,做人的教育。
世法如是,佛法也不例外。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
中國古時候教學,私塾的老師教學生,教句讀,
只是教他背誦,教他認字,不講解的。
小孩六、七歲上學,一般都是從《三字經》念起,
諸位要曉得,《弟子規》不是學校的課程,
私塾是學校,不是學校課程,
《弟子規》是在家裡面父母做給兒女看的,是家庭教育。
所以,根在家庭。
中國五千年的教育特色就是家庭教育,
從小孩出生眼睛張開,耳朵會聽、眼睛會看,他就在學習。
大概從什麼時候起?在我想應該是三、四天,
小孩生下來的三、四天,他的眼睛耳朵就管用。
天天在看大人做些什麼?大人說些什麼?
那個印象都印在他阿賴耶識裡,所以到三歲就相當成熟。
做父母的(就是大人)在小孩面前都要端端正正,
不可以讓他有負面的、不好的影響。
真正要做到非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行,
一切都要合乎禮節,要合乎德行,
那就是《弟子規》的原則。
做給小孩看的,這是身教不是言教。
你天天這樣做,到三、四歲他真的就學會了,
他處事待人接物就很有分寸。
你們在書籍裡頭念到,孔融四歲讓梨,
他懂得尊重兄長,懂得孝順父母。
他看到了他的父母怎樣孝順他的父母,
他的父親怎樣尊重他的哥哥,這他學會了。
六、七歲上學,開始學校教育。
學校教育是家庭教育的延續,這個時候再言教。
有很多事情小孩學會了,
不懂得道理,知道是要這樣做,
為什麼要這樣做不曉得。
為什麼要這樣做?有的時候父母說不出來,
誰說?老師說。
老師教學生孝悌忠信,
這種倫理道德的教育就在小學,非常重視。
老師要做學生的模範、榜樣。
所以老師雖然是一個窮秀才,
他在社會上非常受人尊敬,為什麼?
他是社會大眾的榜樣,
真正做到了「學為人師,行為世範」,他是學生的榜樣。
所以著重在身教,著重在生活教育,
特別著重在人與人關係的教育,所以他和諧。
家庭和睦、社會和睦、國家和睦、天下和睦,
是教出來的,不教怎麼行?
兒童的記憶力最好,人一生當中都是有階段的,
這個階段記憶力最強,就利用他這種特性,
凡是要記的東西統統在這個時候教你背誦。
學生智慧不一樣,老師怎麼教?一試就出來了。
從前古時候的書籍是木刻版本,通常一面十行,
一行二十個字,都是用這個方法來刻的,
你說不科學也挺科學的,
不管哪一家出的書都一樣,
第幾頁、第幾行字都相同。
我們中國古時候有這種方式,
不像現在每一家出版的東西,
同樣一本書頁數不相同,很不方便。
學習的內容雖然不講解,大概意思慢慢都能明瞭,
一定要在日常生活當中去落實。
小學階段著重於品德,在學校裡面要事奉老師,
佛經上講得很好,「孝養父母,奉事師長」,
要為老師服務。
所以灑掃應對,替老師服務,這時就是學習生活教育。
你在學校裡會奉事老師,你回到家裡面就會奉事父母;
你在學校不能奉事老師,你回家就不會奉事父母,
這是生活教育,做人的教育。
世法如是,佛法也不例外。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2017年9月11日 星期一
不求別人,只求自己,求自己要對自己狠心,狠心地斷除一切誘惑
不求別人,只求自己,
求自己要對自己狠心,
狠心地斷除一切誘惑
我們自己業障深重, 這是真的不是假的
要想消業障也不是個容易的事情
但是,它也不是個難事情,這說難不難
說易不易,為什麼不容易呢?
裡面習氣太深,外面環境不好
五欲六塵誘惑的力量太大,這是難
說他不難, 不難是這個事情求自己 ,不求人
世間求人難,如果自己能夠發狠心,真肯幹
這事情就不難了,這世間名聞利養下個狠心斷掉它
不在受它誘惑了,不是辦不到,為什麼有人能辦到?
他為什麼能辦到 ? 我為什麼辦不到 ? 我們心不夠狠
狠不是對別人,是對自己,對別人要柔和,對自己要狠
現在人顛倒了,對別人狠,對自己不狠,所以他沒法子
我們對自己要狠心,斷絕一切誘惑,
知道這一切誘惑都是妖魔鬼怪,
這一切誘惑,送我們到三途地獄,不是好事情
如果能夠外面不受誘惑,裡面不生煩惱
不起心不動念,這個事情有甚麼難處?
善才能夠一生從凡夫地一生圓成佛道,
我們為什麼不能 ? 《華嚴經》讀了一定要發大心
善財能,我也能,我念《華嚴經》才沒有白念,沒有白學.
善財童子隨著五十三位善知識節節高升
他參訪吉祥雲比丘, 初住菩薩,
從此以後真的是平步青雲,
一位一位就把自己境界向上提升
海雲菩薩, 二住, 妙住菩薩,三住,
我們為什麼不行 ?
這個表法如果我們說得寬一點,年年境界不同
再說的近一點,月月境界不同,
這是善財童子給我們表演的
為我們示現的, 我們今天月月做不到,年年要做到,
也就是年年要有進步 , 我們就得佛法真實利益
不可以說是今年跟去年還是一樣,
甚至於今年還不如去年,那就壞了,那你就退轉了
今年比去年煩惱少了, 智慧增長
明年比今年煩惱又少了,智慧再增長了
那就是善財童子五十三參,如果你真能精進
堅牢精進, 止惡行善,你月月不一樣,
從月月不相同到每一個星期不一樣
諸位如果能到每一個星期不一樣,那我恭喜你
你決定是上上品往生
你能夠月月不一樣, 決定得生淨土
年年不一樣, 也就是有把握,有信心了
如果還停留在這裡,
今年跟去年差不多,沒甚麼大進步
妄想沒少, 智慧沒開,
你往生西方極樂世界就打了問號.
沒有把握,
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
誘惑
誘惑
我們世俗間人所說的禁不起考驗,
禁不起境界的誘惑。
諸位要知道,善緣是誘惑,惡緣也是誘惑,
順境是誘惑,逆境也是誘惑,
都是叫你起心動念生煩惱。
所以《華嚴》講到最後,善財童子五十三參,
那是菩薩修行,做個榜樣給我們看。
五十三位善知識,代表五十三種不同的境界,
它說得很細,總的來說,不外乎就這四種:
順境、逆境、善緣、惡緣,就這四種,
或者四種裡頭一種,或者四種裡頭兩種,
四種裡面三種,或者四種統統具足,
五十三參就表演這個。
善財童子親身經歷,他關關都通過了,
考試都及格了,如如不動,真的,
他這個寂的功夫圓滿了。
那善財修什麼?給諸位說,就是修淨土法門,
就是這一句六字洪名。
怎麼知道的呢?德雲比丘傳授給他的,
因為這個是參訪第一個善知識;
第一個善知識,我們中國人常說先入為主,
印度也是這個說法,先入為主,
這就是善財一生成佛主修的法門。
助修的呢?助修的還是這一句「阿彌陀佛」,
我們看到五十三參最後一參,
普賢菩薩十大願王導歸極樂。
你看一頭一尾,你就曉得善財修什麼。
當中所有一切境緣,無論是佛法的,
或者是世法,世間法,統統經歷,寂而不動,
清淨寂滅了,沒有動搖他,沒有染著他,這叫真功夫!
我們今天修行,問題出在哪裡呢?
我們這個功夫做得不及格,順境善緣有貪念,
逆境惡緣有瞋恚,有時候還有嫉妒。
這一樁事情不能不特別謹慎,為什麼呢?這就叫魔。
什麼魔?煩惱魔,你還在魔掌當中。
《八大人覺經》上給我們講四種魔,頭一個是五陰魔。
五陰是什麼?是你的身體,
你的身體不健康,常常多病,
對你修行產生很大的障礙。
我這樣說法,大家就很好懂了,
給你講色受想行識,那不好懂。
第二種叫煩惱魔,第三種是,第三種是外緣,
就是我剛才講的善緣惡緣、順境逆境,
那是外面境界,佛法講叫天魔,
天魔意思就是自然界,大自然界你能不能通過?
最後一個是死魔,你修行功夫不好,壽命到了。
功夫沒有成就,壽命到了,來生再得人身,
接著修行,至少要斷二十年。
所以真正修行人,諸位要記住,死不得!
不能死!能長壽嗎?能,佛菩薩加持你。
你真正用功,想在這一生成就,
佛菩薩有智慧有德能,可以滿你的願。
所以修行好的人,身心健康,長壽。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
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