情執的愛是煩惱

情執的愛是煩惱



這個地方，離妄之本真也就是法絕情妄。

世間人把這個情看得很重，
這個情是所有煩惱根本的根本，
一切煩惱的原始點，你要不把這個東西清掉，
你的煩惱永遠斷不了。

為什麼會那麼深？因為你認為是真的，不知道是假的。
《金剛經》上有一句偈子，佛教給我們，
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，
教我們常常要用這個方法來看一切有為法，
你對它不產生情執。
不產生情執會產生什麼？會產生真愛，
不是情執的愛，情執的愛是煩惱，那個真愛叫慈悲。

慈悲的底是真實智慧，
從真實智慧裡面生出來的愛叫大慈大悲，
裡頭夾雜自私自利，那是情執。


大慈大悲裡頭沒有佔有、沒有控制，
那是自性的愛德，真的不是假的，
是佛菩薩大慈大悲的原始點。

六道十法界眾生那個煩惱的原點就是情執，那講情妄。
法絕情妄，沒有情妄這個東西，情是情執，妄是妄想。
情是六道輪迴的根，有情就有六道輪迴，
情沒有了，六道就沒有了，但是有四聖法界。
十法界是妄，妄去掉，十法界沒有了，
你才能成為法身菩薩，你住實報莊嚴土，
不住十法界，住實報土，所以叫真實，實報莊嚴土。


故即離妄之本真，真是本有的，
不是外頭來的，妄離開本真就現前。
本真是什麼？就是自性清淨心，
就是經題上的「清淨平等覺」。

清淨平等覺就是你的真心，
是你本有的，不是外頭來的。
只要把障礙去掉，情去掉了，清淨心現前；
妄去掉了，平等覺現前。
我們今天雖有清淨平等覺，不起作用，
為什麼原因？情染污了清淨，清淨不起作用；
妄，平等覺不起作用。
我們嚮往清淨平等覺，
但是又不肯把情妄放下，矛盾就在此地。


佛以善巧方便幫助我們，
教我們把這個事實真相看清楚、看明白了，
那只有放下是你自己的事情，
不肯放下就是沒搞清楚。

所以章嘉大師給我們的標準太妙了，
常常想著他的標準，我們不會迷惑。
你沒有能放下，你就是不懂，你就是沒有明白。
不要自己我明白了，我放不下，
那是你自己騙自己，明白了哪有放不下的道理。
只有不了解事實真相，才有這種情執，
真正了解的時候，情執不生，生什麼？生智慧。
真實智慧現前，哪有還生煩惱的道理。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二六六集）
2013/4/17　檔名：02-040-0266

阿彌陀佛

生死的真相

生死的真相

任何一個相，一種現象，我們現在所謂是精神的、
物質的，或者是自然的，都沒有辦法離開體。
連到體說，那都是法身，哪一樣不是法身？
《華嚴經》上講「一切眾生本來是佛」，
這個話憑什麼講的？憑我們這個身就是法身，
只是在迷，迷而不覺，
法身裡面的智慧德相不能現前。
覺悟了，覺悟就現前了。

迷是這個身，覺還是這個身，沒換，
體相用都沒有換樣子，作用不一樣。

佛  教導我們如何才能證得法身？把障礙放下就證得。

法身是本有的，從來沒有失掉過；
色相的身是假的，說老實話，會不會失掉？也不會失掉，
但是相會變化，絕對沒有失掉。
這個相有生死，生老病死，
死了之後它又換一個相，
在六道輪迴不就又換個相嗎？
相換了，性沒換，還是一個性。

所以天台家講，「是法住法位，世間相不壞」，就說這個意思。
你在六道裡捨身受身，不就是換個相而已嗎？
常在，世間相也常在。
連六道裡面都是這種狀況，又何況十法界，
又何況實報莊嚴土，這是一真法界。


這個事實真相，我們如果把它參透了，心就定了。
世間人最怕的是什麼？貪生怕死，
為什麼會有這種現象？因為對生死真相不了解。

真相了解，沒有生死，只是心態轉變，現相產生變化。
確實像我們一個人一樣，穿的衣服，
我們知道我們的色身就像衣服一樣，不是我，
是我所有的，我們換一件衣服
就好像換個身體一樣，這才是事實真相。
了解事實真相，換衣服愈換愈好。
不了解事實真相，愈換愈差，這衣服愈換愈骯髒；
明瞭的時候，換衣服都換乾淨的，
愈換愈好，就這麼個道理。

如果我們換個畜生身，那就愈換愈差，
那換餓鬼身、換地獄身，錯了。
我們來生得人身，向上提升，生天，
得天人身，欲界天人、色界天人，不一樣；
再往上面去，聲聞身、菩薩身、佛身。
隨你怎麼換，在十法界裡頭，你的自性沒換，
就是法身沒換，無論什麼身，都是一個法身。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一六九集）
2010/10/17　檔名：02-039-0169

阿彌陀佛

真誠是從不自欺做起

真誠是從不自欺做起


決定求生淨土，要具備求生淨土種種條件，
佛經的名詞叫資糧，現在人講條件，統統具足。

再回頭我們看本經「三輩往生、往生正因」，
才有一點眉目。真看清楚、真看明白了，
發菩提心一向專念。

菩提心要記住，我們在美國講淨土經典，
用本經經題來解釋菩提心的深心，我們用十個字。
真誠是菩提心的體，要認真學習。

真誠是從哪裡做起？從不自欺做起，
不要欺騙自己，從這裡下手；
還騙自己，誠意沒有了。
儒家講，誠意失掉了心就不正，
身就不修，家也不齊，國也不治，
天下大亂。誠意多重要！這真誠。


對自己要真誠，對別人要真誠，別怕吃虧。
人家欺騙我，我們用真心對人，這不吃虧了？
不吃虧，我往生極樂世界，他搞六道輪迴。
我要不肯吃這個虧跟他一樣，
你對我虛偽，我對你也虛偽，他墮輪迴我也墮輪迴；
他欺騙我，我用真心對他，我往生極樂世界，
他墮輪迴，不一樣的果報。
果報就在眼前，不遠，不能不搞清楚、不搞明白。
表面上人看到吃虧，古人有智慧，
古人有德行，他在旁邊看到，你有福了，
吃虧是福。


你做人憨厚，沒有別人那麼聰明伶俐，
你老實，那是古人所說的難得糊塗，
別人看到你好像糊裡糊塗的，
你真高明，別人看不出來。
裝糊塗，實在不是裝的，
本來的面目就如此，何必要裝？
那個糊塗真是老實，那個糊塗真正可貴，

那是什麼？諸佛菩薩的本來面目。
你看他不競爭，萬緣放下，什麼都不要，
人家說這是糊塗人，給你黃金你都不要。
念念與自性相應，跟七情五欲不相應，
跟世間煩惱業報不相應，這個難得！
跟這一邊不相應，跟諸佛菩薩那邊就相應。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一七三集）
2013/2/11　檔名：02-040-0173

南無阿彌陀佛

現在人尊敬的心完全失掉

現在人尊敬的心完全失掉


『尊聖敬善，仁慈博愛』，這兩句是經文。
「憬興曰：聖通佛僧。善，世出世法，是無上寶，
故敬之。此則三寶也。」
世出世間最尊最貴稱之為寶，無過於是。

現在人尊敬的心完全失掉，
今天社會這個尊跟敬是有名無實，
它是世出世間一切善法的根源，這兩個字沒有了，
也就是說善法斷絕了。
善沒有了，當然惡就生了，
所以說惡法在現前興旺無極。


善感得的是祥和、仁慈，
惡感得的是災難、是痛苦，我們這個經上講的痛燒。
我們生在現前這個社會，讀這段經文感慨很深！
這個世界為什麼會變成這個樣子？
這個世界還會能正常嗎？
天下多少人都有這個疑惑，
高層的領導也不例外，
似乎對於安定和平的信心都沒有了。

這個原因到底在哪裡？
為什麼過去社會那麼好，
諸佛菩薩剎土那麼樣好，
我們有沒有認真去思惟觀察？
冷靜認真思惟觀察你就看到了。


盛世一切美好的第一個因是教學，
佛菩薩的極樂世界也是依靠教學而成就的。
我們現在這個社會，教學沒有了。
許多學校都在教！教的是技術，
教的是知識，沒有教倫理道德，
沒有教學會做人的智慧；

換句話說，聖賢的教育、與本性相應的教育沒有了。
用佛法的名詞來說，現在的教育是心外求法，
心外求法在佛法稱為外道。
外道可以擾亂，不能恢復正常，
這就是今天社會動亂的原因，地球災變的來由。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五三七集）
2011/8/13　檔名：02-039-0537

南無阿彌陀佛

修行要具備什麼條件

修行要具備什麼條件


『法藏比丘』，前面我們讀過，
古大德有研究，說他是，
他做國王的時候聽世間自在王說法，
他聽懂，他開悟了，捨棄王位出家，
跟世間自在王如來出家修行，
這個時候是什麼地位？他是地上菩薩，
所以說他『住真實慧』。

地上菩薩是指什麼？法身大士，
我們一般所說的大徹大悟，明心見性。
出家時候就是這樣的地位，
所以他的成就太殊勝了，
為什麼？『勇猛精進』。
你看一個方向、一個目標，
『專志莊嚴妙土』，他能成就。


住真實慧，勇猛精進是成就自己，自己成就了；
一向專志莊嚴妙土是成就眾生，
讓遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的十法界眾生，個個得度！
只要你能信、能願，你肯念這一句佛號，
沒有一個不往生，往生到極樂世界沒有一個不成佛，
記住前面我們讀過，一切皆成佛，沒有一個不成佛的。
所以，住真實慧重要。

真實慧的反面就是煩惱，
轉煩惱成菩提，菩提就是真實慧。
所以這一句是一切妙行的大根大本，
為無量人天開正眼。


我們要修行，要具備什麼條件？住真實慧。
那我們智慧沒開，我們怎麼辦？
告訴你，這一本經書就是真實慧。
智慧不開不怕，這本書你每天念，
因為這個本子分量不大，每天至少念三遍，
能念十遍是最好。能念十遍那是勇猛精進，
早晨念五遍，晚上念五遍，一天都不間斷，
三年、五年，我相信不會超過五年，你就得念佛三昧。
再努力精進不休息，我相信有個二、三年，你就開悟了，
開悟真的住真實慧了。
那就是用的讀書千遍其義自見，
不是難事，人人做得到。

一天念十部，十天就一百部，一百天就念一千部，
一年三千部，十年三萬部。
十年之後你就是無量壽佛再來，真的，不是假的。
這個經不用背自然會背，我相信你念一年就能夠背。
老祖宗留下來老方法高明到極處，
現在科學的方法怎麼比都比不上，
古人的心永遠是清淨的，永遠不迷。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第二六六集）
2013/4/17　檔名：02-040-0266

南無阿彌陀佛

幫助有緣人，不能操之過急

幫助有緣人，不能操之過急

你搞名聞利養，佛菩薩不制止你，
為什麼？佛菩薩知道這個裡頭有真有妄，
你所見所聞是佛法，這是真的，
你貪名貪利是惡法，那是假的。
現在真假混在一起，你自己不知道。
將來，假的那就是三途，
在三途裡頭把這個罪業洗乾淨了，
你所聞所見這個佛法起作用。
你沒有罪業了，你就相信了，
你就真幹了，你就真成就。
佛菩薩看得清清楚楚，不阻止你，
不能接受的時候，把正法摻在惡法裡頭，
這慈悲到極處。


等到你三途惡業消盡，那是消業的，
消罪業的，消盡了，這個善根福德成熟，
再遇到的時候就相信，就能接受了。

接受也有程度上的不同，因為你還有惡習氣，
地獄、餓鬼、畜生三惡道的習氣，
罪業是消掉了，習氣還在。
所以對於接受正法，還有一段相當的長的時間，
這個時候要有好環境，真的是近朱則赤，近墨則黑。
能夠跟到好人在一起，你就學好，你一生成就了；
如果遠離善知識，親近惡知識，
你的惡習氣愈來愈深，又壞了。
這些，佛菩薩幫不上忙。
佛菩薩知不知道？知道。清不清楚？清楚。
佛菩薩用什麼方法？隨他去吧！
這叫恆順眾生，必須是吃盡苦頭，
所謂苦盡甘來，才能回頭。


我們幫助有緣同學，一定要記住這個事實真相，
不能操之過急，想趕快度他，這我們做不到，
佛都做不到，你怎麼能做到？
佛用的方法不是急躁的，循序漸進。
在這個時期教化眾生，
眾生最受利益的無過於因果教育。
多看、多聽、多接觸，因果實際上的例子
他真看到了，他就會小心謹慎。
逆境順境、善緣惡緣他都不敢接觸，
為什麼？順境、善緣怕起貪心，怕生情執；
逆境、惡緣怕生瞋恚，怕起愚痴。
都不是好境界，全是造輪迴業，
受輪迴報，這非常可怕！
我們怎麼辦？決定不能離開《無量壽經》，
決定不能離開阿彌陀佛，我們就得救了。
惡境不好，不能住，順境雖好也不能住，
心住在阿彌陀佛上，你就平等了，
只受其利，不受其害。
這是真實智慧，這真正積功累德，
積功累德最殊勝的就是念佛。



文摘恭錄  文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二六五集）
2013/4/17　檔名：02-040-0265

南無阿彌陀佛

佛教电影《十二因缘的故事》Lục đạo luân hồi đồ & câu chuyện 12 nhân duyên.

《釋迦牟尼佛的故事》 第一部：發無上願(五百大願) (01至20集連播) 共39集

根據大藏經製作《阿彌陀佛的故事》 （全十集連播） 高清版

生病的時候，萬緣放下，冷靜下來想一想，為什麼會生病？

生病的時候，萬緣放下，
冷靜下來想一想，為什麼會生病？


我們身體不好確實帶著很多病毒，
這什麼原因？我們的念頭不好，
我們的言語行為不好，
把我們原本清淨健康的細胞演變帶了病毒的細胞，
就這麼回事情。

記住經上佛說的「境隨心轉」，
我們物質的環境身體，身體隨著念頭轉變，
念頭清淨善良，百病不生。
念頭裡頭有自私自利，有是非人我，
有名聞利養，有七情五欲，麻煩了，
這些都是不善，這些都是毒害。
你能把這個東西放棄，你怎麼會生病？


所以學佛人真正遇到生病的時候，
萬緣放下，冷靜下來想一想，為什麼會生病？
沒念阿彌陀佛，所以你會生病。
你相信我這句話嗎？如果真念阿彌陀佛，
心上只有阿彌陀佛，沒有別的東西，他怎麼會生病？
世出世間一切善法，第一善法就是阿彌陀佛，
沒有比阿彌陀佛更善的，你把這個東西放在心上，
別的東西都淘汰掉，你怎麼會生病？
我說這個話道理很深，一般人聽不懂，
說我胡說，我說真話。
為什麼會生病？沒念阿彌陀佛。
你看真正念阿彌陀佛的人，
得癌症絕症一、二個月再去檢查，病沒有了，
什麼原因？他這兩個月一天到晚念阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外，他什麼都不念，
帶著病毒細胞全部都恢復正常。


劉素雲居士就是個明顯的例子，
她得的是紅斑狼瘡，比癌症還嚴重。
十幾年前醫生宣布她存活只有一、二個月，
叫她趕快準備後事，而且提醒她，
妳這種病隨時有死亡的可能，
癌症還能拖一個月、兩個月，妳這個隨時可以死亡。
她不驚不怖，她一點都不害怕，
不在乎，回家去聽經念佛。
我們聽到她的報告，每一天聽經十個小時，
剩下來時間就念佛，她什麼都不想，
念了兩個月再去檢查，沒有了。
醫生感到這是奇蹟，問她有沒有找人給她治療？沒有。

問她的飲食起居？很正常，沒有什麼特別。
醫生感覺到最奇怪的，紅斑狼瘡即使是好了，
那個疤結的疤一生退不掉，這醫生見過的，
為什麼妳連疤都沒有？
她說我這個疤大概是有人給我治好的。
醫生問什麼人？阿彌陀佛。
阿彌陀佛給她治的連疤都沒有。
可是醫生相信她的話，
因為這個人一生不會打妄語，
不會說假話，沒有騙過一個人。
所以她在那個地方，大家都知道，
這個人是沒有妄語的，說話是老實的，
所以對她所說的話，大家都相信不會有懷疑。

這是什麼？念頭，阿彌陀佛的念頭，
把紅斑狼瘡的病毒轉變過來了，絕症。
換句話說，她壽命還有。壽命沒有了怎麼辦？
沒有可以增加，真的不是假的，
《了凡四訓》給我們做最好的證明。


了凡先生的壽命五十三歲，
他走的那年七十四歲，延壽二十一年，
連壽命都可以延長。那是什麼？心善、行善，
世間法真的沒有定法。
一般人常講，講什麼？講因果，
「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。
佛教能幫助人改造命運，命裡沒有的，求得到；
命裡有的，不僅僅是保持，要把它發揚光大，
利益自己也利益別人。
如果念頭一轉，把利益別人擺在第一，
利益自己擺在第二，這個好，這個可以轉變命運。


文摘恭錄 上淨 下空  老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註　
　（第三七七集） 

南無阿彌陀佛

自私自利的人為什麼很難往生？

自私自利的人為什麼很難往生？


中國古人常說，量大福大，量不能不大，
不大沒有福報，也沒智慧；
心量大，福報大、智慧大。

為什麼？是你的自性，
自性大而無外，小而無內，叫真大。
所以總得要快一些、早一些迴小向大，
念念起心動念都想著遍法界虛空界一切眾生。
這是訓練讓我們心量放大，決定不要去想自己。


起心動念想自己，很難往生，為什麼？
自私自利的人，佛不會接引他到極樂世界。
你要問為什麼？自私自利的人有嫉妒心、
有競爭的心，他會把極樂世界的秩序破壞了，
這是不好的影響。

就好比帶著有嚴重的病毒，你要移民到那裡去，
人家把關很嚴，不讓你進去，就這個道理。
到極樂世界一定身心健康，萬緣放下，身心就健康；

萬緣放下，心量自然是大的，不是小心量，
為什麼？他回歸法性了。
捨偽存真，十法界是假的，一真法界是真的，
一真法界就是實報莊嚴土，到那個地方所證得的是報身。
《觀無量壽經》上說阿彌陀佛的報身無比的莊嚴高大，
那是自性變現出來的，性德之所成就，他不是修來的。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註　（第四八八集）　
2012/8/24 檔名：02-037-0488

南無阿彌陀佛

【十惡】一天念佛十萬聲也不管用

【十惡】一天念佛十萬聲也不管用


「癡毒之禍，傷人慧命，且為三毒之本，故癡毒為患極深。」
這一段我們要特別留意，現代一般大眾講貪瞋痴，
貪瞋他容易明白，講愚痴他很難體會。
如果這個人有真正的智慧，他能把前面貪瞋放下。

還有貪欲，還有瞋恚，原因是什麼？原因是痴，
這個道理一定要懂，一定要認清楚。
為什麼？搞不清楚，只要有它，
臨命終時往生會產生障礙，就怕這個，不能不知道。
特別是對於西方極樂世界，要有真正正確的認知，
你才會死心塌地嚮往這個地方，我真想去，這叫真智慧。
你不想去，多做點好事，想到來生還享人天福報，
我還到人間來，或者我生天，這都是痴，不可以不知道。


人有智慧當然選極樂世界，一了百了，
到極樂世界去是去作佛的，去讀書的。
在這個地方大徹大悟、明心見性不容易，
障礙太多，功夫很難得力。
到極樂世界，這些障礙全沒有了，
六根所接觸到的，統統是幫助你、
成就你的戒定慧三學，保證你成就，
阿彌陀佛四十八願那就是擔保，你決定成就。

這多難得，多希有，能不去嗎？不去，什麼原因？愚痴，
他不相信，相信了他不願意去，他留戀人天福報，
但是那個心又不是人天福報的心。人天福報，
淨業三福的第一條，「孝養父母，奉事師長，
慈心不殺，修十善業」，你問問這四句他懂不懂？
有沒有做到？如果這個四句不懂，這四句做不到，
那就告訴他三善道沒分，來生到哪裡去了？
三惡道，地獄、餓鬼、畜生。
這是人不願意聽的，不願意聽的拼命在幹，
幹什麼？你就看十善業，十善業反過來，
殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，
起心動念是不是跟貪瞋痴相應？

言語是不是跟四種口業相應？
身體造作殺盜淫。既然造這種業，
一天念佛十萬聲也不管用，你那十萬聲佛號是假的，
被這個十惡一樁一樁全部把你瓦解，
起心動念還是為自己名聞利養，
貪圖五欲六塵的享受，怎麼能成就？


文摘恭錄 上空下淨 老和尚
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本文節錄自【2014淨土大經科註】399集

【法界一體】哪個地方有一點痛癢，全身都覺悟

【法界一體】
哪個地方有一點痛癢，全身都覺悟

西方世界是平等世界，
相貌完全一樣，跟誰一樣？跟阿彌陀佛一樣，
阿彌陀佛的相最圓滿，一絲毫缺陷都沒有。

印度常說三十二相八十種好，
那是印度的風俗習慣。
釋迦牟尼佛當年出世在印度，
當然隨從，印度人認為這三十二相是美男子，
是相貌當中最好的，三十二相八十種好。
你們說這個身好，讚歎這個身，
佛就現這個身相給你看，然後告訴大家，
極樂世界阿彌陀佛的身相才是真正圓滿。


《觀經》上佛告訴我們，阿彌陀佛身有八萬四千相，
不止三十二，每一個相有八萬四千隨形好，
每一個好放八萬四千光明，
每一道光明都看到十方世界，
諸佛菩薩在那裡教化眾生。

所以，一個身相裡面可以看到全宇宙，
佛法講遍法界虛空界，這裡有密意，我們要能體會。
什麼密意？說明全宇宙跟自己的關係是一體，
不是一家，一體，這是真的，一點都不假。
既然是一體，我們身上隨便哪個地方有一點痛癢，
全身都覺悟到，不是一個，全身哪裡痛，
哪裡癢，全身都知道。
這也就告訴我們，所謂牽一髮而動全身。
我們起心動念，言語造作，諸佛菩薩全知道，
極樂世界所有的人也都知道，都看得很清楚，
都聽得很清楚，只能夠瞞凡夫，
不能遮蓋極樂世界這些聖賢，佛是聖人，菩薩是賢人。

這個世間業報，修因感果是怎麼回事情，
我們能體會到這層就能夠理解。
然後把佛法學通，學明白，學清楚了，
最後對西方極樂世界就會生起嚮往的心，
很想去，非常想去，這個地方才是真正的極樂。
為什麼？離一切苦，得一切樂。
離一切苦，脫離娑婆世界六道輪迴跟十法界，
要脫離，究竟苦就沒有了。
往生極樂世界得究竟樂，那個地方沒有苦，
甚至於苦的念頭都不會生起，
沒有苦的念頭，當然沒有苦的這些果報。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
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本文節錄自【發大誓願第二回】7集

南無阿彌陀佛

【真正修行人，要把度自己放在第一】

【真正修行人，要把度自己放在第一】

唐朝道宣律師，中國佛教八個宗派，
戒律是一個宗派，律宗初祖就是道宣律師，
他曾經說過，凡是有女子的世界必有地獄。
換句話說，沒有女人的世界，六道就少了一道，
沒有地獄，有女人的世界一定有地獄，這個意思很深。
佛經有此一說。從前女人苦難多，中國、印度均如此。

今天社會開放，男女平等，
學佛有成就者，首推在家女眾。
北京學佛的人都知道有個老菩薩，
黃念祖老居士，是我們這一代修行人
在家的大德，成就非凡。
我們認識之後，我每一年都要到北京
至少是三次到四次，去看老人家。
那個時代弘揚《無量壽經》會集本，
在海外是我一個，在國內也只有他一個，
沒有別人講這個，所以我們見面非常歡喜，
真的志同道合。
他告訴我，過去一百年前，這不說遠，
愈是過去環境就愈好。
中國人懂得教育，重視教育，
小孩一出生就要注意教他，讓他養成習慣，
好的習慣他一生不會改變，
養成惡的習慣亦復如是，
所以這一點比什麼都重要。

古人修行成就的多，一百年前，
就算是淨土宗念佛往生，
出家男眾最多，出家女眾其次，
在家修行的男眾擺在第三，女眾是擺在第四。

他說這個時代不然，顛倒了，
現在修行證果，往生最多的在家女眾，
其次在家男眾，再其次出家女眾，出家男眾擺在最後，
換句話說，很不容易往生。
你要問為什麼，不必問原因，
細心觀察現在出家在家四眾的結果，你就看到了。
所以，今天在家女眾要不要出家？
一出家，大概往生的機會就愈來愈少了。
這些道理不必說，諸位在眼前親自看到，親自聽到。
什麼原因？真正修行，如理如法的道場少了，沒有了，
我這一生只看見一個禪宗道場，香港聖一法師的，
我去過一次，親眼看到還像古時候一樣，
每天參禪坐香，有四十多個出家人，男眾道場。
聖一法師往生之後，衰了，沒有人領導了。
相對的，有真正修行人的地方，
這個地方風調雨順，少災少難，
沒有真正修行人，這地方災難就多，一定的道理。

今天我們要把度自己放在第一。
為什麼？自己不能度，你怎麼能度眾生？
度眾生先得要度自己。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
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本文節錄自【發大誓願第二回】7集

阿彌陀佛

【眾生的苦從哪裡來？】從無知，只愛自己，不愛世人

【眾生的苦從哪裡來？】
從無知，只愛自己，不愛世人

眾生的苦從哪裡來？從無知，
無知就是愚痴，就是此地講的盲冥。

學佛就是開智慧，智慧開了，盲冥就沒有了，
假的，就消滅了。
所以首先要知道，我們活到這個宇宙來，
一生當中所接觸的，哪些是真的，哪些是假的。

真心是真的，妄心是假的。
真心所流露的是真的。
真心流露什麼？實報莊嚴土，
我們沒見過，為什麼？我們沒有用真心，
我們用妄心，道理在此地，不能不知道。

用真心就對了，佛教我們用真心，
中國古聖先賢教我們用真心，孔子、孟子教我們用真心。
再細心觀察，這世間的宗教創始人，
他們也都用真心，他們能愛世人。
只有真心才愛世人，妄心愛自己，不愛別人。

真心愛世人，為什麼？
他知道整個宇宙是真心變現出來的。
像惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。
萬法是自性所生的，我們身體也是自性所生，
所以萬法跟我們什麼關係？
一體，一個自性，一個本體。
這要認識清楚，要搞明白，
這是真的，這不是假的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
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本文節錄自【2014淨土大經科註】211集

南無阿彌陀佛

【慈忍】基礎是空慧，我愛、我慢、我痴最後都歸零

【慈忍】基礎是空慧，
我愛、我慢、我痴最後都歸零

為什麼能忍？知道一切法空，
好的事情是空，惡的事情也是空，
到最後都歸零，大家都平等。
常常有歸零的念頭，有這個概念，
你在什麼環境裡頭不會發脾氣，
怨恨惱怒煩統統消失掉了，這人講真正有福。

有一絲毫驕慢，孔夫子就遠離你，
對你怎麼樣？敬而遠之，不敢親近你了。
傲慢是瞋恚的一分，而且是瞋恚的根，
末那的四大煩惱，講我愛，愛就是貪，
我痴、我慢，慢就是瞋恚，
所以愛是貪的根，慢是瞋的根，不能不看破。

佛家講慈悲不講愛，什麼原因？
慈悲就是愛，但是慈悲的基礎是智慧，
就是愛它有智慧。
世間人講愛裡面是迷惑，情執，情執就麻煩，
它會做錯事情，它帶給你是煩惱，慈悲帶給你是智慧。
愛裡頭有智慧這是慈悲，愛裡頭有情執那是煩惱。
你看喜怒哀樂愛惡欲這七情，
這是煩惱的七大類，它有情執，它不是智慧。
所以佛法用這個字很有講究的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
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本文節錄自【淨土大經科註】120集

南無阿彌陀佛

他來整我，我感謝他，我在他的面前消

他來整我，我感謝他，我在他的面前消

那我們今天對人對事對物，我們一定要了解，
現在我們處的是什麼社會？五濁惡世，
惡是十惡，這個世界充滿了五濁十惡，
到任何地方都不能避免。
我們來到這個世間，那就學著什麼？忍受，
在這修忍辱波羅蜜，什麼都能忍，沒有不能忍的。
成就我們這一生帶業往生，
往生到極樂世界親近阿彌陀佛，
一生證得究竟圓滿，這就對了，
我們這一生沒有白來。



不要說人家對我不好，對我很嚴格，對我很凶，
那都是善知識，我在他的面前消業障。
為什麼？不起怨恨。
真正做到，不但不起怨恨，
根本就不起心、不動念，這個境界高！
對這個人我們生感謝，他來整我，我感謝他，
我能承受，我確實不生瞋恚，沒有怨恨、
沒有報復的念頭，只有感恩。


所以，怎樣修？
修就是對人對事對物能像諸佛菩薩一樣的心量、
一樣的態度，就對了。
孔子待人處世，別人對他的批評，溫良恭儉讓，
他有五德，溫和，態度溫和；
善良、恭敬，無論對什麼人，對惡人他都恭敬；
節儉、謙讓，孔子。那拿這五個字去看釋迦牟尼佛，
釋迦牟尼佛具足，五個字統統有。
這就是我們在日常生活當中要修行的，
修正我們錯誤的行為。我們不溫和，要學溫和；
我們不善良，要學善良；
我們不恭敬，要學恭敬；
我們種種這些浪費，要學節儉；
我們不肯讓人，學到能讓，謙虛能讓，這是真修行。


這一句佛號這是口訣，
溫良恭儉讓都在這一句阿彌陀佛名號之中，
這真修行人，他真幹。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註　　
（第五零九集） 

南無阿彌陀佛

12-17了解佛法的意思

12-17了解佛法的意思


首先我們要了達佛法，
就是對於佛法要通達、要明瞭，

佛是什麼？
法是什麼？
佛法是什麼？
這三個問題。


「佛」是佛陀，是古印度的梵語音譯的，
它的意思是智慧、是覺悟，
在中國找不到適當的詞彙來翻譯，
所以就用音譯，然後再加以解釋。

那為什麼不用智慧跟覺悟來翻譯？
它的這個名詞的意思，跟智慧、跟覺悟是接近，
但是還沒有，還不是它的本義。
那本義是什麼？本義是圓滿的智慧，
決定正確的覺悟，要這麼翻才行，
這就在中國找不到這個詞彙了。

它不是一般的覺悟，不是一般的智慧，
它是圓滿的智慧，也就是真正無所不知、無所不能。
覺悟，我們講大徹大悟，稱為大覺世尊，
不是一般的覺悟，這是佛的意思。


「法」這個字的意思是什麼？
法是指宇宙之間一切理、事、性、相、因、果。
大，那是遍法界虛空界，我們今天講的宇宙。
宇宙分開來講，現在科學裡面所講的時間跟空間，
時空裡面所包含的一切，一樣都不漏，
用一個總代名詞來稱呼它叫法，是這麼個意思。

「佛法」合起來講，就是時空裡面所有一切法，
它的理體、它的現象、它的作用、它的因果，
你有智慧全部都能夠覺了，沒有一樣你不明了，
沒有一樣你不通達，是這個意思，這叫佛法。
這佛法哪裡是迷信？


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

佛菩薩應化在世間的用意

佛菩薩應化在世間的用意

【常作天人師。得為三界雄。
說法師子吼。廣度諸有情。】


這就是成就圓滿的智慧慈悲，
為什麼？就為了廣度有情，就為這一句。

諸佛如來、法身菩薩應化在世間，
他的用意何在，目的何在？就是這一句，『廣度諸有情』。

古時候人心厚道，多數人對佛菩薩的教化能接受，
能生信願，對佛菩薩能夠孝順尊重。
因為古人尊重聖賢，仰慕聖賢，
肯定聖賢是有智慧、有慈悲的，
願意向他們學習，有孝順心，有恭敬心。


現在難了，中國傳統文化疏忽了兩百年，
前一百年真正疏忽，後一百年斷掉了，沒有人講了。
這兩百年的疏忽，對祖宗五倫、五常、四維、
八德的教誨懷疑了，對佛法更是遠離了，
說這些東西是迷信，說這些東西跟不上時代，
科學技術日新月異，學這個東西是倒退、是落伍。


你給這些人談這些問題，表面上他不得罪你，
笑笑，恭維你兩句；背後批評你迷信，
怎麼迷到這種程度？這些都是我們常常見到的。

怎麼辦？還是要講，說的人少了，沒人說了，
那我們就得多說、多講，講一輩子，講到死為止。
他也會佩服你，佩服你有恆心、有毅力，
也佩服你迷得深，你不改變。


在佛法裡面說，這善根、福德、因緣非常堅固，
過去生生世世累積的。
尤其是念佛人，每一個真正往生的，
都是過去生中供養無量諸佛如來，
這一生遇到淨土，緣成熟了，
得到諸佛的加持，你能信、能願、能真幹，
這佛法裡解釋的。但是這種人畢竟是少數，不是多數。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二六三集）
2013/4/16　檔名：02-040-0263

南無阿彌陀佛

學佛入門之處

學佛入門之處

「如是說法，故能廣度諸有情。
且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。
故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」

我們發願不如是，願願都為自己。
能夠說一半為自己，一半為眾生，這人就很難得了。
多數的，百分之九十以上為自己；
真正為眾生的，少分。

眾生學佛成不了佛道，把自己看得太重，
佛法修學第一關沒破。
第一關是大門，換句話說，學了一輩子在門外，沒進門。
這一門是什麼？小乘是須陀洹，初果，小乘的門；
大乘，《華嚴經》上講的十信位菩薩，
初信，初信是入門。
我們沒有入門，要努力加功用行，
不能不入門。


要入門，頭一個放下身見，
把我們的老觀念改過來，身不是我，
身心世界真能放得下，不再執著，不再貪戀。

學釋迦牟尼佛過最簡單的生活，
確確實實，每天能吃飽、能穿得暖，
有個小房子可以遮蔽風雨，信願持名，
求生淨土，這就入門。

我們不求神通，可能自然得到。
須陀洹有天眼通、天耳通，
能見到西方極樂世界，能見到阿彌陀佛。
放下邊見，再不跟一切人事物對立了，
知道一切人事物跟自己是一體，
一體裡頭沒有對立。
一體只有互助，決定沒有對立，
沒有成見，能恆順眾生。
但是恆順眾生要順眾生的善，不隨順眾生的惡。
善惡要用智慧去觀察，眼前這個事情是惡，
將來是善，可以隨順；眼前是善，
將來不善，不可以隨順，要用智慧去觀察。


往生到極樂世界，在極樂世界，
我們相信時間不會很長，你就證得究竟佛果。
再到這個世間來教化眾生，就跟釋迦、彌陀一樣，
你有無礙智，你有自在神通，你沒有障礙。
我們在現前有生之年，要把往生的條件做好，
有利於我們往生的做，加緊努力去做；
與往生不相干的，都不要放在心上。
信、願、一向專念，必定得生，我們才能真正做到，
「說法師子吼，廣度諸有情」，這個話不是空話。
如果不能往生，真的不容易做到。
因為真正做到，必得明心見性；要明心見性，
必須把妄想分別執著統統放下。
最難放下的是妄想，妄想是起心動念，
因為它太微細了，我們凡夫自己不能夠覺察。


彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有一千六百兆次的生滅，
這是整個宇宙在這個狀況之下產生的幻相。
幻相是心生識變，心是不生不滅，但是識是生滅。
阿賴耶的生滅現象，是一秒鐘一千六百兆次
這麼高的頻率在波動，每個波動就是一個生滅，
而且這個生滅念念不相同。
這些事實真相不能不知道，
為什麼？不知道，不肯放下，捨不得放下；
知道了，你就歡喜放下。
放下，就見到真的，真相就被你見到了，
見到真相就叫明心見性，
就叫做見性成佛，這麼個道理。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二六三集）
2013/4/16　檔名：02-040-0263

阿彌陀佛

「一切皆成佛」顯示出的真相

「一切皆成佛」顯示出的真相

【圓滿昔所願。一切皆成佛。】

『一切皆成佛』，這一句可不得了！

這裡面顯示出一個事實真相，

是什麼？怨親平等，這是非常非常難得的。

怨是我們的冤親債主，親是我們最親愛的人。

什麼時候我們能夠把冤親債主跟最親愛的人看平等了

，什麼時候能做到？做到，這一願才圓滿。

首先我們要知道，所謂的冤親債主，一定要知道，

那都是迷惑顛倒的眾生，這些眾生跟我們是一體。

問題是現在他們迷得太深，

他們有堅固的執著不肯放下，

所以變成眼前這個樣子。

我們要清清楚楚，對他們要生出同情心、

慈憫心，不能責怪他。

在目前這些人毀謗我們，障礙我們，

甚至於陷害我們，我們要憐憫他，

他對我們真的一無所知。

他為什麼會有這個現象？他迷得太深，

迷得太久，也就是說非常自私自利，

唯恐我們對他名聞利養有傷害，

他就怕這個，他不是怕別的。

而我們所作所為對他是有百利而無一害，

可是他所想的，我們對他是有百害而無一利，

他正好一百八十度的相反。

他是妄想，我們是正念，

我們了解他的狀況，他不了解我們；

他們是凡情，我們是聖智，完全不相同。

我們走的是佛道，

佛道在這個世間對象是遍法界虛空界一切苦難眾生，

不是對某一個人，也不是對某一群人，不是的。

我們今天講到最小的範圍是整個地球，

希望這個地球上永遠沒有戰爭，

希望這個地球上所有眾生永遠沒有鬥爭，

沒有互相殘害。

那要怎麼做法才能做到？

佛法這裡說，說法師子吼，就能做到。

換句話說，還是教學為先，

你要教他，要把事實真相說穿、說透，

他真能了解、真明白，妄念沒有了，他就得到解脫了。

這個時候他會感恩，他曉得過去做錯。

要幫助這些人，「一切皆成佛」，這句話不得了！

有人問我們，佛教講的是什麼？

這句話是大圓滿，佛法所講的「一切皆成佛」，

你我他統統都成佛，這是佛陀教育。

他要問佛是什麼？你就照這個經義給他講，

佛是圓滿智慧、圓滿慈悲。

慈悲，有很多人聽不懂，

換句話說，真誠的愛心。

佛法是圓滿的智慧、真誠的愛心，這個他容易懂。

真誠的智慧也叫無量光，真誠的愛心也叫無量壽；

換句話說，一個是智慧，一個是福德。

圓滿的智慧、圓滿的福德都是人所希求的，

佛統統具足，統統得到圓滿。佛得到圓滿，

希望我們每個人都得到圓滿。

能得到嗎？能，真能，不是假的。

為什麼？因為一切眾生本來是佛，

所以是真的不是假的，你本來是佛，

只是現在迷失了。

佛教導我們如何能恢復，

把本有的統統找回來，這就是佛陀教育。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—

二零一二淨土大經科註（第二六三集）

2013/4/16　檔名：02-040-0263

南無阿彌陀佛

永恆不變的愛

永恆不變的愛


十二個字裡面的核心，
那就是愛，仁愛和平的愛。
佛家不說愛，叫慈悲，慈悲就是愛。

為什麼佛不說愛，要說慈悲？
因為世間人看到這個愛，
愛裡面有情，叫愛情！
愛是很好，情就不好了。

所以佛不講愛，佛講慈悲。
慈悲是愛，裡頭有理智，這個好！
愛裡頭要有理性、要有智慧，不要用感情。

感情那個愛不是真的，假愛，
叫虛情假意，這一定要知道。
為什麼？它會變。

慈悲是真的愛，永恆不變，它真的！
所以佛教用慈悲，就不用愛。
但是我們在世界上許多宗教典籍看到，
神愛世人、上帝愛世人。
我們曉得他那個愛是佛家講的慈悲，
不是感情用事的，這我們一定要知道。

《古蘭經》裡面，你看看重要經句前面都會講到，
真主確實是仁慈的。
仁慈好，仁慈跟佛法講的慈悲完全相同。
仁慈後面是智慧、是理性，不是感情，
這是性德裡頭的核心，性德裡頭的中心點。
所有一切賢德都是從這裡發出來的，發揚光大的。
人能夠自己護持賢德，這叫自愛。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

別白白受苦

別白白受苦

從什麼地方放起？
我這麼多年來常常勸人，
從對立放起，不再跟人對立了。
別人跟我對立，我不跟他對立，從這裡下手。
不跟一切事對立，不跟一切萬法對立，和睦了。

真正做到放下控制的念頭，放下占有的念頭，
你的心就得自在，就清淨了。
為什麼不能控制？為什麼不能占有？
因為一切法不是真的，
《金剛經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。
不是真的，你得不到。

在《菩薩處胎經》裡面，彌勒菩薩講得更清楚。
所有現象的真相是什麼？
就是剛才我們講科學家講的波動，
波動的速度太快。

我們以彌勒菩薩所講的那個波動的速度，
是一千二百八十兆分秒之一。
有沒有比那更快的？可能還有。
在這個速度之下，波動之下的時候，
那是菩薩，法身菩薩，他見到阿賴耶，
阿賴耶的三細相他看到。這不是假的！

現在我們科學家也發現了，宇宙之間，
沒有什麼別的東西，只有三樣東西，
能量，物質，訊息。
這就是阿賴耶三細相，業相就是能量，
見相就是訊息，境界相就是物質。
但是佛經上比科學家講得詳細，科學家是剛剛發現。
其實上狀況他不能詳細說明，佛經上有說明。
所以對於十法界所有眾生，種種的欲望，
愛好，這個樂是愛好，欲望愛好，善惡不同，
統統知道，沒有一樣不知道。

所以佛教眾生，就不會教錯了，不可能。
好像大夫一樣，他對你的病狀完全了解，
用藥決定不會用錯。
我們對佛，對經教要有信心。
佛菩薩才能夠把我們無量劫來的煩惱習氣、毛病，
才能把它治掉，依教奉行，決定能成就。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０八三卷）
2009/12/6　檔名：12-017-2083

阿彌陀佛

一般人為什麼放不下？

一般人為什麼放不下？


功夫淺深說什麼？
總不外乎你放下了多少，
你放下得多，功夫就深；
你放下得少，功夫就淺。

放下什麼？放下妄想分別執著，這叫功夫。
對這個世間還有沒有眷戀，
還有沒有情執，功夫從這個地方看見。


六字洪名要把功夫念出來，
當我們對眼前一切人事物起心動念，
這就是煩惱習氣。
這個時候提起一句佛號，
把這種妄想分別執著打掉，這叫功夫。



什麼時候念頭起來，
古人所說的，「不怕念起，只怕覺遲」，
你覺悟得要快。
第一念是個妄念，第二念是阿彌陀佛，
讓這個妄念不繼續，
不是一個一個接著來，這叫功夫，真放得下！


一般人為什麼放不下？他有顧慮，
我放下了，我明天生活怎麼辦？
他有這個考慮，他就放不下。
真放下的人不管明天，不要去想它，
明天還沒到，想它幹什麼？過去已經過去了，別想它；
未來沒有到，也不想它。
一切聽其自然，前面講了八個自然，自然才隨順性德。


所以初學的人，對這些很深的理沒參透，
信因果就好，真相信因果，肯放下。
為什麼？命裡有的決定是有，
命裡無的決定是無，你無法強求。
命裡有的捨不掉，你這裡捨了，那裡又來了，愈捨愈多。
怎麼辦？不要放在心上，根本就不予理會，一切隨緣。
命裡頭有財富，要知道幫助貧窮苦難的人、
需要的人，你幫助他，財源滾滾就來了。
來得愈多，我幫助愈多，
我絕不把它存起來自己享受，那就錯了，就完全錯了；
愈施愈多，愈多，大做好事。
好事裡頭第一等好事，幫助眾生覺悟，
這最大的好事，真正幫助眾生離苦得樂。


苦從哪來？苦從迷來的，什麼都不知道，這個苦；
樂從哪裡來？樂從覺悟來的。
破迷開悟是要戒定慧三學，
我們覺得這個東西困難，困難你就一心念佛，
一心念佛符合戒定慧三學。
真信、真願、老實念佛，這就是戒；
心裡只有一句佛號，沒有雜念、沒有妄想、
沒有懷疑，這就是定；定久了，定有一定的功夫了，
像前面所說的，不定什麼時候豁然大悟。
縱然不能夠徹悟，大悟肯定有，大悟就能解決問題。


所以人不能不相信因果。
因果從什麼時候有的？從有宇宙那天，
從有我們這個人這一天就有，跟著來的。
在佛法裡面講一念不覺，因果是一念不覺裡頭所生的，
也是決定是有。種善因、結善果不執著、
不分別，若無其事，叫做功德，功德不可思議；
斷惡修善記在心裡頭，常常希求果報，是福德。
福報會現前，跟你的修德一定相應，
修小善有小的福德，修大善有大福德。
業因果報絲毫不爽，這不能不知道。


淨宗的修學，我們全心、全身投靠阿彌陀佛，這是正確的，
一切都交給阿彌陀佛，阿彌陀佛替我做主。
我這個方法，是我在二十六歲的時候章嘉大師傳給我的，
我接受了，我完全相信。
所以一生佛菩薩安排，我們什麼都不去顧慮，
順境逆境、善緣惡緣統統是阿彌陀佛安排的。
我們在境界裡頭，最重要的提升自己智慧德能，
在境界裡面你學到很多東西。


不被境界所轉，自然就能轉境界，
《楞嚴經》上說得很好，「若能轉境，則同如來」。
怎麼轉境？境界現前保持鎮定，不受它干擾，
順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，
保持你的平常心，就是清淨平等覺。
你就守住這句話，無論在什麼情況之下，
我一定是清淨、平等、覺而不迷，
這就對了，問題就解決了。
這是真正修淨土、真正學佛。
所以這從果起修，阿彌陀佛是果，
不是因，一生成就，
「故皆得生無量清淨阿彌陀佛國」，
沒有一個不往生。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自淨土大經科註　　（第四三一集）　　
2012/7/16 

阿彌陀佛