覺悟的境界

覺悟的境界

「宗門云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」
這是禪宗裡面常說的，這是覺悟的境界。
真正覺悟了，也就是說對於宇宙這許多現象，
真正了解、明白它究竟是一回什麼事，
搞清楚、搞明白，這就叫通達諸法實相。

通達的好處，就不會再迷於這個幻相當中，
這是好處的第一個。第二個實際上的好處，你不再造業，
換句話說，不造業你就不受果報，
自然超越六道、超越十法界。

我們學習佛法目的也就在此。

為什麼要學習？迷惑顛倒的生活太苦了。
這些苦實在說是冤枉的，為什麼？根本就沒有這些事情存在，
正如同作夢一樣。夢中也造業嗎？
也顯示出善有善果、惡有惡報，這個事可不是假的，
只要你有執著，這個事情就真有，有這些幻相。
哪一天覺悟了，原來這些現象就像佛在經上所說的，
「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，
你真的明白了、真的覺悟了，你在這些現象裡面，
無論是順境逆境、善緣惡緣，你都無動於衷了，
真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟，
那你所過的生活就是現前，現前的生活確實跟《華嚴經》上
法身菩薩所過的生活無二無別，這
才是人間所夢想的幸福美滿的生活，你達到了。
然後才證實佛經上所說的離苦得樂，因為你真的離苦，
你真的得到樂，你把離苦得樂這句話證實了，
這句話不是假話。


所以宗門的大德，就是禪宗的大德，這兩句話說得好，
最重要的是要你無心於萬物。這個心是什麼心？
執著的心、分別的心，也就是說，
要我們對於一切萬事萬物不要有分別、
不要有執著，因為遍法界虛空界跟自己是一體，
我們在《還源觀》裡面學過，比現代的科學講得更清楚。
現代的科學發現，所有一切現象，無論是物質現象、精神現象，
從哪裡來的？從無中生有。這個發現也了不起，
無中為什麼會生有，這他就沒說清楚了。
而《還源觀》上講得很清楚，無中為什麼會生有？
因為那個無中是自性。

自性不是真正開悟的人
你沒有辦法覺察到它的存在，
因為它不是物質現象，前五識不起作用，
眼耳鼻舌身都接觸不到，因為它不是物質。
它也不是精神現象，所以第六意識也感觸不到，
第六、第七都感觸不到。
它真的存在，而且是無時不在、無處不在。

它是萬事萬物的本體，哲學裡面所說的萬物的本體，
在佛法講是萬事萬物的自性，名稱雖然不一樣，
說的是一樁事情。所以科學家、哲學家不能見性，
原因是他們沒有把分別執著放下。
不過近代科學家也是講要把分別執著放下，
但是不起心、不動念他沒講到。果然能夠把分別執著放下，
這個人生在哪裡？生在四聖法界，
他是四聖法界裡面的菩薩、佛，是這個境界。

這高，的確是很高，可是要知道，
他沒有見性，所以他出不了十法界。
諸佛如來的生活狀況是實報土，這個他不知道。
他能夠知道、能夠體會得到的是四聖法界裡面的聲聞、
緣覺、菩薩，這已經很難得、很不容易了。
所以放下重要，他們現在也教人放下。

這個放下就是此地講的無心，無心於萬物，
對萬物決定不能夠執著、不能夠分別，
一定要知道它跟自己是一體。
《金剛經》上所講的「一合相」，
這個意思說得很深。
所以一切萬物在我們的周邊絲毫沒有障礙，
虛空不礙萬象發揮，萬象發揮也沒有絲毫障礙虛空的存在，
這叫諸法實相，宇宙人生的真相。

你沒有徹底覺了，你得不到自在美滿的人生。
我們從大乘經教裡面體會到這個事實真相，
這在佛門叫解悟，信解，解的程度淺深不一樣，
這是相當深度的理解了。解了之後，最重要的，
我們要想把它做到，認真去做到，這就叫行。
行，《華嚴經》上講得很透徹，善財童子五十三參，
清涼大師在科判裡面的科題說它叫「歷事鍊心」，
真的行，要真幹！這個歷事鍊心就是前面我們讀過的，
「當相離相，不隨物轉」，就鍊這個。這叫什麼？叫真修行。

六根在六塵境界裡面，這叫當相。
一般凡夫也是這樣的，當相，當相他不離相，他取相。
什麼叫取相？他執著這個相，分別這個相，這就錯了。
對這個現相他想控制、他想佔有，他想來轉變，這都錯了。
諸佛菩薩怎麼離相？現相現前根本就不管它，隨它去。

在現相上確確實實不用心，不用執著的心、不用分別的心，
也不用去改變它的心。為什麼？因為相是假的，它不是真的，
何必自找麻煩？道理在此地。
你就不會被外面境界轉了，不被外面境界轉，
境界就跟著你的意念在轉。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚
阿彌陀佛