2017年5月31日 星期三
2017年5月30日 星期二
2017年5月28日 星期日
2017年5月23日 星期二
【因果】
【因果】
大陸東北江水氾濫，
有很多災民在饑餓邊緣，希望獲得幫助。
我們送十萬套棉衣及糧食給他們，
並幫助他們建學校。
苦難的日子能警惕大家，不要再造作惡業。
他們自己反省，
都是過去捕魚殺生太多了，現在想想得不償失。
所謂「靠山吃山，靠水吃水」，
住在水邊以漁獵為生，生活能得到溫飽就懂得知足，
這是可以原諒的。若貪圖享受，指望利用殺生發財，
那就造罪業了，家道豈能久享？
我們在歷史上及現實生活中，
仔細觀察，確實因果報應絲毫不爽。
從這個殺業，使我們聯想到，
現在人造作「殺、盜、淫、妄」四業，
在佛法裡，這是四重戒，無論出家、在家都要遵守。
反觀現在社會，大眾心裡所想的、口裡所說的、
身體造作的，都是「殺、盜、淫、妄、酒」，
每天造作這五種罪業，實際上就是造作十惡業，
世間的災難如何能避免？
要想救自己，就要從此地下定決心，
嚴持禁戒，依教奉行。能救自己，才能幫助別人，
幫助別人唯一的方法也只是勸導。
出家人的生活所需，依賴在家人的供養，
也沒有多餘的力量去幫助別人，唯有以身作則，
勸導社會大眾與有大福報之人，懂得發心修福。
若我們自己的思想、行為不正，如何勸人，
如何讓別人相信？所以，一定要先從自己做起，
自己心正行正，才能影響別人。
特別是勸導富貴之人，希望他們覺悟，
這是前世修福，這一生才能享福，
在享福時還要繼續修因，富貴才能生生世世綿綿不斷；
若這一生中把富貴享盡，來生一定墮落。
貧窮之人受盡苦難，
也是因為前生沒造善業，
這一生中又未遇善緣，
因此愚昧無知，造作許多惡業。
我們也要勸導貧窮之人，要覺悟、要回頭，
斷惡修善，來生才能得福報。
這樣才是富貴、貧賤之人都得度了。
諸佛菩薩出現在世間，就做這樁事情，
全心全力幫助眾生覺悟，這是佛菩薩的事業。
我們做為佛的學生、佛的弟子，
要學習佛菩薩的心願，效法佛菩薩的慈悲，
將佛菩薩的事業發揚光大
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
大陸東北江水氾濫，
有很多災民在饑餓邊緣，希望獲得幫助。
我們送十萬套棉衣及糧食給他們，
並幫助他們建學校。
苦難的日子能警惕大家，不要再造作惡業。
他們自己反省，
都是過去捕魚殺生太多了，現在想想得不償失。
所謂「靠山吃山，靠水吃水」，
住在水邊以漁獵為生，生活能得到溫飽就懂得知足，
這是可以原諒的。若貪圖享受，指望利用殺生發財，
那就造罪業了，家道豈能久享？
我們在歷史上及現實生活中，
仔細觀察，確實因果報應絲毫不爽。
從這個殺業，使我們聯想到，
現在人造作「殺、盜、淫、妄」四業，
在佛法裡，這是四重戒，無論出家、在家都要遵守。
反觀現在社會，大眾心裡所想的、口裡所說的、
身體造作的，都是「殺、盜、淫、妄、酒」，
每天造作這五種罪業，實際上就是造作十惡業，
世間的災難如何能避免？
要想救自己，就要從此地下定決心，
嚴持禁戒，依教奉行。能救自己，才能幫助別人，
幫助別人唯一的方法也只是勸導。
出家人的生活所需，依賴在家人的供養，
也沒有多餘的力量去幫助別人，唯有以身作則，
勸導社會大眾與有大福報之人，懂得發心修福。
若我們自己的思想、行為不正，如何勸人，
如何讓別人相信？所以，一定要先從自己做起，
自己心正行正，才能影響別人。
特別是勸導富貴之人，希望他們覺悟，
這是前世修福，這一生才能享福，
在享福時還要繼續修因，富貴才能生生世世綿綿不斷；
若這一生中把富貴享盡，來生一定墮落。
貧窮之人受盡苦難，
也是因為前生沒造善業，
這一生中又未遇善緣，
因此愚昧無知，造作許多惡業。
我們也要勸導貧窮之人，要覺悟、要回頭，
斷惡修善，來生才能得福報。
這樣才是富貴、貧賤之人都得度了。
諸佛菩薩出現在世間，就做這樁事情，
全心全力幫助眾生覺悟，這是佛菩薩的事業。
我們做為佛的學生、佛的弟子，
要學習佛菩薩的心願，效法佛菩薩的慈悲，
將佛菩薩的事業發揚光大
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
健康是修道之本
健康是修道之本
【健康是修道之本】
無論世出世法，沒有強健的體格，
做任何事都不能成就。
在古代，無論是禪堂、念佛堂，
打七是很平常的事，
而且是七天七夜不眠不休。
所以，多半是有這種體力的年輕人參加，
四十歲以上體力衰了；即使研教也不例外。
所以，青少年時代是奠定學術、事業的根基。
我生在戰亂之中，一生的大好時光都在逃難，
所以基礎教育沒有奠定好，
即使現在勤奮努力的修學，
成就也比不上古人。
若體質比較差，身體虛弱多病，就更困難了，
縱然有心向學，也會感到心有餘而力不足，
這是非常遺憾的事。
所以，在日常生活中，一定要注意自己的身體。
而轉變體質最有效、最快速的方法，就是修清淨心，
摒除一切妄想雜念，生活過得簡單又有規律。
簡單的生活即是健康的生活。
真正做到少欲知足，一心向道，
一心念眾生苦，全心全力幫助苦難眾生，這是大慈悲。
清淨慈悲不僅能轉業，也能轉報。
身體是業報身，業是因，報是果，因果都能轉。
有健康的身心，才能為社會大眾服務，多做一點好事。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
【管事操心】
【管事操心】
我是個凡夫，是個中下根性的人，
今天能有這點成就，能有這點小智慧，
是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經，
但他們除了講經外，還要管事；
管事要操心，對自己多少有妨礙。
我這一生的緣分殊勝，
一生中「不管人、不管事、不管錢」，
所以世俗間的事務，對我沒有障礙，
才能有這點成就，這也是我現身說法為大家做個榜樣。
什麼人能管事？真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事，
都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化，我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事，
就是捨己為人，也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾，
但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報。
戒清淨是如理如法的照顧大眾，沒有私心，
以真誠、愛護、關懷，幫助一切大眾好好修學。
韓館長就是這種人，她不是佛菩薩化身來的，
她創建道場，成就大家，對我們的恩德很大。
我們對她的報答，是表現在臨終那一刻，
我們送她往生，這是大報恩。
可是這種緣很不容易得到，
不是每個人都有這麼好的緣分，這麼好的機會。
她若不能往生，來生得大福報，
作國王大臣、大富長者。
但世間的福報，做到大梵天王、摩醯首羅天王，
還是搞六道輪迴，出不了三界，所
以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真實的。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
我是個凡夫，是個中下根性的人，
今天能有這點成就，能有這點小智慧，
是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經，
但他們除了講經外，還要管事；
管事要操心，對自己多少有妨礙。
我這一生的緣分殊勝，
一生中「不管人、不管事、不管錢」，
所以世俗間的事務，對我沒有障礙，
才能有這點成就，這也是我現身說法為大家做個榜樣。
什麼人能管事？真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事，
都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化，我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事，
就是捨己為人，也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾，
但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報。
戒清淨是如理如法的照顧大眾，沒有私心，
以真誠、愛護、關懷，幫助一切大眾好好修學。
韓館長就是這種人，她不是佛菩薩化身來的，
她創建道場，成就大家，對我們的恩德很大。
我們對她的報答，是表現在臨終那一刻，
我們送她往生，這是大報恩。
可是這種緣很不容易得到，
不是每個人都有這麼好的緣分，這麼好的機會。
她若不能往生，來生得大福報，
作國王大臣、大富長者。
但世間的福報，做到大梵天王、摩醯首羅天王，
還是搞六道輪迴，出不了三界，所
以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真實的。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
【養生之道】
【養生之道】
古人教我們，
「早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少」，
這是養生之道，也是攝取營養的一個原則。
以佛法來講，真正的養生之道是懂得「養心」，
因為心能生種種法，心是能生，身是所生之法，
所以心清淨，身就清淨；
身心清淨，外面環境就清淨，這是一定之理。
但是世間懂得的人少，還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分，不向外求，完全向內。
經上講，色界天以上的天人以「禪悅為食」，
禪悅是從自性中流露出來，不是從外求得。
所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能捨棄，
這五樣稱為「五蓋」，將我們的心性、智慧、
德能蓋覆住，使我們的智慧德能不能現前。
這五樣是欲望，若對這五樣生起貪念，
煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？
佛陀教弟子，對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；
而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禪定。
這種作為，都是幫助我們克服欲望、
貪心、煩惱，要懂得這個道理。
因為我們有這個色身，所以在飲食上的攝取，
不能不維護色身健康。
若身體不健康，要麻煩別人來照顧，
住在道場也連累常住，這都不好。
但要明瞭，健康之道總在清淨心。
對自己決定是清淨心，清淨無為；
對人、對事、對物要有大慈悲心，無所不為，
我們才真正以行動照顧大眾，幫助大眾。
這都是世出世間聖人教導我們的。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
古人教我們，
「早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少」，
這是養生之道，也是攝取營養的一個原則。
以佛法來講，真正的養生之道是懂得「養心」，
因為心能生種種法，心是能生，身是所生之法，
所以心清淨，身就清淨；
身心清淨，外面環境就清淨，這是一定之理。
但是世間懂得的人少，還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分，不向外求，完全向內。
經上講，色界天以上的天人以「禪悅為食」，
禪悅是從自性中流露出來，不是從外求得。
所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能捨棄，
這五樣稱為「五蓋」，將我們的心性、智慧、
德能蓋覆住，使我們的智慧德能不能現前。
這五樣是欲望，若對這五樣生起貪念，
煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？
佛陀教弟子，對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；
而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禪定。
這種作為，都是幫助我們克服欲望、
貪心、煩惱，要懂得這個道理。
因為我們有這個色身，所以在飲食上的攝取，
不能不維護色身健康。
若身體不健康，要麻煩別人來照顧，
住在道場也連累常住，這都不好。
但要明瞭，健康之道總在清淨心。
對自己決定是清淨心，清淨無為；
對人、對事、對物要有大慈悲心，無所不為，
我們才真正以行動照顧大眾，幫助大眾。
這都是世出世間聖人教導我們的。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
控制與佔有
控制與佔有
【控制與佔有】
可是愛心是義務的付出，決定不能佔有。
凡夫的愛心，縱然是對自己的兒女、
親人很愛護，也不算是慈悲。
因為他有控制、佔有的念頭，念念想控制、
佔有一切人事物，這是錯誤。
錯在哪裡？佛告訴我們「能所皆空，了不可得」。
六百卷《般若經》裡，
「不可得」這三個字重複千遍以上，
就是要我們牢牢記住，「不可得」是事實真相。
以為一切有能得、有所得，那是愚痴、無明。
若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脫了。
「解脫」，用現代話說，就是心裡沒有負擔，
你的心就得自在，妄想、分別、執著就會全部放下。
我們處處放不下，主要是愚痴沒有破，
還以為有能得、有所得，心裡還有負擔，
所以生活很痛苦，修學功夫也不得力。
諸佛如來應化在世間，
所作所為全是「夢中佛事，水月道場」。
道場建立得再大、再輝煌，覺悟的人視為鏡花水月，
沒有絲毫執著、慳貪，這才顯示出大自在，
這才是高度的享受。
生活中對一切人事物有受用，
絕對沒有控制、佔有的念頭，
這才是過佛菩薩的生活，
凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。
凡夫是念念當中要控制別人，
念念當中要佔有一切，所以心裡患得患失，
憂慮煩惱永遠不斷，這種日子過得好苦。
而佛菩薩的大慈大悲，
一定圓滿含攝「真誠、清淨、平等、正覺」。
這五句中的任何一句，都含攝其他四句，
「一即一切，一切即一」。
若慈悲心不清淨、不平等，
就是佛法講的四種慈悲的「愛緣慈悲」。
這是凡夫的慈悲，沒有捨棄控制、佔有，
沒有捨棄種種要求，這不是大慈大悲。
愛緣慈悲往上提升，是「眾生緣慈悲」、「法緣慈悲」，
再向上是「無緣慈悲」，大慈大悲就是無緣慈悲。
無緣就是無條件，無有要求、無有佔有、無有控制，
這是諸佛與法身大士的大慈大悲，
也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。
我們要是用這種心來處事待人接物，
在處事待人接物裡就證果了；
像《華嚴經》說的「入大解脫門」，就成佛了。
這個大也是大乘的意思；小的解脫門是阿羅漢，小乘聖者。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
發現阿賴耶的三細相
發現阿賴耶的三細相
科學家今天所研究的是用思惟，
用意識，也能發現阿賴耶的三細相，
但是對阿賴耶的原理他不知道，
這只有菩薩知道，科學家還是凡人。
佛法修學的跟他們所發現的是同一個境界，
受用不同，菩薩有受用，科學家也有小受用，
不是究竟的受用，不是圓滿的受用。
我們相信二、三十年之後，
念力的祕密要是被所有科學家承認了，
它可以用來緩化衰老。人真有這個方法，
讓我們人活在這個世間，壽命延長，
衰老減慢，不是不老，減慢。
這是念力的關係，可以做得到。
念力可以療病，自己有毛病的話，
自己可以治療，用清淨心。
像現在美國修．藍博士，他就是個非常好的例子，
他的醫療原理就是清淨心，
這個地方講的清淨寂滅，就講的這個。
心清淨，我們的身自然就清淨了，
為什麼？叫境隨心轉，就是外面的環境，
身體也是環境，都是隨著念頭在轉。
念頭不清淨，身體就受染污，身不清淨，
身不清淨才會感染疾病；身心都清淨，疾病就沒有了，
細菌雖有，你不會感染。
細菌生存也要它的環境，心地清淨善良，
這個環境當中，細菌不能生存。
所以，科學家真正把阿賴耶三細相找到了，
對人類最大的貢獻就在此地，人的壽命可以延長，
疾病可以消除，老化可以減緩，
地球上的災難大幅度的減輕，這個都能做得到。
但是不能往生淨土，也不能超越六道輪迴，這是大事！
心地清淨善良，大概就是人天兩道。
這是我們看到科學能夠帶給社會的利益，
這也是大家非常歡迎的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
2012淨土大經科註 （第二七八集）
2013/4/27 香港佛陀教育協會
檔名：02-040-0278
阿彌陀佛
科學家今天所研究的是用思惟，
用意識，也能發現阿賴耶的三細相，
但是對阿賴耶的原理他不知道，
這只有菩薩知道，科學家還是凡人。
佛法修學的跟他們所發現的是同一個境界，
受用不同，菩薩有受用，科學家也有小受用，
不是究竟的受用，不是圓滿的受用。
我們相信二、三十年之後，
念力的祕密要是被所有科學家承認了，
它可以用來緩化衰老。人真有這個方法，
讓我們人活在這個世間，壽命延長，
衰老減慢，不是不老，減慢。
這是念力的關係，可以做得到。
念力可以療病，自己有毛病的話，
自己可以治療，用清淨心。
像現在美國修．藍博士，他就是個非常好的例子，
他的醫療原理就是清淨心，
這個地方講的清淨寂滅，就講的這個。
心清淨，我們的身自然就清淨了，
為什麼？叫境隨心轉，就是外面的環境，
身體也是環境，都是隨著念頭在轉。
念頭不清淨，身體就受染污，身不清淨，
身不清淨才會感染疾病；身心都清淨，疾病就沒有了，
細菌雖有，你不會感染。
細菌生存也要它的環境，心地清淨善良，
這個環境當中，細菌不能生存。
所以，科學家真正把阿賴耶三細相找到了，
對人類最大的貢獻就在此地，人的壽命可以延長，
疾病可以消除，老化可以減緩，
地球上的災難大幅度的減輕，這個都能做得到。
但是不能往生淨土，也不能超越六道輪迴，這是大事！
心地清淨善良，大概就是人天兩道。
這是我們看到科學能夠帶給社會的利益，
這也是大家非常歡迎的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
2012淨土大經科註 （第二七八集）
2013/4/27 香港佛陀教育協會
檔名：02-040-0278
阿彌陀佛
善心、善行才是福地
善心、善行才是福地
【選擇好的修學環境】
近年來有不少同修意識到，
選擇好的修學環境很重要，
此想法是正確的。
世尊當年在世，對於大眾的修學非常關心，
教導大眾要選擇阿蘭若處；
「阿蘭若」是梵語，意思是寂靜之處。
就是說修學最好是離開都市，
離開吵雜的環境，因為凡夫定慧功夫不夠，
一定會受外面環境影響。
所以，要選擇好的磁場
（中國人講氣氛，外國人講磁場），
使身心容易定下來。
是否每個人都能選擇到好的修學環境？
事實上是很困難的。
諺語所謂「福地福人居，福人居福地」，
福地就是最好的修學環境。
佛菩薩教人，真正的福地不在外面境界，
而是在心地，「境隨心轉」，這才是最究竟、
最圓滿的講法。
又《楞嚴經》云「若能轉境，則同如來」，
此話是絕對真實的。
因此，要選擇好環境，必須從心地上著手；
有好心，無論居住在何處，都是福地。
「好心」，第一要有真誠的愛心，
愛一切人，愛一切物，愛一切眾生，
不分彼此，無有高下，一視同仁。
這是諸佛菩薩修行的第一行門，
也是佛法常說的「慈悲為本」。
慈悲就是真誠、清淨、平等的愛心，
這是修學的根本，是自性本具的德能。
眾生迷了，就是迷失了慈悲心，
不了解事實真相，執著自私自利，
不曉得愛護一切眾生，
於是造作無量無邊的罪業。
【有福人之處就是福地】
學佛的同修，只要稍稍契入經藏，
應當都明瞭，我們居住的環境，
原本是一真法界、是極樂世界，
這是我們的故鄉；我們現在是遠離故鄉，
遭受災難。而這個遠近是沒有距離的，
端在內心一念覺迷；
一念迷就遠離，一念覺就回頭。
所以，佛教導眾生要覺悟，
真正覺悟的落實就是「仁民愛物」，
能愛護一切眾生，能尊敬一切眾生。
儒、佛都講究「自卑而尊人」。
釋迦牟尼佛的行誼，諸大菩薩的行誼，
都是謙虛恭敬，決定沒有驕慢，
這是我們應當要學習的。
我們尊稱佛為世尊，但佛並沒有覺得自己很尊貴，
只知道自己與一般人一樣很平凡。
佛能與世間地位最低賤的凡人融成一片，
念念為眾生服務，尊敬一切眾生；
說到極處，是孝順一切眾生。
學佛要從此處學起，真正學到了，
你就多福、多智。智慧、福德現前，
環境自然就轉變了。
我們這才恍然大悟，何處是福地？
有福人之處就是福地。
《華嚴經》的「善財童子五十三參」，
講到「福城」，何以稱為福城？
有福人居住之處。所以，真正修行人，
真正有智慧、有德行之人，
所居住的地方就是福地，就不遭災難。
若心行不善，天天造業，
想去找一個好環境，決定找不到。
即使是風水很好之處，
心行不善之人去住上三個月，
地理也變成不善了，這就是「境隨心轉」。
所以，真正明白道理，不會再去找好環境，
只要回過頭來修善心、修善行就對了。
心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨。
同理，心善，身就善，居住的環境就善。
因此，一個善人能帶動一方，
這就是佛家講的「教化」，
佛學名詞的「普度」。
能否真正做到普度？能。
心裡沒有分別、執著就能；
有分別、執著，心量窄小，就做不到。
普度是沒有分別的，所謂是不分種族，
不分宗教，不分國家，盡虛空、
遍法界一切眾生平等的看待，
以清淨心與一切眾生相處。
何謂「清淨心」？決定不雜染，
決定不起貪瞋痴慢，純一慈悲。
要知道，是非人我、貪瞋痴慢，
這種意識就是污染，心就不清淨。
諸佛菩薩與一切眾生相處，都能保持清淨心，
決定沒有污染，所以才能普度，
才能幫助一切苦難眾生。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
遠離一切世間苦的祕訣
遠離一切世間苦的祕訣
佛在《十善業道經》上告訴我們，
心善、念善、行善，
這是菩薩遠離一切世間苦的祕訣。
善惡的標準就是十善業道，
決定不能有傷害眾生的念頭。
為什麼？傷害眾生的念頭是殺業，
雖然你沒有做，你心裡頭的殺沒有斷掉。
要學心裡不起這個念頭，無論在什麼境界裡，
都不會有傷害眾生的念頭。
不偷盜，必須要做到一切境界裡，
決定沒有佔人便宜的念頭。
為什麼？佔別人一點點便宜，那是盜心。
你雖然沒有偷盜，你念頭沒有斷，
要在念頭上斷才行。不淫欲也是這樣，
念頭上沒有才是真的。
凡夫是業力來的，有自私自利的念頭，
有傲慢的態度，自以為是，輕慢別人，
輕慢眾生，蚊蟲螞蟻沒有看在眼裡。
牠們也是菩薩，也是未來佛，
怎麼可以不恭敬？
我們對牠恭敬，牠對我們就恭敬。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十一集）
2009/8/11 檔名：12-47-71
阿彌陀佛
【自度與度他】
【自度與度他】
大乘經說，人必須自度而後才能度他。
佛講的話含義很深，可是有些人斷章取義，
把佛的話誤會了，於是急著先自度，
然後再度他，把自度、度他分成兩樁事情，
這就錯了。
在沒有覺悟，沒有明心見性之前，
度他是自度，在度他裡去學習。
我教導同學們，我們在沒有自度之前，
每天講經說法，看下面的聽眾都是老師、善知識，
都是我的監學。
我在講台上，把我所學習的向他們報告，
請他們批評指教，是這種心態，這就是自度。
到自己大徹大悟、明心見性，
看底下的聽眾就是學生，那就是度他。
度他與自度是在一個講堂，離開講堂，
離開群眾，去求自度，不可能。
佛講經說法才是度他，十地菩薩、
等覺菩薩講經說法都是自度。
不能度他，決定度不了自己，自他不二。
所以在講台上，你就是修普賢菩薩十大願王。
「禮敬諸佛」，坐在下面的聽眾是諸佛。
「稱讚如來」，講解世尊的經論，
就是稱讚與會大眾的性德。「廣修供養」，
認真努力做準備，將這一堂經教講好，
是對於一切與會大眾的法供養。
「懺除業障」，大眾提出的指正，
我們認真努力改進，就是懺除業障。
「請轉法輪」、「請佛住世」，請別人難，
人家不答應，要請自己；
請自己上台轉法輪，請自己住世。
一切要依靠別人，佛法會滅。
自己覺悟，自己要荷擔續佛慧命、
弘法利生的使命，要認真努力做好。
十大願王就是坐在講台上修。
所以自度就是化他，化他就在自度之中，
自度與度他是一不是二。台上如是，台下亦如是；
處事待人接物，無一不如是。
在沒覺悟之前，這些都是屬於修德，
福慧雙修，定慧等學。
希望同學明瞭，要認真努力修三種布施，
三種福報都能得到，不必用心機，自然會成就。
一切求自己，不要求別人，心正、行正，
做善事即使需要錢財，也有佛菩薩供應你。
李木源居士常講，我們做這些事業需要的財力，
完全靠阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛；
不向人化緣，不向人開口。眾生沒有福，
就沒有錢來；眾生真有福報，佛菩薩會差遣人送錢來。
向人求，就落在意識裡，會生煩惱。
唐朝龐居士教導我們，「好事不如無事」。
我們今天看到這麼多苦難的眾生，
這是發慈悲心幫助他們。佛菩薩也是救苦救難，
只要你肯發心，做佛菩薩的代理人，
佛菩薩是後台老闆，會源源不斷的支持你。
你的心不善、行不善，是個假代理人，
沒有佛菩薩支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，
也會得很大的財力，造極大的罪業，
將來墮最苦的地獄。
妖魔鬼怪也很會捉弄人，不能不知道。
尤其在末法時期，
《楞嚴經》云：「邪師說法，如恆河沙」，
邪正要能辨別。要真正懂得修福，
修福才能享福，才能得福；
不修福天天打妄想，真正福報決定得不到。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
大乘經說，人必須自度而後才能度他。
佛講的話含義很深，可是有些人斷章取義，
把佛的話誤會了，於是急著先自度，
然後再度他，把自度、度他分成兩樁事情，
這就錯了。
在沒有覺悟，沒有明心見性之前，
度他是自度，在度他裡去學習。
我教導同學們，我們在沒有自度之前，
每天講經說法，看下面的聽眾都是老師、善知識，
都是我的監學。
我在講台上，把我所學習的向他們報告，
請他們批評指教，是這種心態，這就是自度。
到自己大徹大悟、明心見性，
看底下的聽眾就是學生，那就是度他。
度他與自度是在一個講堂，離開講堂，
離開群眾，去求自度，不可能。
佛講經說法才是度他，十地菩薩、
等覺菩薩講經說法都是自度。
不能度他，決定度不了自己，自他不二。
所以在講台上，你就是修普賢菩薩十大願王。
「禮敬諸佛」，坐在下面的聽眾是諸佛。
「稱讚如來」，講解世尊的經論，
就是稱讚與會大眾的性德。「廣修供養」，
認真努力做準備，將這一堂經教講好，
是對於一切與會大眾的法供養。
「懺除業障」，大眾提出的指正，
我們認真努力改進，就是懺除業障。
「請轉法輪」、「請佛住世」，請別人難，
人家不答應，要請自己；
請自己上台轉法輪，請自己住世。
一切要依靠別人，佛法會滅。
自己覺悟，自己要荷擔續佛慧命、
弘法利生的使命，要認真努力做好。
十大願王就是坐在講台上修。
所以自度就是化他，化他就在自度之中，
自度與度他是一不是二。台上如是，台下亦如是；
處事待人接物，無一不如是。
在沒覺悟之前，這些都是屬於修德，
福慧雙修，定慧等學。
希望同學明瞭，要認真努力修三種布施，
三種福報都能得到，不必用心機，自然會成就。
一切求自己，不要求別人，心正、行正，
做善事即使需要錢財，也有佛菩薩供應你。
李木源居士常講，我們做這些事業需要的財力，
完全靠阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛；
不向人化緣，不向人開口。眾生沒有福，
就沒有錢來；眾生真有福報，佛菩薩會差遣人送錢來。
向人求，就落在意識裡，會生煩惱。
唐朝龐居士教導我們，「好事不如無事」。
我們今天看到這麼多苦難的眾生，
這是發慈悲心幫助他們。佛菩薩也是救苦救難，
只要你肯發心，做佛菩薩的代理人，
佛菩薩是後台老闆，會源源不斷的支持你。
你的心不善、行不善，是個假代理人，
沒有佛菩薩支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，
也會得很大的財力，造極大的罪業，
將來墮最苦的地獄。
妖魔鬼怪也很會捉弄人，不能不知道。
尤其在末法時期，
《楞嚴經》云：「邪師說法，如恆河沙」，
邪正要能辨別。要真正懂得修福，
修福才能享福，才能得福；
不修福天天打妄想，真正福報決定得不到。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
談布施
談布施
【三種布施】
經說，凡夫在沒有明心見性，
自性無盡的智慧德能不能現前時，
一定要靠修德，若不知道修行，
生活就會過得很苦。
因果的定律，善因得善果，惡因得惡報，
這是六道三途的原理。
世間人與佛菩薩最大的差別，就是覺迷、智愚。
佛菩薩覺悟、有智慧；凡夫迷惑、愚痴。
沒有智慧，思想見解脫離不了感情，
感情就是妄想分別執著，所以果報的差別就大了，
絕對不是一般凡夫所能想到、見到的。
世間人重視財利，特別在現前，
經濟掛帥的時代，每個人都拼命爭取財富。
財富是能夠爭到的嗎？命裡若沒有財富，真的爭到了，
諸佛菩薩都要拜你為老師。
其實能爭到的，還是命裡有的，
正所謂「一飲一啄，莫非前定」，
命裡沒有的，怎麼爭都爭不到。
這個道理，《了凡四訓》就講得很清楚，
所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，
一飲一啄都是命中注定的。命是自己造作的，自作自受。
世間人所希求的三種殊勝果報，
就是財富、聰明和健康長壽。
佛家說：「佛氏門中，有求必應」，
真的求什麼得什麼。
只要懂得求的理論與方法，如理如法去求，
沒有求不到的。財富是從財布施來的，
財布施是因。這一生擁有巨大的財富，
是過去生中修大布施、大財施，
這一生才得大果報。
修法布施，得聰明智慧；
修無畏布施，得健康長壽。
果必有因，不肯修因，哪來的果報？
強取豪奪，損人利己，造作罪業，
那不是得福，是得禍害。縱然奪到了，
依舊是命中所有的，但是手段、起心動念不善，
造的是惡業，這一生福享盡之後，就墮落到三惡道。
三惡道進去容易，出來難！
我二十六歲接觸佛法，聽方東美先生講解佛經哲學，
並接受朱鏡宙老居士的教誨。
朱老居士送我一本《了凡四訓》，
跟我講了許多因緣果報的故事，
大部分都是他一生的遭遇。
讀了《了凡四訓》，了凡先生年輕時的個性，
造作的一些惡業，我幾乎都犯了；
他的過失我都有，他的好處我沒有。
明瞭之後，認真努力改過修學，
所以在這一生當中，晚年還有一點福報、
一點智慧，壽命也延長了。我不是明心見性，
我是懂得用真誠心去修三種布施。
現在世間人心不正常，我們用真誠心對待他，
他還會懷疑，「你可能是裝的、
是假的，不是真的」，疑慮重重。
所以，有財富是福報，但是福、是禍很難說。
中國古聖先賢造的文字，都是啟發智慧的符號，
看了、讀了要覺悟。「禍」跟「福」，
形狀非常相同，意思就是「是禍、是福就在一念之間」。
一念覺，禍變成福；一念迷，福變成禍。
譬如你擁有財富，不知道做好事，
緊守著財富，這是禍害。
這個財富可以利益很多眾生，
救活很多眾生的生命，你守住不拿去救人，
你讓那些人死於災難、死於飢餓，就造了大罪業。
雖然沒有害人，但是守住財富，
這一點就叫你墮阿鼻地獄。
所以財自古以來稱為「通貨」，
通貨就是要流通，不能止住。
止在面前就是罪，能夠流通出去就是福，
禍福在一念之間。
但往往有財富的人會說，
「我願意布施，但怕布施未必能到達災民手上。」
這就是隨順自己的妄想分別執著，錯失修福的機會。
有智慧的人沒有妄想分別執著，
知道該做的就去做，不該做的就不做。
貪官污吏苛扣賑災物資的，自古以來就有，
無法避免，這是少數人。我們不能因為這樣，
救濟賑災的工作就不做了，那是我們的過失。
要以真誠心去做，真誠心能感動人。
自己做得不好，是真誠不夠，
把這些責任推怪在別人身上，這是沒有智慧。
李木源居士跟我都是例子，一生無私的布施，
財、法、無畏三種布施都很認真努力的做。
果報你們都看見了，物質生活所需不缺乏，
聰明智慧年年增長，既健康又長壽。
這不是性德，是修德，修來的。
淨宗學會、居士林修三種布施，團體得三種果報。
這就證實佛所說的正確，完全相應。
文摘節錄 上淨下空 老和尚
南無阿彌陀佛
一切法從心想生
一切法從心想生
佛講：「一切法從心想生。」
對於一個人的生理產生影響的是心理，
心理健康，生理就不會有疾病；
心地清淨、慈悲，就不容易感染傳染病；
清淨心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。
真正有智慧之人，能調適自己的身體狀況，
無需借重外面藥物。
佛法稱為內學，其原理就是《華嚴經》說的，
「一切法唯心所現，唯識所變」。
佛心最極清淨、慈悲，
所以佛的世界、佛的依報環境，是最極圓滿。
毘盧遮那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界，
是清淨心、慈悲心所現的。
今天的社會環境濁惡到極處，
是住在此世界的眾生，自私自利、
貪瞋痴慢變現出來的。
換句話說，心極不清淨，沒有慈悲心，
感得現前濁惡的依報。
由此可知，我們身體健康的狀況，
與生活環境的勝劣，都是淵源於一念心性。
佛教我們求生西方極樂世界，
怎樣才能往生？心要清淨，「心淨則佛土淨」。
念佛要把清淨心、慈悲心念出來。
若天天念佛，清淨、平等、慈悲不能現前，
那只是跟阿彌陀佛結個緣而已，這一生不能往生。
念到與清淨、平等、慈悲相應，就有把握決定得生淨土。
蕅益大師講，「能否往生，決定在信願之有無」，
這是往生第一條件；「品位高下，決定在念佛功夫之淺深」。
功夫就是清淨、平等、慈悲，我們了解這個道理，
明白事實真相，就曉得怎樣用功夫。
清淨、平等是自利，慈悲是利他。
淨土法門是大乘法門，不是小乘，
懷著自了漢的心態，不能往生。
大慈菩薩說得很好，能幫助兩個人往生，
就比自己精進；能幫助十幾個人往生，
福德就無量無邊；能幫助幾百個人往生，
你就是真正的菩薩。沒有緣分，另當別論；
有機緣幫助眾生而不肯幫助，只著重自了，
這種心態是往生的障礙。清淨、平等、慈悲從何處顯示？
起心動念都為眾生，都為佛法。
修學淨土，專修專弘，弘修是一不是二。
勸導別人就是勸自己，帶領別人念佛就是帶領自己，自他不二。
「生佛不二」，眾生與佛不二，
所以為眾生就是真正為自己。
為自己不顧眾生，這對自己造成重大的障礙。
所以幫助別人才是真正幫助自己，障礙別人就是障礙自己。
幫助別人是諸佛的心願，障礙別人是違背諸佛度生的願望，
豈能往生？念佛念得再好，到自己生死關頭之時，
必定業障現前。這些道理、事實真相都要懂得，
我們在菩提道、往生路上，才能一帆風順。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
佛講：「一切法從心想生。」
對於一個人的生理產生影響的是心理，
心理健康，生理就不會有疾病；
心地清淨、慈悲，就不容易感染傳染病；
清淨心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。
真正有智慧之人，能調適自己的身體狀況，
無需借重外面藥物。
佛法稱為內學，其原理就是《華嚴經》說的，
「一切法唯心所現，唯識所變」。
佛心最極清淨、慈悲，
所以佛的世界、佛的依報環境，是最極圓滿。
毘盧遮那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界，
是清淨心、慈悲心所現的。
今天的社會環境濁惡到極處，
是住在此世界的眾生，自私自利、
貪瞋痴慢變現出來的。
換句話說，心極不清淨，沒有慈悲心，
感得現前濁惡的依報。
由此可知，我們身體健康的狀況，
與生活環境的勝劣，都是淵源於一念心性。
佛教我們求生西方極樂世界，
怎樣才能往生？心要清淨，「心淨則佛土淨」。
念佛要把清淨心、慈悲心念出來。
若天天念佛，清淨、平等、慈悲不能現前，
那只是跟阿彌陀佛結個緣而已，這一生不能往生。
念到與清淨、平等、慈悲相應，就有把握決定得生淨土。
蕅益大師講，「能否往生，決定在信願之有無」，
這是往生第一條件；「品位高下，決定在念佛功夫之淺深」。
功夫就是清淨、平等、慈悲，我們了解這個道理，
明白事實真相，就曉得怎樣用功夫。
清淨、平等是自利，慈悲是利他。
淨土法門是大乘法門，不是小乘，
懷著自了漢的心態，不能往生。
大慈菩薩說得很好，能幫助兩個人往生，
就比自己精進；能幫助十幾個人往生，
福德就無量無邊；能幫助幾百個人往生，
你就是真正的菩薩。沒有緣分，另當別論；
有機緣幫助眾生而不肯幫助，只著重自了，
這種心態是往生的障礙。清淨、平等、慈悲從何處顯示？
起心動念都為眾生，都為佛法。
修學淨土，專修專弘，弘修是一不是二。
勸導別人就是勸自己，帶領別人念佛就是帶領自己，自他不二。
「生佛不二」，眾生與佛不二，
所以為眾生就是真正為自己。
為自己不顧眾生，這對自己造成重大的障礙。
所以幫助別人才是真正幫助自己，障礙別人就是障礙自己。
幫助別人是諸佛的心願，障礙別人是違背諸佛度生的願望，
豈能往生？念佛念得再好，到自己生死關頭之時，
必定業障現前。這些道理、事實真相都要懂得，
我們在菩提道、往生路上，才能一帆風順。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
超薦的重要意義
超薦的重要意義
三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，
儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。
這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，
這是德行之根本。
自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。
在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，
禮節相當繁瑣，其用意非常之深！
若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。
在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。
婆羅門女、光目女，她們的親人，
生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。
設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。
能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。
有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，
就能達到目的。
若只有超度形式，而沒有實質轉變，就達不到；
只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。
《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。
念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；
若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，
超度的效果就達不到。婆羅門女念佛一天一夜，
在定中見到地獄，遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。
為何她能生天？因為她有個孝女，依照佛的教誨超薦她，
不但她生天，跟她在一起受罪的這些地獄眾生，
也都沾光生天了。她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。
她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，
所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。
由此可知，《彌陀經》上講：
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，此事不假。
婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，
但她肯定得到「一心不亂」。
一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。
若是理一心，依照《華嚴經》上講，
理一心是四十一位法身大士；
理一心淺深次第，就有四十一個等級。
理一心如是，事一心亦不例外，
證得事一心不亂，功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。
見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，
所以她最低限度也是得事一心不亂。
婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；
母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，
她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，
他就是憑此功德而生天的。
我們懂得這個道理才曉得，
要想超度家親眷屬，要發真心，自己真修，
真正修行證果，功德迴向給他們。
他們墮落，逼著我們非修不可，
我不修，他們就不能得度，就要受苦；
我真修，做出成績，他們就能夠離苦，所以相輔相成。
我們今天做佛事，依照儀規做一遍，
我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。
他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。
若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，
做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，被超薦者就得利益；
若真能在佛事當中「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。
光目女也是念佛，功夫就淺一點，沒有能得一心不亂，
她得的是功夫成片，所以僅在夢中得感應。
佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，轉生在人道。
婆羅門女的母親生忉利天，
光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。
兩者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。
由此可知，接受人超薦不容易。
信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，你超不了，
但你收了這個錢，麻煩大了！我一生不敢做這件事，
因為我了解當中的道理與事實真相。
所以做佛事應當不收一分錢，
以真誠心盡心盡力來做，對他們會有好處。
若超度還要講價錢，討價還價，
不但一點效果也沒有，還有副作用，
這是我們要知道的。
由此可知，只要自己真幹，
自己真有功夫，形式不要緊。
倓虛老法師的《影塵回憶錄》，
記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。
那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，
他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。
有這一分誠敬，也有一點功夫了。
他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，
其中一位在櫃台上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，
看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。
生前因為財物糾紛打官司，他打贏了，
這兩個人打輸之後上吊死了。
這兩個鬼走到他面前跪下來，
他問：「你們來幹什麼？」
「來求超度的。」他的心就定下來了，
他說：「我要怎樣為你們超度？」
「只要你答應就行了。」
「沒有問題，我答應你！」
就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、
肩膀生天了，什麼儀式都沒有。
接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，
另一個是過世的小孩。這兩個人也到面前來求超度。
他答應了，就看著這兩個鬼魂
踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。
這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，
他八年讀《楞嚴經》有了功夫。
所以修持沒有功夫，鬼不來找你；
他來找你，證明你的功夫可以幫助他。
所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，
德行重要，有德行才能超度冤親債主。
沒有德行，講經說法是福德，福德不能出三界，
只是來生得好果報；講經說法是法布施，來生得聰明智慧。
若有德行，講經說法是功德，
以此功德迴向求生淨土，決定得生。
這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，
一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。
「三時繫念」我曾講過，為何要講？不講不能契入境界。
古大德常教導我們，讀經、研教要隨文入觀，
隨文入觀就是契入境界，若這個文不懂，如何能入境界！
一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，
讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。
雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；
但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。
若真的契入而不退轉，功德就非常之大，被超度者真正得度。
同理，修行任何法事對內容都要細說，
都要好好去研究，最好參與者都能了解，
這個佛事就無比殊勝。
這些道理用現代科學方法來解釋，那就是波動的現象。
修學、讀誦、念佛確實是有效果的，
不但自己境界向上提升，對家親眷屬，
乃至於對一切眾生都有好處。
好處有多少、有多大，完全在自己的用心，
心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。
若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、煩惱，
功夫就完全被破壞，要明瞭此理。
筆記小說裡有一段故事：明朝戚繼光是一位大將，
他是一位很虔誠的佛教徒。
有一次作夢，夢到一個陣亡士兵來求超度，
求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。
第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，
念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，
他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，
傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，
他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」
然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。
一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。
到第二天，重新再念一部迴向給他。
所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。
正因為如此，古人才說讀經不如念咒，
念咒不如念佛，因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。
真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
2017年5月22日 星期一
緣與懺悔
【緣】
念佛而不能往生，第一是善根福德因緣不足，
《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。
第二是聽經太少，對於佛所說的道理、
事實真相，沒有契入，不能理解，
依舊生活在煩惱妄想雜念之中，
故功夫打了很大的折扣。
功夫不得力，念佛很難有成就，
總不外乎這兩種因素。
善根福德能否成熟，「緣」太重要了。
這正是善導大師在《觀經疏》中所說的，
九品往生總在遇緣不同。
換句話說，若遇緣殊勝，縱然善根福德差一點，
可以補足，這一生也決定成就。
可見，緣對我們太重要了。
道場是緣，善友是緣，聞法是緣，世尊當年在世，
為我們示現四十九年天天講經說法不中斷，
這就是為我們做增上緣，使善根福德差一點之人，
用聽經的方法來補足，這一生也能成就。
【正法道場】
佛家的道場，自古以來，都是以講經說法教學為主。
佛法的衰落，也不過兩百年的歷史。
衰落的原因，就是寺院裡不講經。
不講經，不懂得修行的理論、方法，
縱然修行，也是盲修瞎練，得不到諸佛菩薩加持，
反而招致妖魔鬼怪的擾亂，這是道場衰敗的原因。
我們明白、了解，所以希望建立一個正法道場，
報佛恩，報眾生恩。
正法道場要天天講經，但是現在講經的法師少，
我們利用科技的便利，保留講經的錄影帶、
錄音帶，做成CD、VCD，無條件提供給大眾。
這樣，你就可以天天聽經。
若你沒有這麼多錄像帶，就重複聽，聽十遍、二十遍，
鍥而不捨，道理就漸漸明白，心也愈來愈清淨，
愈來愈定，這樣魔事就少了，魔不得其便，
魔想擾亂也找不到機會。
只要你真幹，魔也會受感動，
魔不但不擾亂你，也來護法，
這是我們要曉得的。
所以聽經比什麼都重要。
道場要有學、有道。「學」是天天講經、聽經；
此地的「道」，是採取持名念佛，
佛堂裡佛號不中斷，念佛人不中斷。
有道、有學才能「上報四恩，下濟三苦」。
【放下】
世出世間這些拉雜事情要放下，
放下不是事上放下，是在心裡放下，心裡面毫不沾染。
出家人住持道場，要維護道場，
所以要策畫種種活動，幫助大家修學，這是事。
放下是心裡不落痕跡，
永遠保持「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。
心地「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，
行持自行化他，化他是接觸一切大眾，
與「看破、放下、自在、隨緣」相應，
再加上「念佛」，我們就住在正法中。
提出這十句目標，希望我們起心動念、
言語造作，點點滴滴都相應。
如何能做到恰到好處，這是學問、功夫，
要多學，多體會。佛家修行原則很多，
總持（即一般講的綱領）不是一個；
掌握住每個綱領，都能貫穿一切諸法。
【懺悔】
對於業障深重之人，懺悔很重要。
台北三重妙音淨宗學苑，
三個月舉行一次發露懺悔，
所有同修在一起，檢討自己在這三個月當中，
做錯了哪些事情，毫無隱瞞的說出來，改過自新。
這就是佛門講的「自恣法會」，從前是一年一次，
現在我們業障重，一年一次不行了。
三重妙音淨宗學苑三個月舉行一次，此作法值得推廣。
新加坡李木源居士，
他不是一年一次發露懺悔，
也不是三個月，他是天天懺悔，
天天發現自己的毛病，天天改正自己的錯誤。
所以這兩年來，這個道場如此興旺、殊勝。
任何人對我們的批評，我們都樂意接受，
認真反省，有則改之，無則嘉勉。
多數批評人與我們接觸得很少，
對我們並不了解，有許多誤會。
但是他說出來也好，我們沒有這個毛病，則勉勵不要犯過失；
若有，他為我們指出來，我們很感激，
立刻改過自新，這都是善知識。
這樣學佛，一生生活在感恩之中，這是真正的幸福、美滿。
有良好的修學態度，這一生道業才能成就，生活才會美滿。
人家說我們的過失，聽到就不高興，這是絕大的錯誤，
這是迷惑顛倒，毛病、過失永遠改不過來，
這是道業上的大障礙，如何能成就！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
佛七的真實意義
佛七的真實意義
【佛七目的】
佛七不是法會，若將之看作法會，
那就是湊熱鬧，意義不大。
佛七真正的目的是放下萬緣，
希望在這七日當中，一心專念阿彌陀佛，
得「一心不亂，心不顛倒」之結果。
一心不亂功夫有淺深不同，端看你放下多少；
放下得多，一心功夫就深；放下得淺，一心功夫就淺。
一心有理一心、事一心和功夫成片，
功夫成片是最淺的事一心，
但決定有把握往生西方極樂世界。
【功夫成片】
何謂功夫成片？佛號念熟了，
真正在二六時中（即二十四小時），
妄念不起，只有佛號；念時有佛號，不念時也有佛號。
很多同修有這種經驗，但是時間短暫，不能保持長久；
若能長久保持，即功夫成片，這是好境界。
【如何放下】
必須曉得，妄想、雜念、分別、執著，決定破壞正念。
我們應當有高度警覺心，不能捨棄妄想雜念，就不能往生，
無法脫離六道輪迴。如何解決？仍是一句老話，「要放下」。
在日常生活當中，念念為眾生想，
念念為社會想，不要想自己，就容易放下。
世間人之所以放不下，起心動念都想到自己，這是大障礙。
諸佛菩薩、祖師大德在經論當中，
為我們提示多次，我們讀了、聽了，依舊麻木不仁，
仍是自私自利、保護自己的念頭。
美國人的思想，第一就是如何保護自己，
這種思想在美國被認為是正確的。
是否真的正確？不盡然。
念念保護自己是增長我執，我執是六道輪迴之根本。
佛告訴我們「無我」，可見保護自己是錯誤的。
無我就無輪迴，有我就有輪迴；
有我，造的業是輪迴業；無我，造的業是淨業。
佛經上說的「常樂我淨」的「我」是真我，
我們現在執著身是我，這是「假我」。
禪宗說得好，「父母未生前本來面目」，那才是真我。
真我是自性、法性、法身，找到真我就是成佛，就是法身如來。
何謂法身？虛空法界一切眾生，即是法身。
由此可知，我們常念一切眾生，
常想一切眾生，就與法身、真我、佛道相應。
念念自私自利，念念保護自身，這是絕大的錯誤。
多少善法、真實功德，都被這種錯誤觀念障礙；
不但障礙自己的善法功德，還造作許多罪業。
此罪業是障礙一切眾生的善法，破壞大眾的功德，
其根源都是「一念私心」。
尤其在現前時代，災難頻傳，這不是好預兆。
我們要想救自己，首先要將自私自利的念頭捨棄。
念佛也是為一切眾生而念，這不但是自利，也是利他。
我很認真努力的念佛，是為消一切眾生的災難，
為求世界永久和平，不是為自己而念。
眾生造業，不知道念佛，我代他們念佛，這是好心。
縱然劫難不能消除，但能減弱、延緩、
或縮短，此效果是肯定的。
新加坡的念佛堂常年佛七，講堂一星期講經十四小時，
目的就是為一切眾生祈求消災免難，
祈求社會安定和平，不全為自己。
為眾生是真正為自己，為自己念佛會懈怠懶散，
為眾生就不敢了。我若不認真念佛，眾生就不能得救；
我認真念佛，災難就能化解；
換句話說，能否化解劫難，能否減緩劫難，我有責任。
我應當以清淨心、真誠心、慈悲心勇猛精進，
將這句佛號念好，身心世界一切放下，自然就有感應。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
2017年5月21日 星期日
反覆就是訓練耐心、定力
反覆就是訓練耐心、定力
一個現象一生當中看了很多次，
過去看的時候都沒有覺悟，
這一次突然覺悟，是怎麼回事情？
過去每次看是薰習，薰習的次數多了，
不定在什麼時候再一次就覺悟了，
從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。
中國古聖先賢教人「教之道，貴以專」，
學習也是貴以專，佛法講的更明白
叫「一門深入，長時薰修」，為什麼？
長時薰修幫助你定下來。
一樣東西看得遍數愈多愈有耐心，
耐心是定力的前方便，長久的耐心自然就得定了，
定就能開悟，定生慧。
我們看一樣東西反覆看，就是訓練耐心，
一遍看不懂沒有關係不要去想，想是妄想，
妄想決定不能開智慧。現在人的毛病是喜歡去研究，
怎麼研也研不出來、怎麼究也究不出來，
這是什麼原因？你的妄想、分別、
執著沒放下，原因在此地。
一樣東西、一本書、一個光碟，
你果然一天看十遍、十天看百遍、
百天看千遍、千天看萬遍，你開不開悟？準開悟！
一萬遍三年多，哪有不開悟的道理！
然後你就能相信古人講的道理，
「讀書千遍，其義自見」，
這話是真的，一點都不錯。
為什麼其義自見？
因為你自性裡頭有圓滿的信息。
我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息，
怎麼會不開悟？
我們這信息為什麼透不出來？
因為我們有妄想、分別、執著，
我們每個細胞信息都透不出來，
能量起作用非常有限。
如果真的妄想、分別、執著放下了，
我們信息是圓滿的、能量是圓滿的，這不是科學嗎？
是高等科學，科學裡面求這個沒求到，
佛法裡面是現成的，可貴的是你真的清楚明白了，
然後好好去學習。學習不是學別的，就是學放下，
壞脾氣放下、壞習性放下、與自性相違背的統統放下。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第九十九集）
2009/9/10 檔名：12-47-99
南無阿彌陀佛
一個現象一生當中看了很多次，
過去看的時候都沒有覺悟，
這一次突然覺悟，是怎麼回事情？
過去每次看是薰習，薰習的次數多了，
不定在什麼時候再一次就覺悟了，
從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。
中國古聖先賢教人「教之道，貴以專」，
學習也是貴以專，佛法講的更明白
叫「一門深入，長時薰修」，為什麼？
長時薰修幫助你定下來。
一樣東西看得遍數愈多愈有耐心，
耐心是定力的前方便，長久的耐心自然就得定了，
定就能開悟，定生慧。
我們看一樣東西反覆看，就是訓練耐心，
一遍看不懂沒有關係不要去想，想是妄想，
妄想決定不能開智慧。現在人的毛病是喜歡去研究，
怎麼研也研不出來、怎麼究也究不出來，
這是什麼原因？你的妄想、分別、
執著沒放下，原因在此地。
一樣東西、一本書、一個光碟，
你果然一天看十遍、十天看百遍、
百天看千遍、千天看萬遍，你開不開悟？準開悟！
一萬遍三年多，哪有不開悟的道理！
然後你就能相信古人講的道理，
「讀書千遍，其義自見」，
這話是真的，一點都不錯。
為什麼其義自見？
因為你自性裡頭有圓滿的信息。
我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息，
怎麼會不開悟？
我們這信息為什麼透不出來？
因為我們有妄想、分別、執著，
我們每個細胞信息都透不出來，
能量起作用非常有限。
如果真的妄想、分別、執著放下了，
我們信息是圓滿的、能量是圓滿的，這不是科學嗎？
是高等科學，科學裡面求這個沒求到，
佛法裡面是現成的，可貴的是你真的清楚明白了，
然後好好去學習。學習不是學別的，就是學放下，
壞脾氣放下、壞習性放下、與自性相違背的統統放下。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第九十九集）
2009/9/10 檔名：12-47-99
南無阿彌陀佛
2017年5月20日 星期六
古老的祈禱
古老的祈禱
再推廣，推廣到環境，
真的跟佛法講「相由心生，境隨心轉」，
影響外面的環境。
他們也舉了一個例子，
這些外國古老族群裡面的祈禱，
乾旱的時候求雨，看這一個人在野外祈禱。
祈禱完了，他說我們的事情做完了，回去吧！
天沒下雨；可是，是上午做的祈禱，
下午快到黃昏的時候真的下雨了。
先是下很大的雨，以後每天都有一陣雨，
一直下了一季二、三個月。
問他怎麼祈禱的？他不是求老天降雨，
他不是這個念頭，念頭是什麼？
感激上蒼，感激大自然，對
居住在這個地方的眾生這麼樣的愛護，
完全用愛心，不必祈求，
感恩、愛心，它自然就通了。
使我們想到古籍裡有一段記載，
蓮池大師傳記裡有這麼一個故事。
有一年杭州乾旱，蓮池大師住在杭州。
他的道場我去看過，現在不是道場，
現在變成茶館，我們看了很痛心。
大殿改做茶室，賣茶的，
以前供佛那個地方現在擺起長桌子，
是唱歌、跳舞表演的場所。
還算不錯，表演的都是古典音樂，中國的民間藝術。
杭州太守求蓮池大師幫助這些農民求雨，
蓮池大師當然義不容辭，
他說我也不會求雨，我只會念佛。
於是就帶了家裡面的一批出家、在家眾，
自己拿著引磬、拿著木魚，
帶著一群人到田地裡面去念佛，在這裡面繞佛。
很奇怪，他念過之後，這個地方就下雨了。
跟外國人這個實驗是一個道理，
真誠的愛心跟大自然、跟天地鬼神通了，溝通了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
再推廣，推廣到環境，
真的跟佛法講「相由心生，境隨心轉」，
影響外面的環境。
他們也舉了一個例子，
這些外國古老族群裡面的祈禱，
乾旱的時候求雨，看這一個人在野外祈禱。
祈禱完了，他說我們的事情做完了，回去吧！
天沒下雨；可是，是上午做的祈禱，
下午快到黃昏的時候真的下雨了。
先是下很大的雨，以後每天都有一陣雨，
一直下了一季二、三個月。
問他怎麼祈禱的？他不是求老天降雨，
他不是這個念頭，念頭是什麼？
感激上蒼，感激大自然，對
居住在這個地方的眾生這麼樣的愛護，
完全用愛心，不必祈求，
感恩、愛心，它自然就通了。
使我們想到古籍裡有一段記載，
蓮池大師傳記裡有這麼一個故事。
有一年杭州乾旱，蓮池大師住在杭州。
他的道場我去看過，現在不是道場，
現在變成茶館，我們看了很痛心。
大殿改做茶室，賣茶的，
以前供佛那個地方現在擺起長桌子，
是唱歌、跳舞表演的場所。
還算不錯，表演的都是古典音樂，中國的民間藝術。
杭州太守求蓮池大師幫助這些農民求雨，
蓮池大師當然義不容辭，
他說我也不會求雨，我只會念佛。
於是就帶了家裡面的一批出家、在家眾，
自己拿著引磬、拿著木魚，
帶著一群人到田地裡面去念佛，在這裡面繞佛。
很奇怪，他念過之後，這個地方就下雨了。
跟外國人這個實驗是一個道理，
真誠的愛心跟大自然、跟天地鬼神通了，溝通了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
為什麼境界現前，毛病又犯了
為什麼境界現前，毛病又犯了
「入此大止妙觀」，「大止」是什麼？真放下。
我們現在的麻煩，是知道了、放下了，
可是一轉眼境界現前，毛病又出現，
就是沒有真放下。
口裡放下，心裡也想放下，其實沒有放下，
還是老毛病，所以結果是生生世世依舊搞六道輪迴，
在六道裡面報恩報怨、討債還債，就搞這個。
說實在話，非常辛苦，非常勞累。
佛菩薩看在眼裡笑笑，我們是自作自受。
佛菩薩生生世世對我們的教誨
，時時刻刻在提醒我們，我們都回不了頭，
從這個地方才稍稍能夠體會得到，煩惱習氣真難斷。
為什麼難斷？五十八年前，章嘉大師給我講，
我們凡夫在六道裡頭，
生生世世被六道習氣的薰染，時間太長！
理上講，可以頓悟，可以頓超，事上可不容易。
事上是什麼？事上能頓悟，能頓超，
這是佛法常講的再來人，不是凡夫。
這是什麼人？有兩種，一種是佛菩薩來示現的；
另外一種，他生生世世修行，功夫修得差不多，
這一生當中成熟了，像燒開水一樣，
火候不夠沒開，必須火候夠了就開了。
所以在我們這個世界看頓悟，頓修，頓超，是這兩種人。
我們自己曉得，我們過去生中也是生生世世修行，
但功夫不得力，所以到這一世還沒把握。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第八十三集）
2009/8/25 檔名：12-47-83
南無阿彌陀佛
學習如何不退心
學習如何不退心
大家現在用的標準是《弟子規》、《感應篇》、
《了凡四訓》，非常難得，這是學習傳統文化、
學習聖賢經典起步，這個起步非常正確。
如果真的能像現前鍥而不捨，勇猛精進，
古人說句話說得好，「成佛有餘」。
怕的是什麼？怕的是中途懈怠、懶散、
退轉了，那就不能成就。
如何能保持你的勇猛精進？能保持嗎？能，
我看到了，為什麼？他得到法喜了。
如果得不到法喜就不會有成就，肯定會退轉。
得到法喜就是他嘗到法味了，像吃東西一樣，
味道嘗到了，這味道真好，欲罷不能。
凡是會退心，凡是信心建立不起來，
原因在哪裡？我們過去講經也常講，
因為沒有嘗到法味。
以前李老師也常跟我們講，這叫囫圇吞棗，
你有沒有吃下去？吃下去，但是是一口吞下，
什麼味道？不知道，這樣就很容易退轉。
必須像吃東西一樣，細嚼慢嚥，你才品嘗到味道。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第八十集）
2009/8/22 檔名：12-47-80
南無阿彌陀佛
大家現在用的標準是《弟子規》、《感應篇》、
《了凡四訓》，非常難得，這是學習傳統文化、
學習聖賢經典起步，這個起步非常正確。
如果真的能像現前鍥而不捨，勇猛精進，
古人說句話說得好，「成佛有餘」。
怕的是什麼？怕的是中途懈怠、懶散、
退轉了，那就不能成就。
如何能保持你的勇猛精進？能保持嗎？能，
我看到了，為什麼？他得到法喜了。
如果得不到法喜就不會有成就，肯定會退轉。
得到法喜就是他嘗到法味了，像吃東西一樣，
味道嘗到了，這味道真好，欲罷不能。
凡是會退心，凡是信心建立不起來，
原因在哪裡？我們過去講經也常講，
因為沒有嘗到法味。
以前李老師也常跟我們講，這叫囫圇吞棗，
你有沒有吃下去？吃下去，但是是一口吞下，
什麼味道？不知道，這樣就很容易退轉。
必須像吃東西一樣，細嚼慢嚥，你才品嘗到味道。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第八十集）
2009/8/22 檔名：12-47-80
南無阿彌陀佛
你一個人好了，一家都好
你一個人好了，一家都好
眾生的根性不一樣，千差萬別，
你統統都能幫助他，都能利益他。
他的煩惱習氣很重，
這一生大心發不起來沒有關係，幫他種善根；
有善根的，幫助他增長；
增長到一定的程度，幫助他成就。
這個事情急不得，要慢慢來。
有災難的時候要告訴他，
念佛為什麼能化解災難，把道理講清楚。
念佛是什麼？念自己的清淨平等覺，
念自己的是清淨平等心，心地清淨平等，
外面境界就轉變了，境隨心轉。
頭一個，你真正能夠依教修行，
處事待人接物充滿了慈悲，充滿了智慧，
哪一個不尊敬你？你得到人的尊敬，
哪一個人不愛戴你？由尊敬愛戴，
慢慢再發現要跟你學習。
所以，你一個人好了，影響你一家都好了，
你一家好了，就影響到你的親戚朋友、鄰居鄉黨，
慢慢你居住的環境統統都好了，這是自利利他，
自行化他，這叫做「神通作用無礙」。
我們能不能做到？能。我們不能像菩薩功德那麼大，
我們可以小做，至少我自己一身、我一家。
如果學佛的人家裡都不和，那是學佛出了偏差，
肯定出了問題，問題不在外，一定在自己，反求諸己。
你能把原因找出來修正，你就成就了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第九十六集）
2009/9/7 檔名：12-47-96
阿彌陀佛
有喜歡討厭就不平等
有喜歡討厭就不平等
諸佛如來、法身大士怎麼看十法界？平等。
佛在大乘經裡面跟我們講十法界，
十法界的因緣很複雜，無量無邊。
佛教學有善巧，無量無邊的因緣，最重要的一個因緣，
無量因緣的第一個因緣是什麼？
佛告訴我們，諸佛如來跟法身大士、
法身菩薩是「平等心」。
我們不能成佛，什麼原因？不能平等。
我喜歡這個、討厭那個，你就成不了佛，
為什麼？佛最重要的第一個因，你做不到。
別人不平等對待我、對待人，
我們看到笑一笑，不放在心上，那是凡夫。
像善財童子很會修行，會修的人看到這個情形，
就想到我有沒有？我六根接觸六塵境界，
是不是像他一樣不平等？有則改之，無則嘉勉。
這個人是我的老師，他提醒了我，
他幫助我修正了我這個錯誤。
所以善財童子一生證得究竟圓滿的佛果，
不必要通過四十一個階級。
換句話說，他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫，
因為無始無明習氣要三大阿僧祇劫才能斷掉，
善財童子在一生就斷乾淨了，這是華嚴奧旨。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第八十集）
2009/8/22 檔名：12-47-80
南無阿彌陀佛
諸佛如來、法身大士怎麼看十法界？平等。
佛在大乘經裡面跟我們講十法界，
十法界的因緣很複雜，無量無邊。
佛教學有善巧，無量無邊的因緣，最重要的一個因緣，
無量因緣的第一個因緣是什麼？
佛告訴我們，諸佛如來跟法身大士、
法身菩薩是「平等心」。
我們不能成佛，什麼原因？不能平等。
我喜歡這個、討厭那個，你就成不了佛，
為什麼？佛最重要的第一個因，你做不到。
別人不平等對待我、對待人，
我們看到笑一笑，不放在心上，那是凡夫。
像善財童子很會修行，會修的人看到這個情形，
就想到我有沒有？我六根接觸六塵境界，
是不是像他一樣不平等？有則改之，無則嘉勉。
這個人是我的老師，他提醒了我，
他幫助我修正了我這個錯誤。
所以善財童子一生證得究竟圓滿的佛果，
不必要通過四十一個階級。
換句話說，他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫，
因為無始無明習氣要三大阿僧祇劫才能斷掉，
善財童子在一生就斷乾淨了，這是華嚴奧旨。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第八十集）
2009/8/22 檔名：12-47-80
南無阿彌陀佛
真正修道人
真正修道人
六祖惠能大師在《壇經》上說，
「若真修道人，不見他人過」。
真正修道人顧自己都來不及，哪有時間去顧別人？
這是真的，先把自己顧好。
所以看到別人過，第一個反應是反省，
我有沒有？有則改之，無則嘉勉。
對於這個有過失的人，不但不責備他，還感謝他。
為什麼？感謝他提醒我，
我要沒有他提醒，就沒人提醒我。
「他」，這個他範圍很大，「一切有情。
進言之，則包括有情無情，
萬事萬物之一切法」，都是他。
萬事萬物全是教導我們，會學的人，
處處都是佛菩薩在提醒你、在教導你；
不會修學的，佛菩薩在面前不認識。
「一切無過」，萬事萬物的一切法，
一切無過，「本自無染，清淨本然，本自圓成」
，《首楞嚴經》上所說的就這個意思。
我們六根跟外面境界接觸要懂得守住自性，
自性是清淨平等覺，心是清淨平等覺，
看外面境界也是清淨平等覺，這是佛知佛見。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二八九集）
2013/5/3 檔名：02-040-0289
南無阿彌陀佛
2017年5月19日 星期五
戰勝自己的欲望，自然隨緣最好
戰勝自己的欲望，自然隨緣最好
煩惱習氣什麼最重？欲望。
欲望沒有止境、沒有底限，
所以古人對於這樁事情是嚴厲的防範，
從小就教導不貪、不瞋、不痴。
佛如是教人，中國古代老祖宗，古聖先賢，
沒有一個不重視教人離欲；
佛法是完全斷絕，世間法要有節度，
不能太過分，太過分感召來的是災難。
今天的世界，為什麼會變成這個樣子？
就是人的欲望被物質、金錢引發出來了，
這一發出來之後沒有辦法收拾，他回不了頭。
他有一個億還想十個億，有十個億還想一百個億，
有一百個億他想一千個億，
有一千個億他想有一萬個億，
乃至於把整個地球給他，他都不滿足，
這個災難就來了，為什麼？你沒有那麼大的福報。
欲望跟福報要相稱。
人間福報大小不一樣，地位高下不一樣，
你在什麼樣的地位，擁有什麼樣的財富，
它有一個標準，不超過這個標準非常好，那叫享福；
超過這個標準，雖然得的多，你沒有福報。
為什麼？你有煩惱，你操心，患得患失，
起心動念、言語造作你在造罪業。
罪業就很可怕，往前面看，來生就是三途，
說不定就墮地獄，那個時候後悔莫及。
必須要控制自己的欲望，
這就是壞諸欲塹的意思，要把它戰勝。
中國古聖先賢把這個擺作第一條。
釋迦牟尼佛講經教學，八相成道說法，
第一條是「破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白」，
這在第一條。我們科題上是破迷啟悟，
顯明清白就開悟了，前面三句是破迷。
擺在第一條你就曉得，它不是小問題，它是大問題，
你這一生將來是到善道、是到惡道，
還是到淨土，關鍵在此地。
六道凡夫哪個沒有欲望？
沒有欲望他就成佛、成阿羅漢了，
最少他也是阿羅漢，
見思煩惱斷了，他還有塵沙、無明。
所以佛在《華嚴經》上告訴我們，
「一切眾生本來是佛」，
這句話是真的不是假的，確確實實是佛。
佛為什麼變成六道凡夫？就是被欲望所累，
因為你有欲望，你變成六道凡夫。
欲望天天增長，沒有衰退，
所以愈迷愈深，業愈造愈重。
你做的那些事情，無論是好事、是壞事，
統統為的是欲望，不知道欲望是假的。
這個欲望的因感召的果報，這個果報就是六道，
六道從哪裡來的？就這麼來的。
所以六道輪迴是自己造的，
自己的善業造三善道，自己的惡業造三惡道。
在輪迴當中無非是自作自受，與別人不相干，
別人來勸我們作惡，主宰在自己，
如果我心裡清楚明白，不造業。
不但不造惡業，善業也不作，為什麼？善業生三善道，
出不了六道輪迴，在六道裡頭日子好過一點而已。
既然出不了六道輪迴，佛給我們講的話是真的，
無量劫當中，你肯定在惡道的時間長，
在善道的時間短，這是事實，多麼可怕！
所以佛教我們修菩薩道，菩薩道那就不一樣了，
菩薩恆順眾生，好像也在造業，
好事壞事也在做，但是他有本事不落印象；
也就是說，他所有的造作都沒有放在心上，
心上決定沒有。事上有，心上沒有，這種業叫淨業。
淨業六道裡頭沒有，哪裡有？華藏世界有，極樂世界有。
我們娑婆世界修行人，絕大多數，佔百分之九十，
都是往生華藏世界，修一切法門的人他修成功了，
一部分往生到極樂世界。
這是有真實智慧，善根福德圓滿具足，選擇極樂世界。
能不能往生？生華藏世界，統統都要斷煩惱，
沒有帶業往生，帶業往生只有一門，
彌陀淨土帶業往生，其他沒有。
彌勒淨土在我們六道裡面也不能帶業往生，
也要真正把煩惱伏住，才能生兜率內院。
真正能帶業往生的只有彌陀淨土，
這一點我們不能不知道，不能不認真學習。
這一次機會要是錯過了，來生什麼時候遇到？
要無量劫又無量劫，你才會有一次機會遇到，太難太難了！
所以決定不要被這個世界上小名小利欺騙了，
我們把淨土忘失了，這不好。
世出世間法都是一個緣，緣分，緣真正成熟，
是利益眾生的事情應該要做；緣沒有成熟不要勉強，
勉強不得，勉強到最後是失望，到最後是後悔，那就遲了。
人，什麼都是自然的好，一切隨緣就好，決定不攀緣，
攀緣就是勉強成就，隨緣就順利。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一四淨土大經科註
（第八十八集）
阿彌陀佛
煩惱習氣什麼最重？欲望。
欲望沒有止境、沒有底限，
所以古人對於這樁事情是嚴厲的防範，
從小就教導不貪、不瞋、不痴。
佛如是教人，中國古代老祖宗，古聖先賢，
沒有一個不重視教人離欲；
佛法是完全斷絕，世間法要有節度，
不能太過分，太過分感召來的是災難。
今天的世界，為什麼會變成這個樣子？
就是人的欲望被物質、金錢引發出來了，
這一發出來之後沒有辦法收拾，他回不了頭。
他有一個億還想十個億，有十個億還想一百個億，
有一百個億他想一千個億，
有一千個億他想有一萬個億，
乃至於把整個地球給他，他都不滿足，
這個災難就來了，為什麼？你沒有那麼大的福報。
欲望跟福報要相稱。
人間福報大小不一樣，地位高下不一樣，
你在什麼樣的地位，擁有什麼樣的財富，
它有一個標準，不超過這個標準非常好，那叫享福；
超過這個標準，雖然得的多，你沒有福報。
為什麼？你有煩惱，你操心，患得患失，
起心動念、言語造作你在造罪業。
罪業就很可怕，往前面看，來生就是三途，
說不定就墮地獄，那個時候後悔莫及。
必須要控制自己的欲望，
這就是壞諸欲塹的意思，要把它戰勝。
中國古聖先賢把這個擺作第一條。
釋迦牟尼佛講經教學，八相成道說法，
第一條是「破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白」，
這在第一條。我們科題上是破迷啟悟，
顯明清白就開悟了，前面三句是破迷。
擺在第一條你就曉得，它不是小問題，它是大問題，
你這一生將來是到善道、是到惡道，
還是到淨土，關鍵在此地。
六道凡夫哪個沒有欲望？
沒有欲望他就成佛、成阿羅漢了，
最少他也是阿羅漢，
見思煩惱斷了，他還有塵沙、無明。
所以佛在《華嚴經》上告訴我們，
「一切眾生本來是佛」，
這句話是真的不是假的，確確實實是佛。
佛為什麼變成六道凡夫？就是被欲望所累，
因為你有欲望，你變成六道凡夫。
欲望天天增長，沒有衰退，
所以愈迷愈深，業愈造愈重。
你做的那些事情，無論是好事、是壞事，
統統為的是欲望，不知道欲望是假的。
這個欲望的因感召的果報，這個果報就是六道，
六道從哪裡來的？就這麼來的。
所以六道輪迴是自己造的，
自己的善業造三善道，自己的惡業造三惡道。
在輪迴當中無非是自作自受，與別人不相干，
別人來勸我們作惡，主宰在自己，
如果我心裡清楚明白，不造業。
不但不造惡業，善業也不作，為什麼？善業生三善道，
出不了六道輪迴，在六道裡頭日子好過一點而已。
既然出不了六道輪迴，佛給我們講的話是真的，
無量劫當中，你肯定在惡道的時間長，
在善道的時間短，這是事實，多麼可怕！
所以佛教我們修菩薩道，菩薩道那就不一樣了，
菩薩恆順眾生，好像也在造業，
好事壞事也在做，但是他有本事不落印象；
也就是說，他所有的造作都沒有放在心上，
心上決定沒有。事上有，心上沒有，這種業叫淨業。
淨業六道裡頭沒有，哪裡有？華藏世界有，極樂世界有。
我們娑婆世界修行人，絕大多數，佔百分之九十，
都是往生華藏世界，修一切法門的人他修成功了，
一部分往生到極樂世界。
這是有真實智慧，善根福德圓滿具足，選擇極樂世界。
能不能往生？生華藏世界，統統都要斷煩惱，
沒有帶業往生，帶業往生只有一門，
彌陀淨土帶業往生，其他沒有。
彌勒淨土在我們六道裡面也不能帶業往生，
也要真正把煩惱伏住，才能生兜率內院。
真正能帶業往生的只有彌陀淨土，
這一點我們不能不知道，不能不認真學習。
這一次機會要是錯過了，來生什麼時候遇到？
要無量劫又無量劫，你才會有一次機會遇到，太難太難了！
所以決定不要被這個世界上小名小利欺騙了，
我們把淨土忘失了，這不好。
世出世間法都是一個緣，緣分，緣真正成熟，
是利益眾生的事情應該要做；緣沒有成熟不要勉強，
勉強不得，勉強到最後是失望，到最後是後悔，那就遲了。
人，什麼都是自然的好，一切隨緣就好，決定不攀緣，
攀緣就是勉強成就，隨緣就順利。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一四淨土大經科註
（第八十八集）
阿彌陀佛
我們學佛要學到什麼程度？
我們學佛要學到什麼程度？
我們學佛要學到什麼程度？
要學到回歸常寂光，
跟十方三世一切諸佛如來融合成一體。
怎麼融合？常寂光，光就融合了。
我們這個教室裡頭有十幾盞燈，
你看燈都打開了，光跟光融在一體。
我們真正證到究竟果位，我們入常寂光了，
跟一切諸佛如來的常寂光合在一體。
你要曉得，一切如來所修所證，入了常寂光之後，
全是自己的所修所證，不可思議。
到這個時候才真正是全知全能，
遍法界虛空界一切萬法沒有一樣你不知道的，
你對一切諸法，性相、理事、因果，
一切通達明瞭，這叫成佛，這叫回歸自性。
所以我們念念不忘佛告訴我們的，
「一切眾生皆有如來智慧德相」，
我們跟佛是平等的，從理上講、從性上講、
從體上講是平等，每一個眾生都是佛。
誰知道？普賢菩薩知道。
誰能對一切眾生從內心發出真正的恭敬？普賢菩薩。
十大願王裡頭的第一條「禮敬諸佛」，
禮是有禮貌，敬是有誠敬之心，對一切眾生。
為什麼？一切眾生是諸佛。
我能有這個看法、有這個想法、有這個做法，
恭喜你，你成佛了。
你有這個看法、有這個想法，
你還沒做到，你是菩薩；
你做到了，你就成佛了。
那我們今天聽說了，聽說怎麼樣？不相信。
怎麼知道你不相信？如果真相信，你對他就很恭敬；
你不相信，對他自然恭敬心生不起來。
你相不相信有極樂世界？
相不相信有阿彌陀佛？
我半信半疑，這是你講真話，
學了這麼多年了，好像相信，
真的？真的不相信。
從什麼地方知道不相信？你還有自私自利，
你還有是非人我，你還有貪瞋痴慢，
就是你完全不相信。真相信，這些東西全放下了。
六十二年前章嘉大師教我，
教我一個檢驗修學功夫是真的、是假的，
用什麼檢驗？就用做到沒有。
持戒，不殺生做到沒有？我是不殺生，
蚊蟲螞蟻都不殺了，我有沒有叫人生煩惱？
叫人生煩惱是怎麼回事情？
叫人生煩惱也包括在殺生裡頭。
有沒有這種行為？我看不順眼，
我把他教訓一頓，不管有理沒有理，錯了。
釋迦牟尼佛一生待人接物，
跟中國孔子一樣，溫良恭儉讓，他真做到了。
感化人而不責備人，所以能得人心。
受你感化，從內心起來佩服你、尊敬你。
明明他是錯了，你去教訓他，內心不服，
我知道我做錯了，我不佩服你，你這種態度對我，
我記在心裡，將來有機會我決定報復你。
這一生沒有機會報復，來生；
來生沒有機會報復，後生，生生世世沒完沒了。
你看跟眾生結這種怨！今天你的地位高，你超過他；
來生他地位高，他超過你。
六道就是搞這些把戲，這個遊戲不好玩。
所以我們搞清楚了，我們要了生死超三界，
不再搞輪迴了，一了百了。遇到這個法門，
一生決定可以做得到，如願以償。
真正念佛人，怨親平等，用清淨心、用平等心待人接物。
清淨平等裡頭的愛是真愛，
為什麼？沒有條件，無緣大慈，同體大悲，
無緣就是沒有原因的，我跟你並沒有什麼關係，
這個愛心是自然的，這個愛心是真誠的，人人都有。
把我見放下之後，貪瞋痴慢疑放下之後，
自性裡面真誠的愛心就生起來了。
這個愛心叫慈悲心，慈悲就是沒有條件的愛心。
通常世間人講愛心有條件的，我愛他，
為什麼？他是我的兒子；我愛他，
他是我的父親，有條件，不是無條件的。
無條件的，冤親債主一律平等。
這個人毀謗我、侮辱我、羞辱我、障礙我，
甚至於還想殺害我，對他怎麼樣？
平等的愛心，沒有絲毫差別。這是什麼？這是菩薩。
阿羅漢還有分別，菩薩沒有分別。
章嘉大師教我檢驗的方法，做到了，你真相信；
沒做到，你根本就不相信，
不要以為自己信佛，假的不是真的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註
（第五零三集）
阿彌陀佛
我們學佛要學到什麼程度？
要學到回歸常寂光，
跟十方三世一切諸佛如來融合成一體。
怎麼融合？常寂光，光就融合了。
我們這個教室裡頭有十幾盞燈，
你看燈都打開了，光跟光融在一體。
我們真正證到究竟果位，我們入常寂光了，
跟一切諸佛如來的常寂光合在一體。
你要曉得，一切如來所修所證，入了常寂光之後，
全是自己的所修所證，不可思議。
到這個時候才真正是全知全能，
遍法界虛空界一切萬法沒有一樣你不知道的，
你對一切諸法，性相、理事、因果，
一切通達明瞭，這叫成佛，這叫回歸自性。
所以我們念念不忘佛告訴我們的，
「一切眾生皆有如來智慧德相」，
我們跟佛是平等的，從理上講、從性上講、
從體上講是平等，每一個眾生都是佛。
誰知道？普賢菩薩知道。
誰能對一切眾生從內心發出真正的恭敬？普賢菩薩。
十大願王裡頭的第一條「禮敬諸佛」，
禮是有禮貌，敬是有誠敬之心，對一切眾生。
為什麼？一切眾生是諸佛。
我能有這個看法、有這個想法、有這個做法，
恭喜你，你成佛了。
你有這個看法、有這個想法，
你還沒做到，你是菩薩；
你做到了，你就成佛了。
那我們今天聽說了，聽說怎麼樣？不相信。
怎麼知道你不相信？如果真相信，你對他就很恭敬；
你不相信，對他自然恭敬心生不起來。
你相不相信有極樂世界？
相不相信有阿彌陀佛？
我半信半疑，這是你講真話，
學了這麼多年了，好像相信，
真的？真的不相信。
從什麼地方知道不相信？你還有自私自利，
你還有是非人我，你還有貪瞋痴慢，
就是你完全不相信。真相信，這些東西全放下了。
六十二年前章嘉大師教我，
教我一個檢驗修學功夫是真的、是假的，
用什麼檢驗？就用做到沒有。
持戒，不殺生做到沒有？我是不殺生，
蚊蟲螞蟻都不殺了，我有沒有叫人生煩惱？
叫人生煩惱是怎麼回事情？
叫人生煩惱也包括在殺生裡頭。
有沒有這種行為？我看不順眼，
我把他教訓一頓，不管有理沒有理，錯了。
釋迦牟尼佛一生待人接物，
跟中國孔子一樣，溫良恭儉讓，他真做到了。
感化人而不責備人，所以能得人心。
受你感化，從內心起來佩服你、尊敬你。
明明他是錯了，你去教訓他，內心不服，
我知道我做錯了，我不佩服你，你這種態度對我，
我記在心裡，將來有機會我決定報復你。
這一生沒有機會報復，來生；
來生沒有機會報復，後生，生生世世沒完沒了。
你看跟眾生結這種怨！今天你的地位高，你超過他；
來生他地位高，他超過你。
六道就是搞這些把戲，這個遊戲不好玩。
所以我們搞清楚了，我們要了生死超三界，
不再搞輪迴了，一了百了。遇到這個法門，
一生決定可以做得到，如願以償。
真正念佛人，怨親平等，用清淨心、用平等心待人接物。
清淨平等裡頭的愛是真愛，
為什麼？沒有條件，無緣大慈，同體大悲，
無緣就是沒有原因的，我跟你並沒有什麼關係，
這個愛心是自然的，這個愛心是真誠的，人人都有。
把我見放下之後，貪瞋痴慢疑放下之後，
自性裡面真誠的愛心就生起來了。
這個愛心叫慈悲心，慈悲就是沒有條件的愛心。
通常世間人講愛心有條件的，我愛他，
為什麼？他是我的兒子；我愛他，
他是我的父親，有條件，不是無條件的。
無條件的，冤親債主一律平等。
這個人毀謗我、侮辱我、羞辱我、障礙我，
甚至於還想殺害我，對他怎麼樣？
平等的愛心，沒有絲毫差別。這是什麼？這是菩薩。
阿羅漢還有分別，菩薩沒有分別。
章嘉大師教我檢驗的方法，做到了，你真相信；
沒做到，你根本就不相信，
不要以為自己信佛，假的不是真的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註
（第五零三集）
阿彌陀佛
用心去供佛，是真供養；真心去修行，真修行
用心去供佛，是真供養；真心去修行，真修行
我們說到修行的大總持法門，有沒有？有。
章嘉大師只教了我四個字，
看破放下，放下看破，
這是佛法無論大乘小乘、宗門教下、
顯教密教都不超過這個原則。
特別是放下，放下什麼？虛妄。
什麼是虛妄？心是虛妄。
什麼心？妄心，會起心動念的心、
會分別執著的心，全是虛妄的。
放下虛妄，真心就現前了，真心是本有的。
我們舉個比喻說，佛在經上常常將心用水做比喻。
所以我們供佛，供養佛，什麼是真供養？
要用心去供養，這是真的。
要用心去修行，真修。
凡是有生有滅都是假的，不生不滅是真的。
佛用水做比喻，我們看海水、江水、
湖水，有染污、不清淨了。
水本來是清淨的沒有染污，水本來是不動的，
現在風吹著波浪，風吹起浪了，浪是動的。
用染污、波浪代表什麼？妄心。
它乾淨了，不起風浪了，
水的樣子是什麼？是平的。
水平、乾淨，這是真心，沒有波浪、
沒有染污，這是真的。大總持法門就是水，
阿賴耶、末那、意識，
相宗所說的八識五十一心所是染污的、
是波動的，它起浪了。
四聖法界，小風小浪；
六道輪迴，大風大浪；
三惡道，颶風，動盪最明顯的，
動盪形相是巨浪，時間長遠，
佛這個比喻比喻得很好。
我們供佛，供佛是表法，
供具裡頭什麼東西最重要？
諸位就明白了，一杯水。
水代表我的心，
我的心像水一樣的清淨沒有污染，
像水一樣的平靜沒有波動。
這杯水是代表，表法的，
代表我的真心清淨不動，
就是經題上講的「清淨平等」，
平等就是不動，清淨就是沒有染污，
這是真正的供佛。
絕對不是說我早晚供一杯水給佛菩薩喝，那就錯了。
佛菩薩不用這個，是給自己看的，
時時刻刻覺察到我的心清不清淨。
有念就不清淨，無論你這個念是善念、是惡念，
不清淨，有念就不平等。
修行，把真心修出來就成功了，就成佛了。
這個話要記住，要深深去體會。
為什麼？我們從早到晚起心動念全是妄心，
妄心在製造輪迴，念念不斷在製造輪迴，
你怎麼能出得了輪迴？要想出離輪迴，
首先把製造輪迴的因要放下，
要把它止住，這就是說能遮。
總持有能持、能遮的意思，遮就是禁止、防範。
總持，抓到總持它就起作用。
在淨土法門，一句南無阿彌陀佛，總持當中的總持。
《華嚴》也不例外，
《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，
這一句佛號是不是《華嚴經》
的總持法門？是，一點都沒錯。
總一切法，一切法歸納為戒定慧，
這句阿彌陀佛是總持法門，總一切法。
阿彌陀佛裡頭有沒有戒？有。什麼叫戒？防非止惡。
心裡念阿彌陀佛，心裡頭有沒有是非？沒有了。
有沒有惡念？沒有了。所以這句阿彌陀佛不可思議，
無法想像，無法稱說，只要老老實實一直念下去，
念久了總持法門就現前了。
現前什麼樣子？無論你學過沒有學過的，全都明白了，
全都覺悟了，像佛一樣，像法身菩薩一樣，
像惠能大師一樣，像現代的海賢法師一樣，
這些人都得到總持、能持、能遮的修學妙法。
能遮，能止一切惡；能持，能持一切善；
一切善法沒有離開，一切惡法永遠不起，它不會生起來，
一切善法在一切時一切處都能現前，自行化他。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一四淨土大經科註
（第103集）
南無阿彌陀佛
我們說到修行的大總持法門，有沒有？有。
章嘉大師只教了我四個字，
看破放下，放下看破，
這是佛法無論大乘小乘、宗門教下、
顯教密教都不超過這個原則。
特別是放下，放下什麼？虛妄。
什麼是虛妄？心是虛妄。
什麼心？妄心，會起心動念的心、
會分別執著的心，全是虛妄的。
放下虛妄，真心就現前了，真心是本有的。
我們舉個比喻說，佛在經上常常將心用水做比喻。
所以我們供佛，供養佛，什麼是真供養？
要用心去供養，這是真的。
要用心去修行，真修。
凡是有生有滅都是假的，不生不滅是真的。
佛用水做比喻，我們看海水、江水、
湖水，有染污、不清淨了。
水本來是清淨的沒有染污，水本來是不動的，
現在風吹著波浪，風吹起浪了，浪是動的。
用染污、波浪代表什麼？妄心。
它乾淨了，不起風浪了，
水的樣子是什麼？是平的。
水平、乾淨，這是真心，沒有波浪、
沒有染污，這是真的。大總持法門就是水，
阿賴耶、末那、意識，
相宗所說的八識五十一心所是染污的、
是波動的，它起浪了。
四聖法界，小風小浪；
六道輪迴，大風大浪；
三惡道，颶風，動盪最明顯的，
動盪形相是巨浪，時間長遠，
佛這個比喻比喻得很好。
我們供佛，供佛是表法，
供具裡頭什麼東西最重要？
諸位就明白了，一杯水。
水代表我的心，
我的心像水一樣的清淨沒有污染，
像水一樣的平靜沒有波動。
這杯水是代表，表法的，
代表我的真心清淨不動，
就是經題上講的「清淨平等」，
平等就是不動，清淨就是沒有染污，
這是真正的供佛。
絕對不是說我早晚供一杯水給佛菩薩喝，那就錯了。
佛菩薩不用這個，是給自己看的，
時時刻刻覺察到我的心清不清淨。
有念就不清淨，無論你這個念是善念、是惡念，
不清淨，有念就不平等。
修行，把真心修出來就成功了，就成佛了。
這個話要記住，要深深去體會。
為什麼？我們從早到晚起心動念全是妄心，
妄心在製造輪迴，念念不斷在製造輪迴，
你怎麼能出得了輪迴？要想出離輪迴，
首先把製造輪迴的因要放下，
要把它止住，這就是說能遮。
總持有能持、能遮的意思，遮就是禁止、防範。
總持，抓到總持它就起作用。
在淨土法門，一句南無阿彌陀佛，總持當中的總持。
《華嚴》也不例外，
《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，
這一句佛號是不是《華嚴經》
的總持法門？是，一點都沒錯。
總一切法，一切法歸納為戒定慧，
這句阿彌陀佛是總持法門，總一切法。
阿彌陀佛裡頭有沒有戒？有。什麼叫戒？防非止惡。
心裡念阿彌陀佛，心裡頭有沒有是非？沒有了。
有沒有惡念？沒有了。所以這句阿彌陀佛不可思議，
無法想像，無法稱說，只要老老實實一直念下去，
念久了總持法門就現前了。
現前什麼樣子？無論你學過沒有學過的，全都明白了，
全都覺悟了，像佛一樣，像法身菩薩一樣，
像惠能大師一樣，像現代的海賢法師一樣，
這些人都得到總持、能持、能遮的修學妙法。
能遮，能止一切惡；能持，能持一切善；
一切善法沒有離開，一切惡法永遠不起，它不會生起來，
一切善法在一切時一切處都能現前，自行化他。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一四淨土大經科註
（第103集）
南無阿彌陀佛
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