《華藏道德講堂》七天學習班

《華藏道德講堂》七天學習班

「開啟人生的智慧　掌握幸福的未來」

緣起：

^上悟^下道法師為響應淨老和尚，學習潮州謝奕輝董事長舉辦道德講堂，推廣因果教育及倫理道德教育，讓更多人開啟人生的智慧，掌握幸福的未來，進而達到淨化人心及安定社會的目標。特於遠離塵囂、環境清幽的「台北靈巖山寺雙溪小築」，舉辦《華藏道德講堂》，透過收手機，不受干擾的環境，讓學員達到專心學習的效果。

本學習班已於2015年起至今舉辦十二期，學員深感受益，並將於2017年3月繼續舉辦，名額有限，歡迎把握機會共襄盛舉。

主辦單位：財團法人華藏淨宗弘化基金會

協辦單位：社團法人中華華藏淨宗學會、台北靈巖山寺雙溪小築、

　　　　　財團法人桃園市至善教育事務基金會

承辦單位：社團法人中華傳統文化儒釋道教育學會

課程簡介：一、學祖宗智慧，改人生命運：透過古聖先賢的智慧，明白改造

　　　　　命運的理論與方法，脫離命運的束縛，掌握自己的未來。

　　　　　二、如何做一個真正如法的好人：學習聖賢教誨，遵循「倫常大

　　　　　道」，建立幸福和諧的五倫關係，成為一個真正如法的好人。

課程教材：採用^上淨^下空法師、徐醒民老師及蔡禮旭老師之授課光碟。

日期及課程：每期課程含報到共七天

　　　　　　（第一天上午9:30~10:00至第七天晚間7:30）

	日　　期	課程名稱（光碟教學）
第十三期	自2017年3月19日起 至2017年3月25日止	如何做一個真正如法的好人
第十四期	自2017年5月21日起 至2017年5月27日止	學祖宗智慧，改人生命運
第十五期	自2017年7月9日起 至2017年7月15日止	如何做一個真正如法的好人
第十六期	自2017年9月17日起 至2017年9月23日止	學祖宗智慧，改人生命運
第十七期	自2017年11月19日起 至2017年11月25日止	如何做一個真正如法的好人

上課地點：台北靈巖山寺雙溪小築六和樓

　　　　　（新北市雙溪區外柑里12鄰大埤1-1號）

對　　象：有志於學習中華傳統文化之人士 ，能全程參加並住宿者。

費　　用：食宿費用全免，一律健康蔬食。

名　　額：每期10人

報名時間：即日起接受各期報名，至額滿為止。

報名方式：

　　　　　一、網路報名：https://goo.gl/forms/w5jL18WLdtXWM1312

　　　　　二、傳真報名：(02)2754-7209

　　　　　三、報名表索取電話：(02)2705-4032

備　　註：

一、本會於報到當日上午安排接駁車前往上課地點，時間及地點如下。

　　並於課程結束當日晚上7:30搭乘接駁車返回搭車地點。

　　報名時，請註明是否搭乘接駁車，並選擇搭車地點。

時間	搭車地點
上午8:20	大安戶政便利停車場 (台北市延吉街261號對面) 車程約一小時
上午9:00	雙溪火車站，車程約二十分鐘

二、錄取及報到須知最晚將於開課前五天，以電子郵件寄發。

三、課程期間進行的是團體生活，學員須遵守規約及作息時間。

四、如有任何問題或特殊需求，請聯繫承辦人：林建宏學長

　　電話：(02)2705-4032，手機：0928-589-050，

　　電子信箱：ctbedus@gmail.com

中國傳統文化是大乘的根基

中國傳統文化是大乘的根基


那麼我們真正要學中國傳統的文化，這個很重要，
中國傳統文化是大乘的根基，
現在學《弟子規》，《弟子規》大家知道了，
這麼多年我們提倡，大家曉得，
能不能學得好？用心就學得好。
實在講，老祖宗教給我們的東西，
教我們抓綱領，綱領抓住，
中國傳統東西是什麼？
五倫、五常、四維、八德，多簡單。

佛法裡面？淨業三福、五戒十善、六度、普賢十願，
也是四個科目。
你真的用心，真的心上有了，那你就契入境界了。


所以我們常講的八德，八德二個講法，
古人的講法是「孝悌忠信禮義廉恥」，
後來又有一種講法，「忠孝仁愛信義和平」，
這二種我們把它合起來，四個重複，
四個重複去掉，十二個字，這是中國的德目。

如果我們真正能做到「孝悌忠信從我心做起，
禮義廉恥從我身做起，仁愛和平從我行做起」，
我們自己身心健康，家庭和樂，家和萬事興。

我們居住這個地區不會有災難，
為什麼？境隨心轉，一切法從心想生。

人，哪一個人不能成聖成賢，
佛法講，哪一個人不能作菩薩、不能作佛，
問題是你肯不肯幹，得用心才行。

心上再不要有自私自利，
再不可以有是非人我，
不能有名聞利養，不能有五欲六塵。
心裡頭要有道德，這個道德是性德，自性裡頭本來有的。
道德就是我的心，心就是道德，道德就是我的行為，
行為就是道德，成就了。
佛菩薩大賢大聖之道不在外頭，
在自己自性裡面，這是我們不能不知道的。

文摘恭錄 上淨 下空  老和尚

南無阿彌陀佛

處事待人接物一定要用真誠心，學習普賢菩薩的禮敬與稱讚

處事待人接物一定要用真誠心，
學習普賢菩薩的禮敬與稱讚



處事待人接物一句話，一定要用真誠心，
大乘經教裡頭說的，「一切法皆從真實心中作」，
這句話說盡了。

所以教學現在我們深深體驗到什麼是根本？
孝敬是根本。
從小要教，老師要身教，言教他不相信，表演給他看，
對一切人都恭敬，對一切人都有禮貌，
誰教的？普賢菩薩教的。


普賢的十願，第一願「禮敬諸佛」，
那個諸佛有未來佛，他講三世，
過去佛、現在佛、未來佛。

未來佛是一切眾生，
你對一切眾生不把他當佛看待，不是普賢行。
普賢行對一切眾生，都要看作佛一樣，
這叫普賢行，普賢行難修。
一切眾生本來是佛，他現在迷惑了做眾生，
他的根本是佛，所以一定要認識。
要從他形相當中見他的本性，本性本善，
本性是佛性，怎麼能不禮敬，怎麼敢輕慢！


至於稱讚那就另當別論，
禮敬是從外面的相貌，沒有分別。
稱讚是起心動念，念頭有善惡，
善念稱讚，善行稱讚，惡念惡行不稱讚。
中國古人所說的「揚人之善，隱人之惡」，
就是普賢稱讚的意思。
別人有好的地方、善的地方要宣揚，
有錯誤的地方、不善的地方不說。
不但不能說，都不要放在心上，
為什麼？養自己的心，要純善純淨養心。


我們的心放別人的不善，我們就錯了，
等於說把別人的糟粕、別人的垃圾，撿起來放在我們心上，
這誰願意幹？可是喜歡做的人不少，
真正有智慧，真正是個善人，決定不會幹這個事情。
心裡頭只記別人的好處，不記別人的缺點，這很重要，
修行層次提高，善惡二邊都不著。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一０三集）
2013/1/2　檔名：02-040-0103

南無阿彌陀佛

做人學佛，就一個「誠」字

做人學佛，就一個「誠」字

做人，特別是學佛，
中國古聖先賢傳下來的道，
實際上就一個字，「誠」字。

誠到極處就是至誠，至誠就能感通。
這是什麼？上跟諸佛如來通，下跟一切眾生通。
這是李老師傳給我的，傳給我四個字「至誠感通」。
傳給江逸子只有一個字，
寫在他手心裡頭，就是「誠」字。


老師告訴我，發心學教，那是真正把世尊的法承傳下來，
但是這不是容易的事情。
他說出世間法，佛法，不說別的，
單說這一部《大藏經》，你這一生能通得了嗎？
你不通你怎麼能承傳？你怎麼能教化？
如果只通佛法不通世間法，你沒有辦法教化眾生。


通佛法契理，不通世間法不契機，你所講的沒人聽，
換句話說，通佛法還得要通世間法。
他說世間法，其他的就不談，
就說中國這一套大叢書《四庫全書》，你能通嗎？
老師這一問，他把我們問呆了，
我們衡量自己不夠，那就算了，捨棄。
捨棄又不行，為什麼？現在沒人發心了，
真正有這個心的都非常可貴。


老師就教我這個方法，我們不能用讀誦、不能用記憶，
不能用這個方法，這個方法的確是搞不通的，
用什麼？用佛家祖祖相傳的至誠感通。
我們這個通，上面通佛法，下面通世間法，用感。
什麼能感？誠能感，真誠。
誠還不夠，真誠到極處，
送給我四個字，至誠感通，我們才能做到。


至誠感通從哪裡下手？
給諸位說，就是一門深入，長時薰修。
你一定要知道，一經通則一切經通，
一切經通世出世間法全部都包括在其中，
世間所有宗教經典你都能看懂，你都沒有障礙，真通了。
為什麼能通？道理我們能夠理解，通到自性。
這就是禪宗裡面講，大徹大悟，明心見性；
教下裡面講大開圓解，也是明心見性。


明心見性這種功夫是禪的功夫，
教也不離開禪，教下一門深入就是禪。
一門是持戒，深入是入定，最後深到見性，
你在一門裡面能見性。
我這一部經能明心見性，我要換一個，
我讀《古蘭經》能不能見性？
我讀基督教的《聖經》能不能明心見性？
只要用至誠都能見性。


這就是佛所說的，「法門平等，無有高下」。
這個法門不是專指佛門的法門，
世出世間一切法都包括在其中。
所以大乘教裡頭說，「圓人說法，無法不圓」，
法身菩薩看一切世間法全是佛法，
世間人看佛教經典統統都是世間法。
現在就是的，現在學校裡面開的佛經哲學，全是世間法。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一八四集）
2012/2/11　檔名：02-037-0184

南無阿彌陀佛

求法的心態

求法的心態


世出世間法，要用什麼樣的心態你才能真正求得？
真誠恭敬。

為什麼？古聖先賢傳的是心法，
是從自性裡頭流露出來的。
你要不是真心，你怎麼能跟他相應？
你接收不到。

他是真心，我是妄心，我們這兩個心不一樣，
妄心怎麼能夠知道真心裡頭的東西？
真心知道妄心，妄心不知道真心。

我初學佛的時候，老師勉勵我們年輕這一代，
要發大心弘法利生、續佛慧命。
這跟中國古人所說的，「為往聖繼絕學，為天下開太平」，
是一個意思，續佛慧命、弘法利生，同樣意思。

說很簡單，做可不是那麼容易事情。

老師勉勵之後再分析，講給我們聽，
他說我們不談佛法，談世間法，
你對世間法不通達你不能救世。
世間法，不說別的，單單講中國一部書，
乾隆年間編的《四庫全書》，這是中國一部叢書，
你一生能學得了嗎？我們聽了就呆了。
你要學不通，你能做到繼絕學嗎？
你能做到續佛慧命嗎？這事實擺在面前，
在佛法裡的《大藏經》，學佛要通佛法、要通世法，
通佛法契理，通世法契機，世出世間法都要通這才行。

我們想想真的做不到。老師說，真的，確實是做不到。
做不到還得要做，用什麼方法做？
老師傳我一個方法，四個字，「至誠感通」。
通，世出世間法都要通，用什麼方法通？感應，求感應。
用什麼來求？誠，真誠，真誠到極處就感通了。
這是頭一個你要具備這樣的心態，真誠到極處。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二九集）
2010/12/22　檔名：02-039-0229

南無阿彌陀佛

三善根具足，才會遇到佛法

三善根具足，才會遇到佛法



諸佛菩薩、一切神聖，
他們把事實真相告訴我們，
芸芸眾生果然明瞭事實真相，
他就知道如何出離，
這是佛菩薩應化在世間，幫助眾生的事情。

可是眾生不相信，就沒有辦法，那就無緣。

所以佛菩薩教什麼人？根熟者。

這就把條件說出來了，什麼叫根熟？
善根、福德、因緣具足了。
在這一生當中，這三個條件具足，非常不容易。
如果這三個條件都具足，
你在這一生當中，肯定會遇到佛法，
肯定會遇到大乘，會遇到淨土。

為什麼？你這一生永脫輪迴的緣分到了，
你肯定能遇到，這不是幸運，這是感應。
所以自己根熟了，求佛菩薩加持，這是顯感顯應。

很多人並沒有求，可是這個條件真的具足，
這是冥感，佛菩薩顯應。
我沒動這個念頭，佛菩薩來了，
你雖沒有這個念頭，但你條件具足了。
條件具足，這個振動的波，常寂光裡面就收到了。
自自然然就現相，來幫助你一把，你這一生圓滿成就了。


文摘恭錄 上淨 下空  老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十六集）　
2009/8/28　檔名：12-47-86

南無阿彌陀佛

修學的基本態度

修學的基本態度



我們學佛學了不少年，雖然沒有什麼功夫，
沒有什麼成就，但是這麼多年的薰習，
不能說不起作用，古人所講的一門深入，長時薰修。

我們一門深入沒做到，長時薰修做到了。

學佛五十八年，沒有一天不讀佛經，
不過不是專讀一門，要專讀一門，
我深深地相信，沒有一絲毫懷疑，
縱然不開悟，也得三昧了，這是肯定的。

我們是這個路子走過來之後，才曉得走錯了，
希望後人別走我的路，走我這條路很吃虧，
成就不高，不能說沒有成就，
不是很殊勝的成就，跟古來祖師大德比，
那我們差得很遠。
現在樣子好像還不錯，有許多人讚歎，
什麼原因自己很清楚。

現在一些人學佛，他們不學了，
我學一點點就比他們超越了，是這個意思，
自己心裡很清楚明白，不能跟現在人比，要跟古人比。
跟古來祖師大德比，我們就會很謙虛。
天主教講的謙卑，我們真的自然露出來。
而且對別人尊敬，別人修的比我好，
我對他尊敬，修行不如我的，我對他還是尊敬，
因為人不可貌相，現在看到他不如我，
可能過幾年他超過我很多。
這個事情，古今中外很多例子，
所以決定不能輕慢別人。

倓虛法師跟我們講的故事，鍋漏匠在世，
誰瞧得起他？晒蠟燭的和尚，哪一個人不笑話他？
三年之後成就了，以前笑話他的人
感到慚愧、懺悔，以前看錯了人。


他怎麼成就的？就是老實，
老師教他一句阿彌陀佛，
他一句阿彌陀佛念到底，
站著往生，你能跟他比嗎？
預知時至。晒蠟燭和尚，
師父教他到阿育王寺去拜佛舍利，
一天拜三千拜，他拜了三年開悟了，
他能講經，他能說偈，沒人能跟他比。
你就曉得一門深入，長時薰修，
多少時間能出人頭地？這兩個人是三年。
所以不可以輕慢別人，不能小看別人，
可能三年之後，他就比我高得太多了。
永遠保持謙卑，這是正確的，
尊重別人，敬愛別人。

釋迦牟尼佛他老人家在世，
一生都是保持這樣的態度，做給我們看的。
惠能大師一生是不是保持最低的謙卑姿態？
這是明心見性、見性成佛的人。
我們今天有一點點小成就就有傲慢心，錯了！

孔夫子說得好，假使這個人有周公之才、之美，
使驕且吝，其餘則不足觀也已。
所以真正有學問、有德行的人，態度是謙卑的。
如果不是謙卑，這個人的學問德行都有限，
這是我們修學基本的態度，不能不知道。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十九集）
　2009/8/31　檔名：12-47-89

阿彌陀佛

家庭教育的缺失是社會動亂的根源

家庭教育的缺失是社會動亂的根源



今天世界動亂，整個世界動亂，
動亂的根在哪裡？沒有人知道。
許多人在研究動亂的根源，有人說是經濟，
有人說是貧富不均，許許多多的說法，
但都沒有找到根本。

根本是什麼？根本是家庭教育。
家庭教育沒有了。

家庭像什麼？像一棵大樹上的樹葉，
這一棵樹的樹葉都沒有、都爛掉了，
這個樹得不到養分就會枯死；
樹的生命，要靠樹葉吸收陽光、水分，
要吸收養分。今天我們這個社會、世間，家庭沒有了。

換句話說，你的子女沒有受過教育，
他不懂得孝順父母，不懂得尊敬長輩，
於是必定隨順煩惱習氣，胡作妄為，
危害社會，這個社會哪裡還會有安寧？



中國自古以來最重視的是家庭教育，
所以看你這個家庭有沒有前途、
會不會興旺，就看你的家教。

現在作父母本身就沒有受過好的家庭教育，
他生了小孩，不知道怎樣教他。
小孩長大悖逆、不聽話、反叛，
這個過失不能怪小孩，怪你自己沒有把他教好。

教育裡頭，最重要的三樁大事情，現在完全疏忽了。

第一樁大事，是要教他明瞭人與人的關係，倫理教育：
父子關係、兄弟關係、夫婦關係、朋友關係、君臣關係，
人與人的關係，中國人把它分成這五大類，就是五倫。
五倫維繫著虛空法界的秩序，比國家社會範圍大得多。
虛空法界的秩序，誰懂這個道理？
佛懂，菩薩懂，孔老夫子懂。
所以他們的生活是「替天行道」，這個意思很深。
諺語常說「大道肇端乎夫婦」，
這個話的意思很深很深。



古時候，男女結婚，婚禮非常隆重，也非常繁瑣。

為什麼要這樣隆重？因為這兩個人的結合，
對於整個社會國家，佛法講虛空法界，
都有密切的關係，草率不得，要慎重其事。
這不是你們兩個人的事情，你們兩個人結婚，
在你們自己一家，對你們祖宗、後裔要負責任；
在社會，要對社會、對國家負責任。
社會的安定，國家的興衰，與你結婚有關係。
剛才比喻你們這一對夫妻就像大樹上的一片葉，
葉長得好，這棵樹才能壯大；這個葉壞掉了，
對於整棵樹的生存就是一分傷害。
所以婚姻是道義，要懂得大道，義是義務，
應該要這樣作法，現代人哪懂得這個道理？


從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，
把倫理道德全都破壞了，基礎動搖了，
社會哪有不動亂的道理？尤其是現在，
男女婚姻非常淡薄，離婚率高。
離婚之後，你怎麼能對得起你的兒女？
你要知道，你的兒女所受的傷害多大？
他受傷害，身心發育不正常，將來危害社會、危害國家；
換句話說，你就害了國家、害了社會。
你要背什麼樣的因果責任？在佛法裡面講，
你要是懂得因果責任，這個罪過極重。
不要以為沒有關係，現在是沒有關係，
死了以後到陰曹地府，就有關係了。
你才知道這個事情的嚴重性，怎麼可以這樣草率？
所以我說現在人不懂得自愛，真的不懂。
自己愛自己都不懂，哪裡能夠愛別人？



　今天社會人與人的往來是利害，
利害維持不長，很短的時間。
專門看別人的過失，看別人的缺點，
天下沒有一個是好人。

佛說善人，什麼是善人？
善人是專看別人的好處，專看別人的善處，
不記別人的缺點，不看別人的缺點，天下人都是好人。
所以夫妻要懂得這個道理，
彼此多看對方的善處、好處，這個婚姻不會破碎。
為什麼會離婚？天天看對方的缺點，
你說這個糟糕不糟糕！
就是念頭轉一轉，就行了。
這要靠什麼？靠教育，現在沒有人教！
所以千萬不要以為這是小事，這是大事，
根本的大事，整個社會動亂的根源就在這裡。


印光大師對這個事情講了很多，
他老人家責備得也很重。
說現代婦女離開家庭，所謂是職業婦女，
在社會上跟男人去爭，要作女強人。
沒錯，妳這一代可以作女強人，妳底下一代完了。
為什麼？妳的兒女沒有時間去教，妳就完了。
這像什麼？像唐朝武則天過年的時候要看牡丹。
牡丹大概在三、四月開花，正月怎麼可能開花？
她的命令人家也不敢違背，於是有人去研究，
把牡丹放在溫室裡面培養；
換句話說，三、四月那種氣候，
以那一種溫度，可以把牡丹的花，
逼它、強迫它開出來。
正月初一宮廷裡面放了很多牡丹花，
但是這個花只開一次，以後永遠不再開花。
今天婦女在社會上去爭權、爭地位的，
就跟那個牡丹一樣，妳這一代可以很榮耀，
妳的後代沒有了。不就是這個意思嗎？
所以社會的安危，印光大師講得好，
女人負一大半的責任。


（文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
大乘無量壽經（第八七卷）
2000/5/20新加坡佛教居士林　
檔名：2-34-087）

南無阿彌陀佛

如何接引眷屬學佛

如何接引眷屬學佛


（981115早餐）

學佛的同修，用念佛法門接引眷屬學佛，
遇到家人反對不能接受時，自己要有耐心，
認真念佛，使念佛的殊勝功德利益，
讓家人親眼見到，親身體會到，
假以時日必定受感化。

勸家人念佛，他不能接受，
想必是自己表現得不夠圓滿，
不能令人心服口服，所以自己要回頭認真努力修學。


修學的方法、途徑雖然很多，
所謂「法門無量，殊途同歸」，
其目標、方向是一致的，
終極的目標是成就無上道、是成佛。

「無上道」是指究竟圓滿的智慧。

「成佛」就是成就圓滿的智慧、福德；
智慧與福德達到究竟圓滿之人，就稱之為「佛」。

無量無邊的法門，都是為了達到此目的。
佛說這麼多方法，是因為一切眾生的根性、
嗜好、欲望有所不同，而佛的教學非常活潑，
真的是古人所謂的順水推舟，所以很容易修學，
也很容易成就，這就是「應機說法」。

在所有法門裡，諸佛如來特別讚歎念佛法門，
因為唯獨念佛法門是所有根性的眾生都可以接受，
不限定某一類眾生，所以攝受的範圍特別大，
效果也特別殊勝。


其殊勝之理何在？
經上告訴我們，宇宙、萬物、生命的起源。

這是自古至今，具有聰明智慧的科學家、
哲學家、宗教家，想要明白而從未明白的。

釋迦牟尼佛也正是為了這樁事情，才出現在世間，
為我們解答宇宙人生的真相。

佛說，生命是一個大生命體。
但凡夫錯將這個生命當作生命，
殊不知生命不是生命，生命是某種形態的表現。
生命是永恆的、不生不滅的，
而生命的表現是有生有滅的。

譬如在舞台上表演，將人比作生命，表演比作生滅。
在舞台上，你沒有生；下了舞台，你也沒有滅。
但是在舞台上所扮演的角色，
上舞台就生了，下舞台就滅了。

所以生命是永恆不滅的，但生命的表現卻是千變萬化。

而我們的舞台，就是十法界。
此事實真相，若不是釋迦牟尼佛為我們說明，
我們怎會明瞭！


一切現象怎麼來的？
佛說：「唯心所現，唯識所變。」
「心」是自己的本性，就是不生不滅的生命；
「識」是生命的作用，
生命起作用就變現無量無邊的境界。

法相唯識家解釋「識」的定義，
就是了別、分別。
由此可知，十法界依正莊嚴是從分別心變現出來。

經云：「一切法從心想生」，
世間諺語說：「心想事成」，
此句話的意思很深。
這是說明，十法界是我們心想變現出來的，
想什麼境界就變現什麼境界，這就是生命。
若我們懂得此句話的意思，並深信不疑，
就能體會到十方諸佛如來勸我們修念佛法門的深義。


在所現的境界裡，十法界的「佛法界」是最圓滿、最殊勝。
佛法界也是由念佛而來，
「念佛是因，成佛是果」。
所以，菩薩要成佛，還是要念佛。

我們現在念佛，是直捷作佛，不走迂迴之路。

佛法界也有種種不同，這種種不同還是從心念變現的。

傳記裡記載，隋唐時代的天台智者大師，
是釋迦牟尼佛再來，
所以他的話就等於是釋迦牟尼佛親口宣說。

他告訴我們，佛有四種，
就是天台四教：藏、通、別、圓，
這四種佛的差別很大。

藏教佛與通教佛還未見性，
是十法界裡地位最高、福報最大，
但還沒有突破十法界。

別教佛破十二品無明，相當於圓教二行位菩薩，
但與圓教佛還相差很遠。
因為二行位菩薩還有八個位次，才能修到十行圓滿；

而十行上面還有十迴向、十地、等覺，
才能證到圓教佛果。

而我們念阿彌陀佛，
則是直捷證圓教的佛果，非常殊勝；
所以一切諸佛菩薩無不讚歎念佛法門，
這也是一切諸佛所修的。


《無量壽經》上，有很多菩薩想求此法門而不能得，
因為他沒有機會聽聞，也不知道有這個法門。

他們為何希求這個法門？
就是希望早一天證得究竟圓滿的佛果。
而我們在這一生遇到這個法門，是多麼慶幸、難得！
倘若遇到了而不能相信，不能理解，
不能認真依教奉行，實在太可惜了。
有機會遇到，而當面錯過，真是無比的損失、遺憾。

《彌陀經》中，世尊苦口婆心勸勉我們求生淨土，
我們要能體會如來的大慈大悲。

念佛，念是想，天天想佛，
就是心上真有阿彌陀佛，念念有阿彌陀佛；
有阿彌陀佛就是有阿彌陀佛的心、願、行。

換句話說，將《無量壽經》變成自己的思想行為，
那是真念佛。
念佛不是掛在口頭上；
口頭上念佛是宣傳，是念給別人聽的，
這是度眾生，所謂「一歷耳根，永為道種」。
念佛是「心願行」要與佛一樣。

「佛心」是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；
「佛願」是幫助法界一切眾生早成佛道；
「佛行」是真做，願不是假的、空的，
要在日常生活中隨分隨力，
盡心盡力幫助一切眾生破迷開悟。
這就是一切諸佛菩薩所行的事業，
佛門講的「如來家業」，
也就是幫助一切眾生覺悟。
在娑婆世界第一方便法就是勸導，
以講經說法勸勉大家，幫助大家開悟，這是言教；
其次是身教，做樣子給眾生看。
言教、身教若能做得圓滿，
你的家人當然受感動，就能相信。


所以，念佛非常重要，
其功德無量無邊，無比殊勝；
不但這一生的業障能消除，
無量劫的業障也都能消除。
而消除就在一念之間，
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，
念念與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應，
就是與佛心相應；
念念與阿彌陀佛四十八願相應，
就是與佛願相應；
念念幫助一切眾生，就與佛行相應。
妄念是從業障變現出來的，妄念就是業障。
所以，我們念念都是佛，妄念就沒有了，業障也就消除了；
不念佛時，有妄念就是業障起現行。

所以要常念佛，不可間斷，業障才能消除。
「不懷疑，不夾雜，不間斷」，
功夫一定得力，這是念佛的祕訣。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

佛法修學目的

佛法修學目的



在四十卷《華嚴經》中，世尊為我們說明，
十方世界一切眾生「種種心量」，
這是很複雜的現象。
種種不同的心量，從何產生？
不外乎妄想、分別、執著。

心量原本是相同的，
佛法講：「心包太虛，量周沙界」，
這是我們本來的心量，諸佛如是，
十方法界一切眾生無不如是。
而原本這麼大的心量，現在變成這麼小；
原本單純的心量變成這麼複雜，
這是我們要深深去省思的。


原本的心量顯示出來的境界，即「一真法界」。
一真法界的作用，《華嚴經》稱作「佛華嚴」，
淨土經稱作「極樂世界」。
這些都是我們本有的，
正如馬鳴菩薩所說的「本覺本有」。
一真本有，極樂本有，包太虛、周沙界本有，
諸佛菩薩對一切眾生的教學，
就是教人恢復自性本有的而已。

所以佛不度眾生，
是指佛沒有能力幫助眾生多添加一點，
完全是恢復自性而已。
要知道，恢復本性才是大圓滿、大自在。
佛的圓滿、自在、快樂，
是我們永遠無法想像得到，
而這些都是我們自性本來具足的。

「阿彌陀」翻成中文的意思，就是「無量」。
心量是無量的，智慧是無量的，德能是無量的，
才藝是無量的，壽命是無量的，
享樂是無量的，無一不是無量的。
而且這些無量是我們自性本來具足的，
不是向外求得的，所以佛法稱為內學，
向自己真心裡面去求。
若能恢復自性的無量，就稱作佛菩薩，稱作法身大士；
迷失了自性的無量，就是凡夫、眾生。
由此可知，整個佛法歸納起來，
只不過是迷悟的問題而已。

佛法教學的目的有三：一、「斷惡修善」，
這是最初方便，是學佛入門的手段。
希望你做個純善之人，
清淨的善心善行能幫助你覺悟；
惡心惡行決定是迷惑，不可能開悟。

二、「破迷開悟」，
就是對於宇宙人生的大道理、事實真相，
逐漸明白了，就有可能脫離六道輪迴，
也可能脫離十法界。
現在我們就在這個邊緣上，
有時醒過來，但是醒過來的時間不長，
名聞利養、五欲六塵的境界一現前，立刻又迷惑。
這個現象雖然不算成就，但是也相當可貴。
世間有幾個人在一生當中能夠覺悟一次、兩次？
像黑暗當中放出閃電的光明，
雖然極其短暫，但非常可貴。
我們希望這種閃光能多閃幾次，
密度愈來愈多，光度愈來愈強，
這是好現象、好徵兆。

三、「轉凡成聖」，
唯有真正覺悟、真正明白，才真想學佛菩薩；
真想學，就能真成就。
佛說，一個人在一生當中決定能成就，
問題在於肯不肯認真。
夏蓮居老居士在《淨語》裡講「真幹」，
只要肯真幹，一生就能成就。
《華嚴經》中，善財童子一生成就；
《法華經》上，龍女八歲成佛；
世尊舉出這些例子就是說明，我們也能做到。
舉童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。
小孩的心還沒有受過污染，不受污染的心就能成就。

能放下一切妄想、分別、執著，就不污染；
於一切法還有好惡，心就污染了。
世出世間一切諸法是清淨平等的，
若在境界裡，起好惡、愛憎、控制、佔有的念頭，
這是嚴重的污染。

我們要學習諸佛菩薩，
諸佛菩薩的境界是華藏世界、極樂世界，
依正莊嚴，美不勝收。
雖然他們有種種享受，但是沒有控制、
佔有一切人事物的念頭，念頭都沒有，
何況是行為？那才是真樂。
我們現在無論是樂也好、苦也好，
都有控制、佔有的念頭與行為，那是造業。
由此可知，起心動念想佔有、想控制，就是造業。

造業決定是惡業多，善業少。
何謂善業？偶爾短暫的把控制、
佔有放鬆一點，就是善業；
抓緊一點，又造惡業了，善惡無非如是而已。
所以佛才講，三惡道是六道眾生的老家，
三善道是六道眾生出來觀光旅遊。
我們冷靜仔細去觀察，佛所講的確實是事實真相。

我希望同修們要覺悟，覺悟一定要學佛，
釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣。
我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎，
這是我們根本的模式，然後才有定力。
定力就是不會被外面境界所誘惑、動搖，
逆緣、逆境不生煩惱，善緣、善境不起貪愛。
有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通達明瞭，
這樣就可以學菩薩行、修菩薩道。

所謂道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，
無條件的愛護一切眾生，幫助一切眾生。
有這個心，若沒有行為，心是空的，
必須以行為去落實，就是菩薩行。

菩薩行在一般大乘經裡講六度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；
而《華嚴經》講十度：布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧、方便度、願度、
力度、智度，說得詳細、圓滿。
其實，六與十的內容是一樣，
十度歸納起來就是六度，六度展開就是十度。
十度，是把「般若」展開，般若是根本智，
根本智起作用是後得智，
所以有方便、願、力、智。

後得智是智慧的作用，
用在布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
所以說十度，只不過是把般若智慧詳細說明而已。

我們在日常生活，處事待人接物之中，
要真正做到六波羅蜜。
波羅蜜是梵語，翻成中文的意思是到彼岸、圓滿，
六種圓滿。布施要無條件，不著相，就是圓滿。
《般若經》上講的「三輪體空」，
就是不要執著我做了多少好事，
也不要執著別人得了多少好處；
圓滿一定是三輪體空。
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
布施離四相，持戒也離四相，忍辱也離四相，
精進也離四相，禪定也離四相，般若就是離相，
這才稱作波羅蜜，這才是圓滿。

希望同修們要細心去體會，放下自私自利，
念念為社會、為一切眾生無條件的服務，
盡心盡力幫助法界一切眾生。
這一生修學，向諸佛菩薩學習，
決定得到殊勝的結果。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

不懺除業障，果報逃不掉

不懺除業障，果報逃不掉

《慈悲三昧水懺》裡面說悟達國師的公案，
悟達國師十世高僧，修十世。
積十世修行的功德，在這一生他成為國師，
皇帝的老師。皇上對他很尊敬，
供養他一個沉香寶座，他傲慢心生起來了，
覺得這非常光榮，在出家人裡頭第一，
再沒有人能夠跟他相比。


這個念頭才起，護法神走了，
冤親債主找到身上來，幾乎要了他的命，這人面瘡。
畢竟是高僧，是有德行，所以他有感應，
阿羅漢來幫助他度過這個災難，
他自己覺悟了、懺悔了。
這個故事說明三世因果，
人要不能懺除業障，
果報是跟著你的，逃不掉，
善因善果、惡因惡報，絲毫不爽。


而且在佛法裡頭，善惡不能抵消，這個道理一定要懂。
不能說我過去造惡，現在修善了，
可以抵消，沒有這回事情。
惡是惡的報，善是善的報，
哪個在先、哪個在後，那是遇緣不同。

這個緣是什麼？你最後的一念，
臨命終時最後一念是善，善報在先；
最後一念不善，惡報提前，是這麼個道理。
所以它不是一定的，但是決定要報。
所以人不能跟人結怨，有一點點不愉快要求化解，
這是修行裡頭很重要的一個環節，不能不知道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第二二九集）
2012/3/5　檔名：02-037-0229

阿彌陀佛

善用逆境修忍辱

善用逆境修忍辱

不殺生，包括不惱害眾生，
眾生因我生煩惱，我就錯了。
菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，
怎麼能叫人因我而生煩惱？
不偷盜，最微細的地方是沒有佔人便宜的念頭。
有佔人便宜的念頭，那是盜心，
雖然沒有偷盜的行為，有盜心。
想佔一點便宜，這個念頭不可以有，
我們才能學得乾淨。


不瞋恚，無論受怎麼樣的傷害，
像歌利王被割截身體，沒有一絲毫怨恨。
為什麼？人家明白了，了解事實真相，
凡所有相，皆是虛妄。
所以他在順境逆境、善緣惡緣，
都能做到不起心不動念。
凌遲處死也不起心不動念，
他作佛去了，這個身體捨掉，他作佛去了。
釋迦牟尼佛不是真作佛去了嗎？
忍辱波羅蜜圓滿，提前成佛了。


賢劫千佛，釋迦牟尼佛本來是排在第五的，
彌勒排在第四，他因為忍辱波羅蜜修圓滿，
他提前成佛，彌勒菩薩在後。
有什麼好瞋恚的，感恩都來不及，哪有瞋恚！
這就是他明白，他看清楚了，所以他能做到。
我們為什麼有瞋恨心？愛這個身體，
這身體是我，他傷害我身體。


什麼時候知道身體不是我，
你就不會起心動念了。
所有一切境界都不是我，
物質的環境、精神的環境、
自然的環境都不是我。
我是什麼？我是法身，我是自性，
我是法性，自性、法性裡面什麼都沒有，
三種現象都沒有。這是宇宙萬有的本體，
是我們自己，宗門所說的「父母未生前本來面目」。


真搞清楚、搞明白了，
自然肯定一切眾生跟我是一體。
我今天覺悟了，他迷惑，
他造種種不善業你不但不怪他，你還憐憫他。
他殺了我，我不會責備他，憐憫他，他沒覺悟，
他要覺悟，決定不會有這種行為。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一四五集）
2012/1/18　檔名：02-037-0145

南無阿彌陀佛

懂因果你就敢放下

懂因果你就敢放下

「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，
一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。」


在這個地方，我們一定要知道，
不僅是斷除淫欲，五欲都要斷，盡量的把它減輕。
不要刻意的去求，大乘經教裡頭佛常常教我們，
隨緣而不攀緣，這就很好，這個意思就非常好。

可是為什麼一般人放不下？
我要吃飯，我要穿衣，我要住房子，
你叫我都放下，我怎麼生活？所以他就放不下。

真正能幫助我們放下的，實在講，懂因果你就敢放下。
因果入門的書，我覺得《了凡四訓》好，
對我們真正有幫助。
《了凡四訓》跟我們講一個重要的事實，
那就是說「一飲一啄，莫非前定」，
不是你能賺到的、你能求到的，不是，命裡注定的。
命裡誰注定的？自己注定的。

佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，
你要曉得你前世造的是什麼因，
這一生所受到的就是，果報；
「欲知來世果，今生作者是」。
這兩句話要參透了，你就敢學佛了。

我真放下了，過去所造的業，這一生當中我承受，
如果我沒有做餓死的那個業，我什麼都不求，
大概每天還都有吃的，不會餓著的，
為什麼？你命裡不是餓死的命；
你不是凍死的命，你肯定有衣服穿，
你著急這個幹什麼？過去生中做些什麼，
這一生當中沒有學佛之前幹些什麼，
要知道學佛之後我又幹些什麼，
你要把這個問題看清楚、搞明白，你心就定了。
沒學佛之前，不錯，是造了些惡業，無知！

過去生中的習氣。但是想想，自己真的還有善根，
為什麼？沒害人的念頭。
別人傷害我，我還能原諒他，
不跟他計較，這都是善根，
這對於我們這一生跟來生都有很大的幫助！
學佛之後懂得了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二六集）
2010/12/19　檔名：02-039-0226

阿彌陀佛

因戒得定，因定開慧，是直通明心見性的道路】

因戒得定，因定開慧，是直通明心見性的道路

真心，對佛法沒有懷疑，
對世間法也沒有懷疑。
還有些不明白的地方不要緊，
完全聽佛的教訓，
非常喜歡這個法門以及西方極樂世界，這就行了。
幾句話你聽懂了，真能依教奉行，
你就真正得到了，得到什麼？
得到阿彌陀佛的教誨。

念佛，以凡夫言，愈多愈好。
為什麼？不念佛的時候會打妄想。
念佛什麼意思？把妄想念掉，
把雜念念掉，用意在此地。
心裡頭沒有妄想，沒有雜念，叫正念現前。
正念是什麼？正念無念，這個無念不好懂，
真的是無念，無念無所不念，無知無所不知。
現在都要有，我要有念，我要有知，
結果有知是有所不知，有念有所不念，這不行。
為什麼？自性是空寂的，自性沒東西。


佛當年在世，有同學問他，問什麼？問舍利弗，
舍利弗智慧第一，他為什麼有那麼大的智慧？
佛怎麼答覆，佛說有沒有看到敲鼓？看到。
你看那個鼓，用力敲一聲，響的聲音很大，
輕輕敲一下，響的聲音很小，對不對？是啊。
不敲就不響，敲了它就響。他說舍利弗的心就像鼓一樣，
鼓裡面有東西嗎？沒有，空空如也，什麼都沒有。

什麼都沒有，什麼都知道，這就是自性。
只要有東西，它裡面就障礙，就障礙你不知道。
不知道，慢慢去學吧，學永遠學不盡，
智慧沒有止境，你不學就全知道了。
所以，釋迦牟尼佛他全放棄了，真的學了十二年，
但是最後放棄，他入定了，這才開悟，
這就說明學不能開悟。
學能增長知識，不能開悟，那是個死路，不是活路。
佛法是持戒修定，因戒得定，因定開慧，開智慧，
這是條活路，是直通明心見性的道路。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

水裡蓮花不稀奇，火中的蓮花才可貴

水裡蓮花不稀奇，火中的蓮花才可貴


修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？
山上挖個洞，去那裡修，修個十年、二十年，
一下山馬上就迷惑，貪瞋痴慢出來了。
不行！真正修行，紅塵裡頭修，
火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。

烈火當中，這就是現在的社會，
烈火，在這個裡頭不染著，
保持你的清淨平等，這個功力超過古人。

因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，
現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。
古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，
在他們不行。在五欲紅塵裡頭鍛鍊，
練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了。

順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀；
逆境裡面，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。
念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。

真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。
跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，
那是什麼？恆順眾生。

如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，
都沒有感情，變木頭了。
佛菩薩，你看他有情有義，
他把這個世間法做得那麼圓滿，
心地乾乾淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。

所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字；
那人在世間，他在世間迷。
佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷。
迷在裡頭，起心動念，分別執著；
覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。
極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註　　
（第四五八集） 

阿彌陀佛

學佛的人可以抽煙嗎?

學佛的人可以抽煙嗎?

第一類律儀戒，有文字的、有戒條的。
第二類，「攝善法戒，
謂身口意所作善法，皆悉攝持」。
這個善法沒有條文的，對自己身心有好處的，
你就應該要做到，佛沒有這個戒條。

譬如最普通看見的，抽煙，香煙，
這個佛戒裡頭沒有。
但抽煙好不好？不能說戒條裡頭沒有這條，
我當然可以抽香煙。
攝善法戒裡頭就包括它，香煙對人體有害，
抽香煙這個樣子不好看，
人家不抽煙的人討厭你。
這個屬於攝善法戒。
你要懂得的話，也必須要遵守，
不能說戒條裡頭沒有，就可以抽煙。

我們初學佛的不知道，出家人抽煙的很多，
他們抽煙就叫燒香。
我們聽了不懂，以為他燒香，抽煙叫燒香，
到以後才搞明白原來是抽煙。
我們那時候到人家寺院，老和尚就問我，
你要不要燒香？我們都聽不懂。
你要燒香，他就拿香煙招待你。
這是舉的一個例子。


第三種，「饒益有情戒」，
對眾生有利益的，「謂以慈悲喜捨之心，
與眾生樂，拔眾生苦，平等利益」。
這是饒益有情，不能說這個事情對大家有利益的、
有好處的，佛沒有這條戒，我要不要去做？
譬如，這我們自己遇到的事情，
九一一好像是二００一年，是不是０一年？
十年前，今年是二０一二年，對，０一年。
０二年，九一一的第二年，昆士蘭大學，
要我跟他們學校和平學院的教授舉行一次座談會，
討論的題目是如何消弭衝突，促進世界安定和平。

這戒律上沒有的，這是個好事，我們要不要去做？
這個對眾生有利益，所以我們接受到學校邀請函，
我們就決定去參加。
為什麼？它是利益眾生的事情。

真的，這裡講饒益有情，饒是大利益，
不是小利益，多少人為這樁事情在操心，
找不到方法。學校找我，我相信學校知道，
我在這個之前住新加坡，我一九九八年到新加坡去，
住了將近四年，在新加坡團結九個宗教，
這個事情他們學校知道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

做家事就是修布施，供養一家人

做家事就是修布施，供養一家人

廣行諸善就是十善、六和、
六度、普賢十願，這個我們都記得很熟。
完全落實在日常生活當中，落實在工作，
落實在處事待人接物，彌陀弟子不能欠缺，
身口意三業都要與這個善相應。
我們這四科就具足了諸善，
十善、六和、六度、十願，
這就是我們每天生活上所幹的，
無論幹什麼事情，都是六波羅蜜。



早晨起來燒飯，燒早飯，
修什麼？修布施波羅蜜，供養一家人，
對他們修布施。
如果是佛弟子，能夠拿一點米飯在門口做施食，
還供養鬼神，冥陽兩利。
每天依照佛的教誨去做，那就是持戒；
很有耐心去做，認真負責的去做，就是忍辱；
希望東西愈做愈好，家人每個人歡喜，這精進；
無論做什麼事情，心是定的，不雜不亂，
禪定波羅蜜，智慧就在其中。

你看六度，在家事裡頭六波羅蜜圓滿；
你要是上班工作，工作裡頭六波羅蜜圓滿。
十善圓滿、六度圓滿、六和圓滿、十願圓滿，
你一天到晚都在行菩薩道。
無論是家庭，無論是公司行號，幹哪個行業都行，
全都是行菩薩道，沒有一處不是道場。

道場就是行道之處，起心動念統統是行道之處，
你說這個多有意思，這多麼美好。
把這個功德迴向淨土，我做這些功德，
我什麼都不求，我就求極樂世界，
往生極樂世界，迴向得生。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

學會用意念解決問題

學會用意念解決問題


學會用意念解決問題，
如果身心健康，老而不衰，
這是大概與人交往第一個受注目的焦點，
為什麼？他羨慕你，你為什麼不老？
你為什麼不生病？這大家都想要的，
你就可以教他一招了。
把念佛這個道理，把集中意念這個道理，
「制心一處，無事不辦」、
「一切法從心想生」，這個講給他聽。
這跟你講道理，你去想想。


我們不談佛法，什麼叫佛不告訴你，那個太高了，
那是祕密，你還差遠了，
慢慢來，先把你迫切需要的告訴你。
告訴他要素食，很重要，
現在這些動物不能吃，不像從前。

為什麼？從前動物生活在乾淨的土地上，
牠很健康，牠不帶病毒。
現在的動物，地球被染污了，
水被染污了，水土被染污了，
所以不但是動物帶有病毒，植物都帶有病毒，
不健康，千萬不能夠吃動物。
連魚都不能吃，海水、江河統統受了染污，
這都是科學帶來的恩惠。
逼著我們自己要自己耕種，
吃得才放心，沒法子！


所以，我們在澳洲真的自己耕種，
買了土地，合中國大概有一萬畝。
我們自己不會耕種，找農夫，不用化肥、不用農藥，
你給我種，用原始的方法給我耕種。
我們付他的工資，他做一天多少錢，給錢給他。
划得來，收成之後我們多餘的可以賣，
賣了付他們錢還有多餘的。去年我們收成小米，
收了一萬三千公斤，我們吃不了那麼多，在市場賣。
我們東西人家喜歡，有機的，沒有化肥、沒有農藥。
今年我們計畫種的東西很多，我們種馬鈴薯、種玉米，
再實驗種稻米、種小麥，種糧食。蔬菜，
我們開闢大菜園，蔬菜太多了吃不完，
可以送到超級市場去賣，有機蔬菜。
自給自足，首先自己吃得心安！


有農藥，你相信它有，吃了都有事情。
這就是以心控物的道理。
所以我們念頭純淨純善，對外面不懷疑，
也不要宣揚不懷疑，我們自給自足這是最上之策。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
節錄自淨土大經科註　　（第一五五集）　　
2012/1/23 

阿彌陀佛

念佛機的能量，至少能讓周圍四十里幽冥界眾生得利益

念佛機的能量，
至少能讓周圍四十里幽冥界眾生得利益


我們今天學佛了，學佛要存菩提心，
要行菩薩道，我們怎樣救護這些眾生？
沒有救護的心，沒有救護的行為，
你不是真正學佛者。

真正學佛者，一定有救護的心、救護的行為，
這行為是什麼？一心專念阿彌陀佛，
給這個世界眾生迴向。
這就是見怖畏者能為救護，
把念佛功德迴向給一切眾生。


對人，有意無意要勸導大家念佛，
怎麼勸？我們自己念佛，他就會跟著念佛。
所以自修就是度人，尤其大乘經上所說自他不二，
這個意思很深，這個話是真話，實實在在事實真相。


如果常存這個心，我們看不見的眾生，
比看得見的不知道要多多少倍，無法計算的。
我們晚上睡覺，家裡面最好開一個念佛機念佛號，
聲音小一點不干擾睡眠，聽得見。
不要小看這個機器，這不是人，機器，
我們發心加持它，發真心加持它，
這個機器它的能量，至少以這個為中心，
周圍四十里幽冥界眾生都得利益，
你對他們都有大幫助。


播經亦如是，幽冥界眾生歡喜《地藏經》、
《十善業道經》，乃至於《太上感應篇》，
這些都是他們非常愛好的，《無量壽經》也非常好。
無論是經典的讀誦、或者是講經都可以播放。


常常存這個心，自利利他，幫助這些眾生，
超度這些眾生，效果不可思議。
這是說見到怖畏者能為救護，
怖畏特別是對鬼道、地獄道，
對畜生道都非常有效果。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　
　（第一八0集）　　2013/2/16　

南無阿彌陀佛

淨空法師講:依教奉行，護法神保護你

怎樣才是真護法?

怎樣才是真護法?

恭錄自-淨土大經科註-淨空法師 2012.07.01


學佛頭一個就是學捨，沒有別的，
把這個擺在第一條，就是看你能不能捨。
內外悉捨而無所著，外是身外之物，
統統放下，內是身體。
身體怎麼放下？身體為大眾服務，
我們今天講做義工，對大家照顧得無微不至，
讓修行的人身心安穩。
把六和敬做出來，這叫真正護法。

如果這個道場不和，這問題就很嚴重。
不和是什麼？不和是破壞道場，
那這個罪過就是無間地獄。
這話沒人講，是真的不是假的。
不和就是破和合僧、破和合僧團。

我看這個人順眼，看那個人不順眼，
你在破和合僧團，到將來果報現前後悔莫及，來不及了。

所以護法的標準就是六和敬。
護法的心是清淨心、是平等心，
護法的行為是身口意，
身同住（和睦）、口無諍、意同悅，
這三個要做到，這三個都屬於自身的。
後面是心外的，心外是利，利和同均。

它的根基，六和立足在哪裡？
立足的理是見和同解，立足的法就是戒和同修。
我們淨宗所標榜的戒律就是五個科目，
這就是我們的戒律，第一個淨業三福，
第二個六和敬，第三個戒定慧三學，
第四個六度，六波羅蜜，第五個普賢十願，
這是我們的戒律。

我們能把這五個做到，真護法，
這是阿彌陀佛的護法，是釋迦如來的護法；
我們起心動念、言語造作跟這個不相應，
那就知道，沒有護世尊的法，也沒有護彌陀的法。
然後你就細心去觀想，這個世界上有沒有真正護法的？
有真正護法的佛法興，有一個道場都不得了，
有一個道場全世界人都沾光、都得福報，沒有！


我早年出家沒幾年，我一出家就講經，
應該講經有個五、六年的時間，早年。
我的聽眾裡頭有個老居士，資格很老，
印光法師的弟子趙默林老居士，
在佛教界裡頭也有點名氣，大家都知道。

我們李老師也是印光法師的弟子，他們都很熟悉，
是我父親那一輩。有一天他請我吃飯，在功德林，
功德林在台北火車站的旁邊，一個素菜館。

我去了，到那裡見面，客人只有我一個，
就是我們兩個人，叫了兩個菜。
他問我，他說淨空法師，
你知不知道我今天為什麼請你吃飯？
我說我不知道，我還沒神通。
他說我有一樁事情放在心上很久了，
沒有辦法解決，我要跟你說說。
我說什麼事情？他就講到造作五逆十惡，
經上講必定墮無間地獄。
他說現在這個社會，
五逆十惡裡頭有一條叫「破和合僧」，
這一條是墮無間地獄的，
我看現在造的人很多，這怎麼辦？
我說這樁事情，沒事沒事，咱們好好的來吃，
品嘗品嘗這些菜色。他說怎麼沒有事？
我就問他一句，你在哪個地方看到一個和合僧團？
我這一問，他一回想，笑起來了，
沒有一個和合僧團。破和合僧團才是無間罪，
現在沒有和合僧團，所以這個罪名不成立。
如果真有個和合僧團，你要是破壞它，那真不得了，
現在沒有，兩個出家人住在一起都吵架，
都鬧意見，哪來的和合僧團？
我就跟他講，我沒見到過。他想想有道理。


我們提倡六和敬是正確的。
六和敬有沒有出現？沒有。
可不可能出現？不可能。
為什麼不可能？教沒有研究，他怎麼會有六和敬！
必須對教理完全通達，他才能夠把自私自利放下、
名聞利養放下、貪瞋痴慢放下，
才能組成六和敬的僧團；
只要有自私自利、有名聞利養、
有五欲六塵，六和敬沒指望。
他一個人，自己跟自己都不能夠和，
他能跟誰和？所以今天這個世界你細心觀察，
父子不和、兄弟不和、夫妻不和，
夫妻還有私財、有隱私權，你看看這怎麼和得來？
還有隱私那就不能和了。
所以在今天這個世界，和合有名無實。


我們今天，首先我要跟自己和。
所以道場愈小愈好，人愈少，
慢慢能做到和合就不得了。
和合僧團，經上告訴我們，最少四個人，
四個人住在一起能夠修六和敬，這就是和合僧團。
人多了難，愈多愈難，每個人知見不一樣，
所以你就曉得不容易。
但是檀那、持戒、忍辱這三條能做到，
和合僧團可能出現。這三條做不到！
有和合僧團，在極樂世界，
往生到極樂世界就加入和合僧團了。
由此可知，我們要不修六和敬，
也是障礙往生極樂世界。
今天時間到了，我們就學習到此地。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

怎麼做護法

怎麼做護法

所以我們自己如果有能力，有這個福報，
一定要照顧行者，真正修行的人。

有一個照顧一個，有兩個照顧兩個，
全心全力照顧他、成就他，
要把他看成這是傳統文化、這是佛菩薩的傳人。
照顧他，也要督促他，不能害他。

照顧他害他的人很多，怎麼害他？
你把他照顧很周到，讓他舒舒服服的，
他名利心生起來，道心退失了。
你說我照顧他有功德，其實你把他毀掉了。


真正照顧他，得要讓他修苦行，
以苦為師、以戒為師，真正照顧他。
物質生活太豐厚，不是照顧他，是害他，
他能不起貪戀嗎？順境裡面，
貪戀心才起來，毀掉了。

所以護法不容易，沒有真實智慧，怎麼能護法？
我過去也常常提出這個問題，護法誰來做？
弘法的人。早年我學佛，我認為四十歲之前，
學生，在道場一定是義工的身分，什麼都做。
為什麼？修福報。否則的話，將來你學成了，
你沒有福報，沒有福報對於弘法利生有障礙，一定要修福。

這章嘉大師告訴我的，單有慧沒福不行，
單有福沒慧也不行。
佛菩薩教人福慧雙修，
你看「皈依佛，二足尊」，
這個二就是福慧，足是滿足，
福、慧兩樣都滿足了，
這成佛了，不是學一樣。



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淨土大經科註　（第五十九集）
　2011/11/24　 檔名：02-037-0059

阿彌陀佛