身教是自己要先做到

身教是自己要先做到

教學方法裡面最重要的是身教，
所以釋迦牟尼佛當年在世為我們現身說法，
做出樣子來給我們看，他為什麼能做得成功？
孔孟在中國為什麼能做得成功？
沒有別的，自己做出榜樣，
威儀有則，就成功了。


我前幾年在老家安徽廬江湯池辦了一個傳統文化中心，
我告訴老師，釋迦牟尼佛教學成功，
孔子、孟子教學成功，靠什麼？自己做到了才教別人，
自己沒有做到，要求別人做，就不能成功。

所以，我要求老師先自己把《弟子規》落實，
《弟子規》裡面一百一十三樁事情，認真努力條條都學到，
自己真做到，然後再去教就成功了。
這就是佛法融入《弟子規》，
把《弟子規》變成我們的思想見解，
變成我們的言語行為。我們跟《弟子規》合一了，
我這個人就是活的《弟子規》，表演活的《弟子規》，
你在我身上看到了，這就成功了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十四集）2009/8/14
　檔名：12-47-74

南無阿彌陀佛

全民紮根教育，從我做起

全民紮根教育，從我做起

中國自古以來紮的是三個根，二千多年佛教到中國，
儒家的根是倫常教育，道家的根是因果教育，
佛法的根是十善業道的教育，
幾千年來普及社會是這三種教育。

硬體的設施，從前大家都知道，
現在台灣還有，就是宗祠，家家有祠堂，
祠堂教的是倫理教育，孝悌忠信；有孔廟，
孔廟代表的是道德教育；
還有城隍廟，城隍廟講的是因果教育；
佛的寺廟是佛法的教育。

在從前，這些設施全是教學的機構，
現在在台灣，祠堂、孔廟、城隍廟到處還能看見，
也只是形式，沒有實質了。
至於佛教的寺廟，也變質了。
變質以後變成什麼樣子？
變成世亂已極，人心已死。


我們學佛的同學要警覺，要救自己從哪裡救？
從根救起，從因果教育救起。

深信因果，你就把戒持好，就把教學好了。
自己得救，你就能救你的家庭；
你一家得救，你就能救你的親戚朋友、鄰里鄕黨；
最後你功德大，福報大，你救了社會，
救了國家，救了世界。從「我」做起，
從「我心」做起，要痛下決心，
從今之後把所有一切不良的嗜好改正過來。
不良的嗜好裡最重要的，是浪費時間，浪費生命。

你一天二十四小時幹些什麼？
都是不重要的東西。
對自己真正有利益的東西沒有去做，
什麼東西最有利益？親近仁者。
《弟子規》講的「能親仁，無限好，德日進，過日少」，
仁慈的人在哪裡？經書就是仁慈的人。

我們能不能多用一些時間，
盡可能的多用時間去親近古聖先賢，
讀聖賢的書，那就不一樣！
真正能下定決心念上個半年，你會法喜充滿，
念上一年，你就會有悟入。
一天不能少過四個小時，讀經就是清淨現前；
一天能有八個小時最好，那個效果就非常明顯。


從哪裡入門？可以從聽光碟入門。
蔡禮旭講的《弟子規》四十個小時，
一天聽六個小時，一個星期聽一遍，
一個月聽四遍，十個月聽四十遍，
至少要十個月。一門深入，長時薰修，
你才真正把聖人的東西變成自己的，
一遍、兩遍學沒用處，救不了你自己。
一口氣要是你聽十個月，你就得度，
學東西要這樣學法，一門深入，長時薰修，
一天不能少過六個小時。
怎麼也要把這個時間抽出來。
專心聽，不要有任何人打擾。
《弟子規》聽完四十遍，一遍四十個小時，
再聽《感應篇》，聽《十善業道》，都像這個方法。
這三樣東西再加一個《了凡四訓》，
四樣東西用多少時間？三年完成。
三年把什麼東西都放下，除念佛之外，
早晚課念一遍《彌陀經》，念阿彌陀佛。
紮根這三年下來，根深蒂固，
你能不能往生？肯定往生。
為什麼？你確實是經典上所說的標準，
善男子善女人，你真做到！
真是善男子善女人，這四門東西三年完成。

要不從這上做，你就不能紮根，
你要想把已死的心再復甦起來，
難！不容易。有了根，然後無論是儒釋道、是佛，
或者是其他宗教，你有一種信仰，
你能在一部經典上一門深入，長時薰修，
十年你會開悟。為什麼？

一門深入是持戒，長時薰修是在修定。
有個五年、六年你得定，七年、八年你就開悟，
這一悟問題解決，一悟所有障礙沒有了，全通了。
然後你要想博覽全經可以，任何典籍你只要看一遍，
意思全部通達。
大家知道惠能大師沒念過書，不認識字，他開悟了。

釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，
你念給他聽，他講給你聽，這是真的不是假的。
為什麼？通，不但佛法通，世間法都通，
儒家的典籍、道家的典籍，
你向他請教，他沒有絲毫障礙。
為什麼？他恢復到清淨心，恢復到平等心，
清淨平等裡哪有障礙！
我這樣給諸位說，這個時間是十三年，
三年紮根，十年不能有大悟也有小悟，
那小悟就不得了，就非常管用。
不走這條路就無路可走，
這條路只有在中國有，在外國找不到。

中國人確實得天獨厚，古聖先賢很多，
生為中國人多麼幸運，
而我們把祖宗的東西丟掉了，真的是罪人。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十八集）2009/8/20　
檔名：12-47-78

南無阿彌陀佛

弟子規帶給你一生幸福美滿

弟子規帶給你一生幸福美滿


凡夫也懂得行善積德，但是不能歸體，
這叫修善，是善德，不叫功德。

善德的果報是人天，感得人天福報。
如果他三業造作能歸體，這是功德。

功德能了生死出三界，功德能成聖、成賢，
成佛、成菩薩，不一樣。
所以，這一字之差，我們不能不知。

四德有四種，是隨緣妙行、威儀有則、柔和質直、代眾生苦。

這四德一展開是萬德，佛家常講萬德萬能，
萬德萬能歸納就是這四大類，
四大類展開就是無量無邊的德行。
這就是攝用歸體，體就是這四德。

這四德我們要怎麼做法？從《弟子規》入門，
《弟子規》給我們總結了一百一十三樁事，
這一百一十三樁事情你全都做到了，你的根就紮下去了。

在現前這個社會，這個根就能帶給你一生的幸福美滿，
一點都不假。這一百一十三條，條條都是活的，
只要你真正去做，你自然就有悟處，
你就曉得在日常生活當中，處事待人接物，
起心動念，自然就合規矩，合規矩就是威儀有則。

無論在什麼境況之下，佛家講物質環境、
人事環境，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，
你都能運用得非常如法。
你真正能做到，外面的態度柔和，
裡面的心地真誠，真誠心柔和態度，
沒有一樣事情不圓滿成就的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚  —
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十四集）2009/8/14
　檔名：12-47-74

南無阿彌陀佛

人出生到三歲，要做紮根教育

人出生到三歲，要做紮根教育


上傳日期：2010年1月12日
         

要想提升自己的境界，用什麼方法？教學。
所以中國自古以來，幾千年來把教育擺在第一。­

家庭也是如此，小孩從懷孕的時候，母親就要學胎教。

小孩一出生，他睜開眼睛會看，睡覺­耳朵會聽，
他已經在學習。所以從出生到三歲，一千天，
是紮根教育，誰教他？母親教。

母­親怎麼教？母親教《弟子規》，
不是教小孩念的，把《弟子規》做出來給小孩看，
他全學會­了。所以你看他三四歲，他很懂事，
他有能力辨別是非邪正，那個根紮得多好！

現在沒有了­，現在小孩，
所以小孩難教，小孩很好教，從小教他，
所謂是「少成若天性，習慣成自然」­，從小教。

中國古人講「教兒嬰孩」，
嬰兒時候你就開始教，
三歲來不及，他已經學壞。
現­在誰教呢？現在電視在教，
六七歲上學了，現在小學一年級用什麼？
網路來教他。

中國慢一­點，我在二十多年前在美國，
韓館長的孫子六歲上小學，小學一年級就用電腦。
電腦裡面東­西很複雜，
他究竟看什麼學什麼，家人不知道。
所以現在不是父母教，這些東西在教。
這些­東西內容是什麼？
我們細心去想想，暴力色情，殺盜淫妄。
從小紮根教育就教這個，那將來­這還得了？
今天整個社會是這樣的。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
大方廣佛華嚴經（二０五一卷）
2009/11/3　檔名：12-017-2051

南無阿彌陀佛

 

中國人的傳統

中國人的傳統


中國人重視歷史，要把這些事情記下來留給後代，
讓後代人學習。在這個世界上重視歷史，
重視智慧的傳遞，整個地球上，中國算第一。

這是中國人的幸運，我不是驕傲，驕傲不好，
但是中國人非常幸運有這麼好的老祖宗，
給我們發明了全世界所沒有傳遞文化的工具，
這工具是什麼？文言文。

沒有這個東西，文化早就完了，外國人沒有這個工具。
老祖宗知道言語會隨著時代在變，所以把言語記錄下來，
過幾百年之後，後人就不懂，不知道你在講什麼。

所以發明一種東西永恆不變的，叫文言文，它不跟言語一道走。
所以把它分開，語言是語言，文言是文言，文言是傳道。

我們懂得文言文，今天看孔子的書，看周公的書，
看堯舜禹湯的書，就像他親自寫信給我們一樣，
我們能懂他的意思，能接受他的教訓不會錯解意思。
這是文言文的好處，全世界找不到第二家。


歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，
現在要靠專家幫忙，因為只有考古的少數人懂得，
是不是真的懂得？還有問題。

這是因為語跟文是統一的，就出現這個毛病。
文言文難不難學？不難。
從前老師教我們，你能夠背誦五十篇古文，
文言文是古文，你就有能力閱讀，沒有障礙；
你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。
我這個年齡差一點，大我五歲以上的，
文言文就學得很好。我這個年齡遇到改革，
私塾廢棄了改成小學，小學不再念文言文，
只有在私塾裡有念。所以大我五歲以上的，
國學的基礎比我好太多，我們本來還可以學個十年，
但遇到八年抗戰，私塾徹底消滅，
中國大家庭的制度也徹底消失。
兩個是我們近百年來苦難的根源，
為什麼會有這個苦難？
這兩樣東西沒有了，家沒有了，家破人亡。


家破了就無依無靠，生活不能安定。
從前是大家庭，有依有靠，你終身絕對靠得住的。
你在外面做任何事業失敗了，誰支持你？家支持你。
你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。
所以家肩負起養老育幼的使命，不怕年老，
年老真有天倫之樂。你的下一代、再下一代，
小孩多，有天倫之樂。

私塾就是家裡面的子弟學校，學校辦得好的，
這個學校還有名額，有些親戚朋友他們的後裔還可以收留。

蘇州范仲淹先生更了不起，他官做得大做到宰相，
他的子弟學校不但照顧自己的小孩，照顧親戚朋友的小孩，
社會上凡是能念書的，這些好子弟統統都收，
而且還供養他，叫義學。
所以這些富貴人家為國家培養人才，功德大，心量大。
這個小孩不是自己家庭的，而是國家的下一代，
他們看得深、看得遠，所以很用心在照顧、教導。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十二集）2009/8/12　
檔名：12-47-72

南無阿彌陀佛

修學六和敬大綱

修學六和敬大綱


緣起:


經云，凡有一處六和敬僧團出現於世，
必得諸佛護念，龍天善神擁護，
自然能福蔭一方，化解災難。

今世社會動亂，災難頻生，苦不堪言。
故澳洲淨宗學會竭力呼籲仁人志士，
發奮振作，齊心化解災難，力修六和敬，
自救救世，自他二利，功德無量。

凡發心參加本會共修者，
不可絲毫勉強，心口不一。
唯真誠發願、務實力行（老實、聽話、真幹），方獲實益。

一、見和同解

 　   ◆修學基礎：落實《感應篇》《弟子規》《十善業道》。
                                學為人師，行為世範。
　　◆修學方式：一部無量壽經，一句彌陀聖號。
　　◆修學方向：一門深入、長時薰修。
　　◆修學目標：一生成就、圓滿菩提。
　　◆修學使命：釋迦正法久住、救度苦難眾生。
          「今日」是我一生最後一天，常作如是想，
           還有什麼看不破、放不下！


二、戒和同修
　　◆以《感應篇》《弟子規》《十善業道》
         （出家眾加《沙彌律儀》）為準則，
           時時自我衡量，反省、懺悔、改過，
           不見一切世間過。
　　◆一日（日日）以誦持無量壽經（或彌陀經）、
           彌陀聖號為日課，長時薰修，不懷疑、
          不夾雜、不間斷，專志回向虛空法界苦難眾生，
          求生極樂世界，親侍彌陀。


三、身和同住
　　◆善護身業，不失律儀。
　　◆不殺生、不偷盜、不邪淫。
　　◆凡事謙讓，好事向他人，壞事向自己。


四、口和無諍
　　◆善護口業，不譏他過。
　　◆不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語。


五、意和同悅
　　◆善護意業，清淨無染。
　　◆戒除貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、鬥爭等種種心行。
　　◆仁者無敵。放下對立、分別、執著。


六、利和同均
　　◆講經教學，所有供養歸屬常住。
　　◆一切組織團體成員，彼此尊重敬愛，互助合作。
　　◆淡泊自私自利、名聞利養、
           五欲六塵、貪瞋癡慢。
          念念利益一切眾生，念念光大佛陀教誨。


文摘恭錄 澳洲淨宗學會
     六和敬

南無阿彌陀佛

修六和敬祈禱文

修六和敬祈禱文


弟子眾等，一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛、
觀音勢至、清淨海眾，以及十方三世一切三寶。
時值末法，鬥諍堅固，災厲四起。我等四眾弟子，
興起學習六和，以求自度度他，拯救地球，責無旁貸。
大心雖發，當知此事，若無三寶加威，祖宗德蔭，云何行成？


我等四眾弟子，罪業深重，定慧未修，
雖聞正法，尚未落實，今願依佛教法，虔求加佑。


誓從自身做起，修六和敬。
一、見和同解，二、戒和同修，三、身和同住，
四、口和無諍，五、意和同悅，六、利和同均。
謹遵經訓，粗知自性清淨圓明體，能生遍法界依正莊嚴，
而法界依正全體，的是一個生命共同體。
一切萬法不是一家，而是一體。
故佛示眾曰，一切眾生本來是佛。
由之建立見和同解。


自今日起，盡此形壽，認真落實弟子規、
感應篇、五戒十善。日日反省，日日改過。
務求行依四德，隨緣妙用，威儀有則，
柔和質直，代眾生苦；奉行六度、
四攝、三福、十願。

經云：「若真修道人，不見世間過」。
弟子既發心修六和道，必求自身業和諧，
語業和諧，意業和諧。
只求我與他人真誠和諧，絕不絲毫要求他人與我和諧。
一切資生之具，願與大眾共享。依《無量壽經》，
一向專念彌陀聖號，求生西方極樂世界。
唯願以自身之真正落實，感化一切有緣眾生。
如印祖云，看一切人皆是佛菩薩，
唯我一人實是凡夫。

願以此如說修行供養，至誠祈禱，
化解世界一切災難，普利群萌。
恭惟十方三世一切三寶，韋馱天尊、
護世四王、龍天護法證明攝受。
令弟子得成為六和行者中之一員。
令我黑業永除，善法增長，克偕善友，淨滿圓成。
　　至誠頂禮遍叩

文摘恭錄 澳洲淨宗學會
     六和敬
南無阿彌陀佛

十善業道經節要

十善業道經節要


如是我聞。一時。佛在娑竭羅龍宮。
與八千大比丘眾。三萬二千菩薩摩訶薩俱。
爾時世尊。告龍王言。一切眾生。心想異故。
造業亦異。由是故有諸趣輪轉。龍王。汝見此會。
及大海中。形色種類。各別不耶。如是一切。
靡不由心造善不善。身業語業意業所致。而心無色。
不可見取。但是虛妄。諸法集起。畢竟無主。無我我所。
雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。
故一切法。皆不思議。自性如幻。智者知已。
應修善業。以是所生蘊處界等。皆悉端正。見者無厭。

龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。
諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。
汝又觀此。諸大菩薩。妙色嚴淨。
一切皆由。修集善業福德而生。
又諸天龍八部眾等。大威勢者。亦因善業福德所生。

汝今當應。如是修學。亦令眾生了達因果。
修習善業。於諸福田。歡喜敬養。
是故汝等。亦得人天尊敬供養。

龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。
何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。
令諸善法。念念增長。不容毫分。
不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。

常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者。
謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。
皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。
此法即是。十善業道。何等為十。謂能永離殺生。
偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。

此十善業。乃至能令六度。四無量心。四攝。
三十七道品。止觀。方便。十力無畏。
十八不共。一切佛法。皆得圓滿。
一切人天。依之而立。是故汝等。應勤修學。

佛說此經已。娑竭羅龍王。及諸大眾。
一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行

文摘恭錄 澳洲淨宗學會
   六和敬
南無阿彌陀佛

佛問彌勒心有所念:一彈指

佛問彌勒心有所念:一彈指

文摘恭錄 澳洲淨宗學會
     六和敬

南無阿彌陀佛

六和敬-轉凡成聖

六和敬-轉凡成聖

 

文摘恭錄 澳洲淨宗學會

六和敬

 

南無阿彌陀佛

 

放下邪知邪見

放下邪知邪見



教育心靈不邪見　　一切隨緣開佛緣
只管耕耘不想果　　好果自然現眼前
心不夾雜齊聲念　　六和一目就開天
真修實幹萬佛現　　地球才能半邊圓

放下邪知邪見，只管念佛，
放下萬緣好好修行，好的結果自然現前，
六和敬的目標就會實現，一定要真修實幹，
地球才能拯救，災難才能化解。

文摘恭錄 澳洲淨宗學會
六和敬

南無阿彌陀佛

十種心--念佛十種心

◎ 十種心--念佛十種心   
《三藏法數》--出《大寶積經》

彌勒菩薩白佛言：如佛所說，
阿彌陀佛極樂世界功德利益，
若有眾生，發十種心，隨一一心，
專念彼佛，是人命終，當得往生也。


一、無損害心。念佛之人，於諸眾生，
       常起大慈之心，不加損害，
      令得快樂，是名無損害心。

 二、無逼惱心。念佛之人，身心安靜，
        於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，
       令得脫苦，是名無逼惱心。

 三、樂守護心。念佛之人，於佛所說正法，
        當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。

 四、無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，
        不生執著，是名無執著心。

五、起淨意心。念佛之人，能離世間雜染之法，
      復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。


 六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，
         成佛種智，於一切時，
         念念不捨，是名無忘失心。

七、無下劣心。念佛之人，常行平等之心，
        於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。

八、生決定心。念佛之人，不著世間言論，
        於無上菩提之道，深生正信，
       畢竟不惑，是名生決定心。

九、無雜染心。念佛之人，修習功行，
       種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，
      是名無雜染心。

十、起隨念心。念佛之人，雖觀如來相好，
        而不生愛著之心；於無念中，
        常念彼佛，是名起隨念心。

       
◎ 十心向佛命盡往生　　教乘法數—出《寶積經》

　一、於眾生起大慈，無損害心。
　二、於眾生起大悲，無逼惱心。
　三、於佛法不惜身命，樂守護心。
　四、於一切法，發生勝忍，無執著心。
　五、不貪利養敬重，淨意樂心。
　六、求佛種智，於一切時無忘失心。
　七、於眾生尊重恭敬，無下劣心。
　八、不著世論，於菩提分，生決定心。
　九、種諸善根，無有雜染，清淨之心。
　十、於諸佛捨諸相，起隨念心。


文摘恭錄  澳洲淨宗學會
六和敬

南無阿彌陀佛

生死道裡頭是獨往獨來

生死道裡頭是獨往獨來

「又《淨影疏》云：
罪者歸之，無人伴匹，故云煢忪當入其中」。

下云『古今有是，痛哉可傷』，
「表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果。」

因果報應絲毫不爽，生死道裡頭是獨往獨來，
你沒有伴侶，為什麼？造的業不一樣。

縱然是夫妻父子，各人起心動念不一樣，
各人造業不一樣，死了之後你到哪裡去？
業力牽引你去，這個事實真相要了解。


你真正了解之後，佛菩薩教給你的，
你就相信，與一切眾生結善緣、結法緣。
千萬不要結惡緣，結惡緣你在六道裡頭處處是障礙，
苦不堪言；你結善緣的話，到處都有人幫助你。

所以心量要大，心小很可憐，你包容別人，
別人包容你；你不能包容別人，
別人也不包容你，說穿了全是自作自受。


這個道理懂了之後，我們處事待人接物，
心理上就會有很大的轉變。

大乘經告訴我們，遍法界虛空界跟自己是一體，
這個觀念比什麼都重要，那不是一家，
一家它不是一體，一體。一體就像什麼？
我們外面眼耳鼻舌身、裡面五臟六腑是一體。

遍法界虛空界跟自己是一體，這是完全正確的，
你什麼時候真正契入這個境界，
跟遍法界虛空界融合成一體，那就很恭喜你，
為什麼？你證得法身了。誰是我的身呢？
天地萬物是我身，一切萬法是我身，這叫法身。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五三六集）
2011/8/12　檔名：02-039-0536

南無阿彌陀佛

情執深重，怎得解脫

情執深重，怎得解脫

『復有眾生，雖種善根，作大福田』，
這個當中，大福田就是持佛名號。

這一句我們要特別留意，最大的福田是念佛。
「因持名是諸善中王，故所種田方得名為大福田」。
惜以『取相分別，情執深重』，
故雖念佛亦不能出輪迴。

我在早年遇到一位老同修，
年歲比我大，大概三十年前，
三十年前他大概差不多有七十歲，
現在這個人已經不在了。

過年的時候，那個時候我住景美圖書館，
過年來看我，告訴我：
淨空法師，我念佛功夫不錯了。
我說難得！他說：我什麼都放下了，只有一樣放不下。
我說哪一樣？孫子放不下。情執。
他只要那個孫子放不下，
你不要看他阿彌陀佛、阿彌陀佛，
一天念幾萬聲阿彌陀佛，念頭，
頭一個念頭起來就是孫子，他不是阿彌陀佛。
他能不能往生？不能往生，決定障礙。
那不能往生到哪裡去？喜歡這個孫子，
不會離開他，將來孫子長大結婚，
可能他就做他兒子去了，
世間人就是搞這些玩意兒。

這個世間人的情執確實不容易放下，
只要你有愛好的、你喜歡的，
你常常想著它的，那就是你的麻煩。

出家人也不例外。
我在美國舊金山遇到一位法師，
這法師現在大概都不在了，
年歲都比我大，一生最喜歡收集古董佛像。
他有一個儲藏室，打開的時候全都是佛像，
那個房間裡面全是古董，這是唐朝的，
那是宋朝的，那是魏晉南北朝的，專門收集這個。

他能往生嗎？不能！那死了以後到哪裡去？
死了以後肯定離不開這個房間。
這個房間有什麼？有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，
他就到這兒來投胎了，他不會到別的地方去。
這個事情麻煩！

我那個時候看到這個情況，我自己非常吃驚，
為什麼？因為我也有愛好。不一樣！
我愛好是什麼？經書，
特別是線裝書，那些好的版本。
愛這個書的時候，死了以後書裡頭有蛀蟲，
那就去投胎搞這個去了，這愈想愈可怕。
所以我把我那些書統統捐掉，
多半是送給我們佛陀教育基金會，
讓它翻版，統統把書印出來，原版都留給他們了。

還有一些我印了之後就送印刷廠，
原本由印刷廠，由他們自己保存。
為的是什麼？怕後來有人印，他有底本。
我把這個也放棄了，一絲毫都不可以貪戀。

所以喜歡，那個麻煩就來了，
往生就產生障礙。樣樣都要捨，
心裡只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有，
這個人肯定得生，沒問題。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五五九集  ）
2011/8/25　檔名：02-039-0559
 南無阿彌陀佛

                        

求往生的六樁要事

求往生的六樁要事

「於正因中，發心念佛，實為首要」。
最重要的一樁大事，這段經文，
總共說了六樁事情，

第一個受持本經，
我們想到極樂世界去，
依什麼方法去？就是依這部經。

第二求生淨土，真正發心求生淨土，
親近阿彌陀佛，我們皈依，皈依阿彌陀佛。

第三要發菩提心，
菩提心要像蕅益大師所說的，
對這個法門真信，沒有絲毫懷疑，真願。
真信、真願意往生，這個心就是菩提心，
蕅益大師所說的，這個心是無上菩提心，
他萬緣放下，一心一意的求生淨土，
親近阿彌陀佛。

第四要嚴持戒律，前面講得很多，
現在我們的戒律做不好，原因在哪裡？
沒有從根上下手。

古人比我們好，古人從小就紮根，
根是什麼？根是《弟子規》。
我在淨業三福裡講得很清楚，
「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，
這是往生淨土第一個條件，必須要遵守。
怎麼孝養父母？怎麼樣尊師重道？把《弟子規》
學會、落實了，你就做到了。
這是古來祖師大德給我們開這條路。

如果不走這個路，那也行，
你就得跟著釋迦牟尼佛指導的路子，
先學小乘，後學大乘。
中國古大德用儒跟道代替小乘，
就不必學小乘經；如果儒也不學，
小乘也不學，大乘落空了，怎麼學都學不像。
所以儒釋道這三個根比什麼都重要，
無論在家、出家，至少用一年的時間，
把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》
好好的落實；不是念熟，也不是講透，
要真做到，那才管用。

第五個饒益有情，我們今天講了，
把自己所修的一切功德，迴向眾生、
迴向菩提、迴向實際，這是我們修行的目標，
我們不求人天福報。人天福報都不求，
何況眼前的這些名利、五欲六塵？
統統要放下。

最後第六段憶佛念佛。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四二七集）
2011/5/28　檔名：02-039-0427

南無阿彌陀佛

我們對往生要生起堅定的信心

我們對往生要生起堅定的信心

在最近這幾個月當中，
有發心送往生的同學告訴我們，
送往生的人無論是出家、是在家，
果然以真誠心、至誠心，
都可以將生平沒有接觸過佛法、
對佛法懷疑的人能幫助他們往生到邊地。

信息傳過來了，大家知道他到邊地了，
於是更加努力以真誠心至心迴向幫助他，
居然能在幾天當中，一七、二七日中，
把他送入品，這個不可思議。

佛在經上告訴我們，生到邊地疑城，
當然最長的時間不會超過五百年，
這個五百年是我們人間的時間。
他在那個地方修行，最重要的是修信心，
對於這個法門、對於彌陀本願功德再不懷疑，
斷疑生信，他就能入品，
這個入品是凡聖同居土下品下生。

我們努力用個一七、二七，乃至於七七四十九天，
幫助他從疑城生下下品，這個功德不可思議。
甚至於還有更殊勝的，幫助這個往生的人生到同居土，
這人怎麼樣？這人還沒斷氣；

換句話說，在醫院裡醫生沒有宣布他死亡，
他到極樂世界去了。
而我們看他就是昏迷不醒，他真到極樂世界去了，
阿彌陀佛真把他帶走了，
去了跟阿彌陀佛見了面，他又回來了。
回來又活了二、三天，走了。

把他所見到的狀況告訴我們，這是什麼意思？
我們有沒有細心去思惟、去觀察？
這是彌陀無盡的慈悲，在我們這個世間出現大災難的時候，

災難現前我們怎麼辦？
我們相信許許多多人措手不及，無所適從。
彌陀這種示現，展示出無盡的慈悲、
真實的願力，深信不疑的人，縱然遇到災難，
我們有堅定的信心，佛來接引。
這個意義很深、很大、很廣，我們不能不知道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二三九集）
2011/1/18　檔名：02-039-0239

南無阿彌陀佛

十二個小時，神識才離開身體

十二個小時，神識才離開身體


下面引用宋朝靈芝大師的話，
「凡人臨終，識神無主，善惡業種無不發現，
或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，
惡相非一，皆名顛倒。」

《阿彌陀經》上說，「一心不亂，心不顛倒」，
這個人決定往生。什麼叫顛倒？這裡舉了這麼多例子。

凡夫在臨命終時，念佛也不例外，
念佛的人功夫定力不夠，
臨命終時冤親債主都現前了。

哪些是你的冤親債主？
可能是你最親愛的，他也好心好意，
你病得這個樣子，趕快把你送到加護病房。
這不是好事情嗎？

加護病房受的那些罪，
臨終這個人他的感受跟地獄沒有兩樣，
他會對你生起極大的瞋恨心，
瞋恨心一生起就墮地獄去了。

所以佛經上告訴我們，凡人臨終的時候，
呼吸停止，沒有呼吸了，八個小時之內不能碰他；
不但不能碰他的身體，他睡的床鋪都不能碰，
怕他生煩惱，他一生煩惱，他三途去了，你說多可怕！

最安全的是十二個小時，神識真正離開身體，
這個時候你動他沒有關係，他已經離開了，
通常八個小時沒離開。我們也親眼看到過，

遇到過這個事情，臨終呼吸才斷，
立刻就是加護病房去急救。
也有醫生會問你的家人要不要急救，
學佛的人會告訴他不需要。
醫生也贊成，他們有經驗，他們懂得，
急救時受的那種苦，不應該！
所以這個常識我們不能不知道。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第二二一集）
2010/12/14　檔名：02-039-0221

南無阿彌陀佛

修行重了生死

修行重了生死

（990309早餐）

佛法常說，「人命無常，國土危脆」，
「人身難得，佛法難聞」；
又說「生死事大，無常迅速」。
這一類警惕之語，世尊苦口婆心時刻在提醒我們，
無非是要我們認清事實真相，
掌握此希有難逢的機緣，
在這一生將大事了了

法華經》云：「佛為一大事因緣出現於世。」
何謂大事？生死事大，
這件事可以說除了世尊之外，無人能辦。

 世間不乏聰明才智之士，
他們有能力生到色界天、無色界天，
但無法超越三界，了生脫死。

所以，世尊出現於世，幫助眾生解決這件大事。
 了脫輪迴，超越十法界，作佛作祖，
人人可以辦得到，問題就在自己肯不肯辦。

 正如儒家所講：「人人皆可為堯舜。」
堯舜是中國的大聖大賢，人人都可以做到。

 佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩薩，
問題在你願不願意做，這是真正關鍵之所在。

如果你願意做，就能夠做成；
你不願意做，諸佛如來也幫不上忙。

如何做到？孔老夫子說：「克念作聖。」
佛講得更清楚，念是妄念；
換言之，你能克服妄念，你就是佛，你就是菩薩。

在佛法裡講，妄想、分別、執著皆是妄念。
微細的妄念，稱作無明、妄想；粗重的妄念，稱為執著。
妄，就不是真的。 《起信論》云「真心本有」，
本有決定可以恢復；「妄心本無」，
本無當然能斷除、放下。

而我們是應當斷的不斷，
應當放下的不肯放下，這就沒辦法了。

佛千言萬語，重複教誨，就是在提醒我們要覺悟，
幫助我們認清事實真相，希望我們在這一生中，
脫離生死苦海，圓成佛道。

這是一切諸佛的本願，除此之外，佛一無所求。
 世尊教導弟子，要選擇在阿蘭若處修行，
才能成就道業。

 「阿蘭若」是梵語，意思就是寂靜處。
古代修行的道場，都建立在深山人跡罕到之處。
因為凡夫沒有不受環境影響的，
能夠不受環境影響，就不是凡夫了。

因此，選擇修行環境很重要！ 
說真實話，現代人修人天福報容易，
要想了生死、出三界太難了。
現在外界環境對我們的誘惑，
比古人增長不只千倍萬倍，
再加上自己的煩惱習氣深重，
禁不起誘惑，要想成就確實很難。
縱然在深山修行，因為交通便捷，
也已變成觀光景點，遊客絡繹不絕。

我第一次訪問北京雍和宮時，
住持告訴我：「每天平均有五千人來參觀，
星期假日有兩萬人。」所有出家人都要出來接待，
精疲力倦，有時間就趕緊休息一下，
連修行的時間都沒有。這是現代的道場，
我們要認識清楚。

同學們能學教，講經弘法，
也是人天福報。但假如戒律持不好，
這個福報就到畜生道、餓鬼道去享。

若在此環境中，能克服自己的妄念，
你的功夫遠遠超過古人。這些理事，我們都要清楚。
  佛法常講「境隨心轉」、「心想事成」，
真正把了生死當作這一生中第一件大事，
佛菩薩一定會幫助我們，為我們做增上緣。

「佛氏門中，有求必應」，關鍵還是在自己，
所謂是感應道交，自己有感，佛菩薩就有應。
 感應的理論、方法與事實，
我們要清楚，而且還要介紹給別人。

對社會廣大群眾來說，他們未必有了生死的念頭，
但是對於求人天福報，求現前福報，很有興趣。
我們有智慧、有能力，應當幫助一切人得到希求。

佛度眾生，應機說法，我們要有觀機的能力，
也要有應機的能力。 

我們活在這個世間是為一切眾生，
不是為自己。如果說為自己，
就是希求在這一生中，了生死、成佛道。
若要了生死、成佛道，世出世間所有一切法就必須放下。

 放下並非什麼都不做，
而是放下心中的妄想，恢復自性清淨心，
這才是放下的真諦，決不能錯解如來真實義。

 在事上要隨緣，有緣就幫助眾生，無緣絕不攀緣。

緣成熟了，盡心盡力為眾生服務，就是布施供養。
外財、內財都要施；內財就是用自己的智慧、能力、
勞力為一切眾生服務。

 緣不成熟時，絕不強求，
但一定要有度眾生的大願，
也就是說一定要有為眾生服務的願。
此地眾生能接受，就是緣成熟了，我們先服務；
沒成熟的地方，待緣成熟之後再說。
一定要盡心盡力，福慧雙修。

佛菩薩見到我們真有此心意，
也許會幫我們建道場，成就道業。
 如何能與佛菩薩感應道交？
生死心切，期望在這一生中了生死、出三界，
就能感應佛菩薩來幫助。
唯有生死心切，緣成熟了，佛菩薩才會照顧，
正是所謂「佛氏門中，不捨一人」。

 而真正為了生死、出三界，下定決心成就自己、
成就佛法、利益眾生，同參道友不必多。

世尊當年示現成道之後，在鹿野苑度五比丘，
六個人組成一個僧團，就能成就了。
我們在澳洲柏斯見到一個小乘僧團，
只有十幾位法師，有澳洲人、泰國人、越南人、
法國人、英國人，來自許多不同的國家地區，
在一起修行。 此道場使我想到「認真辦道」這句話，
所以他們的精神令我佩服不已。他們自己開山、
修路、造房子，一人一間小木屋做為寮房，
蓋一間大房子做佛堂，完全自己動手，
沒有雇工人。山上有水、有電，沒有電話、報紙、雜誌，
與外面世界完全隔絕，真的是日日天下太平，
天天社會安定。 我們自己要努力，
求感應一定要真為了生死，
否則這一生就空過了。
享福之時，免不了造業，造業決定墮三途。
因此，真正有智慧之人，
不求人天福報，決定求往生。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

臨終時為什麼看到過世的人

臨終時為什麼看到過世的人

你自己真正修行，心地清淨，
一塵不染，你的冤親債主不會找你麻煩，
而且你有護法神。

如果心地不清淨，還是自私自利，
還搞名聞利養，搞假的，冤親債主瞧不起。
他現在不來找你麻煩，為什麼？你壽命沒到。
等你壽命快到了，全來了。

很多人臨命終時，說看到這個人、那個人，
他所講的人都是已經過世的親朋好友，
他們要來接引他。那是不是真的？不是的。

《地藏經》上講得很清楚，
是冤親債主變成他的家親眷屬來引誘他，
把他帶走之後，再現本來面目跟他算帳。

臨終關懷，最重要的就是在這個時候提醒他，
幫助他，看到任何境界不理會，
老實念佛，這個現象就不見了。
你不要怕他，不要理會他，
一個心就是求生極樂世界，
就是等待阿彌陀佛來接引，
這就對，不能有雜念！


知道自己這一生做錯了很多事情，
得罪很多眾生，真正發菩提心，求生淨土。
到西方極樂世界，學成之後，倒駕慈航來幫助他們。

這就是大乘教裡常講的，佛不度無緣眾生，
這些跟你都有緣，無論是善緣、惡緣，
都一律平等看待。

自己修成之後，一個不漏，
不管他們在哪一道，他有苦難需要人幫忙，
這個訊息你就能收到，你就能現身幫助他。
到那個時候才真正知道，他跟我是一體。
那時的感應，無論他有心還是無心，無心都有感應。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十四集）　2009/9/5　
檔名：12-47-94

南無阿彌陀佛

臨終前的現象

臨終前的現象

《地藏經》裡面告訴我們，人在臨命終時，
這個亡人告訴他旁邊家親眷屬說：
我看到某人來了，他站在門口。

所說的全是他所認識的親朋好友、
家親眷屬過去的、先亡的，都看到了。
是不是真的？不是真的。

地藏菩薩告訴我們，
是他的冤親債主變幻他的家親眷屬來誘導他，
來帶他走，不是真的。

帶他走了，跟他算帳的，來索命的、來討債的。

佛在經上要不這樣告訴我們，我們怎麼會知道？
但是這些事情，我們看了很多，是真的。

亡者在這個時候，
應該是臨終前二、三天，這種境界就出現。
出現這個境界，頂多兩天他就走了，
《地藏經》上說得很清楚，那就是魔，他在等你。

如果是念佛的人，臨終的時候，佛光注照，
這魔都沒有了，都遠離。魔知不知道？知道。
他見到佛來接引你，這些冤親債主不但不找麻煩，
他找不到麻煩，他也歡喜讚歎。
他也希望你成佛之後，可以度他。
這要證明，只要是往生的人，佛一定來接引他。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四一四集）
2011/5/16　檔名：02-039-0414

南無阿彌陀佛

往生極樂世界是活著去的

往生到極樂世界是活著去的   往生到極樂世界，諸位要知道， 是活著去的，沒有說死了去的。 人沒有斷氣，看到阿彌陀佛來接引他， 跟阿彌陀佛走了，這身體不要了，丟掉了， 是這麼走的，活著走的， 所以這個法門叫一生成就的佛法。 到極樂世界換了一個身體。 這個身體是微塵聚， 是阿賴耶的相分變現的， 到極樂世界換的身體與阿賴耶不相干了， 不用阿賴耶的物質現象，而用的是法性身， 極樂世界是法性土。 說到法性，我們有個概念， 法性不生不滅，所以他是無量壽。 法性沒有變化，所以西方極樂世界沒有生老病死， 沒有，到那個地方是化生，阿彌陀佛來接你， 你坐上蓮花，那個蓮花是你自己念佛功夫成就的。 經上講得很清楚，我們在這個世間， 聽了淨宗法門，知道有極樂世界、 知道有阿彌陀佛，我發心想往生極樂世界， 極樂世界七寶池中就有一朵蓮花， 蓮花上還有我的名字，絕對不會搞錯。 我往生的時候阿彌陀佛就是拿這個蓮花來接引， 蓮花大小、光色全是我們現在念佛的功夫， 這個是真的，帶得去的。 這個世間無論幹什麼都帶不走， 凡是帶不走的統統要放下， 帶得走的要努力，努力念佛， 你的蓮花愈念愈大， 光色愈念愈好，就這麼個道理。 那個蓮花是法性身、法性土， 是自性本願功德所變現出來的， 它不是阿賴耶的相分， 它不是阿賴耶的見分， 這是不能不知道的。 我們要認真念佛，世間的事一切隨緣， 決定不攀緣。隨緣什麼？ 機緣一切成熟，是好事情， 應該幫助這個世間一切眾生，應當幹； 沒有這個緣分，就老實念佛，不要去攀緣， 不要去找，去找就錯了！ 往生極樂世界重要，別的是小事。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚— 淨土大經科註（第一四０集） 2012/1/15　檔名：02-037-0140   南無阿彌陀佛

變易生死

變易生死


第二種叫變易生死，
「因移果易，名為變易」。

它不是分段、分段生死，
不是一段一段的。

這個變易，我們舉個例子，
小孩子學校念書，今年念一年級，
過了一年他升到二年級，一年級死，
二年級生，就這個意思。

那為什麼叫生死？生死是受苦。
你看他苦，他讀了一年，
一年考試及格再升到二年級，
他要苦學一年，二年再苦學一年升到三年級，
三年級再苦學一年到四年級，這叫變易。

從六道把見思煩惱斷了，超越六道，
超越六道等於說四聖法界的一年級。

可是一年級裡頭，必須把見思煩惱習氣斷掉，
不斷掉他永遠不能升，他就停留在一年級這個地位。
把見思煩惱習氣斷掉他就升了一級，
升到緣覺就是辟支佛，他不叫阿羅漢，
他的地位比阿羅漢高。

他要再往上提升，他要把塵沙煩惱斷掉，
塵沙煩惱是分別，
塵沙是比喻，
我們的分別就像塵沙一樣那麼多，喜歡分別。

但是這個業比執著輕，執著最嚴重，
執著是阿羅漢就放下了。

辟支佛如果把分別放下，
於一切法都不分別，他升級升到菩薩。

菩薩要把分別的習氣放下，菩薩還有分別的習氣，
分別習氣放下，菩薩就成佛，
十法界裡面的佛，就成佛，
沒出十法界，出十法界無明要放下。

無明是起心動念，
於一切法不起心、不動念，
他就出了十法界，出十法界才真正稱之為聖人。

他住什麼地方？他住實報莊嚴土，
這是最高的一真法界。

為什麼稱一真？
那個世界裡面所有一切現象都不會改變，
就是它沒有變化，人沒有生老病死，
植物沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空，
你說那個世界多美好！所以它叫真的。

十法界不是真的，十法界剎那剎那在變化，無常；
一真法界是常住的，沒有變化的現象。

為什麼？他沒有識，轉識成智，
他們用真心，不用妄心。

妄心是阿賴耶，十法界都用阿賴耶，
四聖法界用得正，六道裡頭用得邪，
用偏、用邪了，隨著六道輪迴的苦報。
四聖用得正，為什麼？
有佛教他，他聽話，他們真修行。

四聖法界裡頭無論是聲聞、緣覺、菩薩、佛，
裡面都有法身菩薩、都有諸佛如來在那裡教化，
他們好學、肯真幹，所以步步向上提升。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第九十六集）
2011/12/23　檔名：02-037-0096

南無阿彌陀佛

分段生死

分段生死

兩種生死，《唯識論》裡頭有簡單的解釋，
第一個「分段生死，分即分限」。
就是它有限制的。

我們在人間活了六十年，六十年是限，
活八十歲，八十年是限，
活一百歲，這一百年是限，
它有限，有限制的，分是這個意思。

這就講人一段生死，一個分段生死。
「段即形段」，一個階段、一個階段，這叫分段。

「謂六道眾生，隨其業力所感果報身，則有長有短」，
    這是身。

「命則有壽有夭」，壽是長壽，夭是短命，
「而皆流轉生死，故名分段生死」。

這六道眾生，他不出六道，
天道、人道、修羅、餓鬼、畜生、地獄，
他就在這個地方輪流。

造什麼樣的業就到哪一道去受報，
受報完了他就離開，離開，
阿賴耶識裡頭哪一個種子現行，
這力量最強的現行，他就到哪一道去投胎。

六道這是個分限，他沒辦法離開六道，
為什麼？他造的是六道的業，他就在六道受果報。

我們在六道的時間太長了，
生生世世無量劫來，得人天兩道身，
佛在經上有比喻好比頭出，

我們沉到大海裡頭，這個時候衝上水面，
吸一口空氣又沉下去了。
沉下去是代表三惡道，
水上面代表三善道，
在水上面的時間很短，在下面的時間很長。

愈是最下面時間愈長，
三惡道，畜生的壽命短，
餓鬼的壽命就長，地獄時間最長。

我們曾經找了幾個同學查《大藏經》，
佛在《大藏經》裡面講地獄的狀況，
統統把它抄出來，編了一本書，
這裡頭一共有二十多種，
佛在經論上說的這些地獄狀況。

我們給這部書定了一個名字，
諸經二十多種，《諸經佛說地獄集要》。
你要看佛經上的地獄，
你看這一本就夠了，全都在裡頭。

才知道地獄業因果報的可畏，
那個日子不好過，造作極重不善所感得的，
這是你自作自受。

地獄罪受完了之後，
你到餓鬼道、到畜生道、到人道，
甚至於到天道，冤親債主都追著你來報復。
也就是說，冤仇是生生世世的結下去，報不完的。

為什麼？你受了這個報你能甘心嗎？
只有遇到佛法甘心，為什麼？
過去我害他的，今天被他害，
一筆了了，沒有怨恨解脫了。

如果你還有怨恨，來生你又去報他，
他又不服氣，後生又來報你，
生生世世幾十世、幾百世都脫不了，
雙方都苦，這是迷得好可憐！

只有遇到佛法才能夠覺悟到，
這一念錯了，報復的念頭錯了，
不應該。這是分段生死的苦。

從形就是所感的果報，報身身形不一樣，
壽命、地位、財富、受用都不相同，
善因得善果，惡因得惡報。

但是世間人沒有純善也沒有純惡的，
善惡交雜。我們細心，在這個世間，
在我們的周圍，你全都能看清楚、
都能看明白，你就會覺悟。

我們就會常常想到，怎麼個想法？
易位去想，換個地位，他是我，我是他，
我怎麼個想法？我們換個位子，就能化解。

冤家宜解不宜結，所有一切不善，
我看不慣的、不喜歡的都是怨，
怨把它化解，不再結怨，到這一世完全了了。
又何況遇到佛法，我這一世要去作佛去，
我不再幹傻事，對一切眾生把他當佛看待，
真誠恭敬。他對我怎麼不好、怎麼怨恨我，
我心裡曉得，我過去這樣對他，所以他才這樣對我。

他為什麼對別人不是這樣？
我們能夠這樣想法，心就開了、
開朗了，不再計較，什麼都能忍受。

忍受就是消業障，忍受就是在積福德；
不能忍，我們就不積德、不修善。

佛在經教裡常說忍辱波羅蜜，
只有能忍，後面才有精進、
才有禪定、才有般若。

如果不能忍你就倒退，
無論你修什麼你都倒退，
你不能前進。

世間善人也說「小不忍則亂大謀」，
會出大事情，都要在很細微的地方去用心。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第九十六集）
2011/12/23　檔名：02-037-0096

南無阿彌陀佛

沒有生死

沒有生死

這很重要的，相信我沒有生死。
我要有生死，我要是死了，佛也別學了，
什麼都不幹，死了一切就完了，
搞這個幹什麼？白搞了。

就是因為我們永遠不死，
這個身是假的，換身體而已。

你看你們死了之後，靈魂過幾天去投胎去了，
他又得一個身體，常常換身體，
身體像衣服一樣，常常在換。
我是不生不滅，這給你講真話。

你要真懂了，什麼災難你都不在乎了，
你都不覺得可怕了，為什麼？
沒關係，我換個身體。

換身體，我得愈換愈好。
知道這個事情的人他愈換愈好，
不知道的，他恐懼害怕，
那愈換就愈壞了，換到畜生道、
換到餓鬼道去，那就很苦了。

不驚不怖，歡歡喜喜的換，
人是往上升，天道去了、佛道去了，不一樣。

所以這個是學佛的好處，
學佛的真實利益，不可以不知道。
所以身不是我，身是我所有的。
我所有的也不要執著，
執著就錯了，不執著就對了。

我們用這個身體借假修真，
借這個假的身體，真是什麼？
把我們的靈性提升，要升等，這就對了。
我們今天遇到這個法門，
無比的殊勝，非常特殊。

遇不到這個，我們向上提升確實有限度的；
遇到這個法門，我們會把它提升到無限度，
這個不可思議。

所以對於世出世間一切法，
天道、諸佛如來的剎土我們全放下了，
我們只取西方極樂世界，
我們認定一尊阿彌陀佛，
我不到別地方去，
就到極樂世界去見阿彌陀佛。

見到阿彌陀佛你就成佛了。
你成佛跟阿彌陀佛一樣，
為什麼？那是阿彌陀佛的本願。
我們說這些是有根據的，不是隨便說的。
所以身見不能有，認為身是自己，錯了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第七十四集）
2011/12/10　檔名：02-037-0074

南無阿彌陀佛

 

輪迴真正是苦不堪言

輪迴真正是苦不堪言


三有就是六道輪迴，
我們生生世世無量劫來
沒有離開過六道，而且在六道裡面，

大概都是欲界天到阿鼻地獄
這個侷限裡面搞輪迴，真正是苦不堪言。

情執很深，說不定我們的父母或者是祖父母、
曾祖父母又到我家來投胎了，
為什麼？變成我的孫子、重孫子，
他又來了，捨不得離開這個家庭。

如果沒有這樣的善根福德因緣，
也捨不得這個家，那就變成家裡面的動物，
老鼠、蟑螂，變成這個，真的不是假的。

鄉下農民家裡養的畜生，養的狗、養的雞、
養的牛、養的馬，很可能都是祖先又來了，
不知道，還要用鞭子打牠。

佛經裡面講這個事情講得多，
道教裡面也講得多，古人讀書筆記裡例子很多。
我覺得那不是專門用來勸善的，是講事實真相。

你要是多讀、多了解，慢慢你就明白了，
明白之後我們才真的會棄惡揚善、
改邪歸正、端正心念。

遇到佛法那是無量的善根福德緣分，
我一定好好抓緊。極樂世界真有，不是假的，
不是釋迦牟尼佛一個人介紹，
十方諸佛都推薦、都讚歎，這能不去嗎？

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三七七集）
2011/4/15　檔名：02-039-0377

南無阿彌陀佛

不要走彎路

不要走彎路

眾生迷失了自性，在六道裡頭長劫輪迴，
惡業愈造愈深，回不了頭，完全迷失。

諸佛如來大慈大悲於一念中，
此地要我們注意到一念，
一念是什麼？一念是真心，


一念是無念，二念、三念是凡夫。
一念就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，
他才能利益一切眾生。

饒是豐饒，最圓滿的利益來幫助一切眾生，
幫助他覺悟，幫助他回頭。

就像我們看到很多造作一切惡業眾生，
真的把佛法聽懂、聽明白，他真後悔，
為什麼沒有早接觸到？為什麼到中年才接觸到？
已經造了十幾、二十幾年的罪惡；
如果早接觸到就不會走這些彎路，
就不會造這麼多罪業。

發露懺悔，這是諸佛菩薩神通的加持。
佛菩薩為什麼加持他不加持我？
你要找這個原因，他能回頭，他能懺悔，
他能改過，人只要有這樣的心，真心，真幹，
佛菩薩就加持你，你肯定就能得到。

如果你說發露懺悔，我做的那麼多壞事，
我不好意思講給人聽，面子問題，
就把佛菩薩的加持障礙住。
你還要面子，說出來難為情，
說不出口，這真叫大病。

到什麼時候你才能說出口？
你到地獄、餓鬼、畜生，
這裡面轉一圈之後，你才知道果報的可怕。

人要能夠怕惡報，勇氣就能現前，為什麼？
再嚴重的罪業只要一懺悔就消！
你要是不懺悔，那個病根永遠在阿賴耶識。
所以現在西方人講什麼？隱私權，
這個隱私是很糟糕的。

隱私是什麼？自己造作很多罪惡不跟人說，
那就是你的病根，不但現在你身體的病根，
而且是三途業報的病根。

你將來到哪裡去？地獄、餓鬼、畜生你有分，
修再多的福報，你到惡道裡面去享福，
不在人間，不在天上。
這要不是深入經藏的老同修，
他不曉得，他還在迷惑顛倒。

 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第一０七集）　
2009/9/18　檔名：12-47-107

南無阿彌陀佛

世間苦難，勿再留戀，隨分度日，老實念佛

世間苦難，勿再留戀，隨分度日，老實念佛


特別是往生到西方極樂世界，
你看凡聖同居土下下品往生是什麼境界？
阿彌陀佛自己說的，絕對不是假話，
下下品往生也是阿惟越致菩薩。

這就是告訴我們，就怕你不到極樂世界，
只怕不去，真正到了極樂世界，
最低的品位到那邊去，你的享受、你的智慧，
你的神通、道力、享受跟七地菩薩一樣。
這個法門叫難信之法，真難信！
但是我們相信，佛不打妄語，佛不說假話，
佛說的肯定是真的，不是假的，
我們真幹，那你就真的得到。


這個機會不是千載難逢，千載時間太短了。

彭際清居士告訴我們，
「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到。


武則天給《華嚴經》做個開經偈，
「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了，
如果當面錯過，那你真的是大錯了！

特別是我們看到現前災難這麼多，
學佛的同學明瞭，心裡有數，
災難怎麼發生的知道，用什麼方法化解也知道，
可是趁這個殊勝的緣分，
我們抓緊念佛往生極樂世界，那就更殊勝了。

今天的環境幫了大忙，為什麼？
沒有這個環境你還沒有發心，
對這個世間還有留戀。

這個環境現前知道了，留不住，
身外之物一樣留不著，
連自己身體恐怕也保不住，
趁這個機會走多好！

二、三年的時間足夠了，
古今許多大德給我們做了證明。
所以，要用戒定慧觀察一切法，
不生執著重要，從我們日常生活當中做起，
學釋迦牟尼佛一切隨緣，
飲食起居人家供養什麼就吃什麼，
不要執著、不要分別，從這個地方下手，
自己的飲食起居隨緣。

不要求任何人，隨分度日，
老實念佛，這比什麼都重要，
這叫真修行。

真正的沒有執著心，
對待一切人，平等對待、
和睦相處，六和敬也真的可以得到落實。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第九十三集）
2010/8/1　檔名：02-039-0093

南無阿彌陀佛

人有沒有死

人有沒有死

不斷見思，你就出不了輪迴。
生天，哪一個沒有生過天？
我們這個地球上所有的眾生，
你問問哪一個沒有生過天？
過去都在天上住過，天福享盡，
業障現前，又下來了，就這麼回事情，
上上下下的在六道裡頭。
哪一個人沒有墮過地獄？有，
我們學佛同學當中有，怎麼知道的？
催眠知道的。
催眠師在深度催眠之下問他，
你在哪裡？在地獄。
地獄狀況苦得不得了，在地獄受苦。
他去過地獄，他也上過天堂，
真的，六道裡哪一道他都經歷過，所以不稀奇。

了解這個事實真相，你就知道，
人有沒有死？沒有死，在六道裡頭搞輪迴。

生死是肉身，肉身有生滅，
這是一個正常現象，靈魂不滅。
跟諸位說，靈魂是迷，迷的時候叫靈魂；
覺悟了，覺悟不叫靈魂，叫靈性，靈性不滅。
出不了六道叫靈魂，超越六道就叫靈性，

那是什麼人？阿羅漢以上，
你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。
阿羅漢稱靈性，他不迷，所以阿羅漢得到正覺。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第六集）
2010/4/10　檔名：02-039-0006

南無阿彌陀佛

乘願再來

乘願再來

 （950510早餐）

自己不肯認真修行，
你的身體業報是命中注定的；
如果自己肯發憤為佛法獻身，
為一切眾生獻身，
那你這個身體就不是你自己的了，
而是乘願再來的。

因此不必等到了西方極樂世界再來投生，
只要現在的願力一轉，
就能把自己業報的身轉成願力的身，
這就是乘願再來。

「乘願再來」是一念之間可以做得到的，
這裡面一絲毫假都不能摻，
是純真無妄的，摻一點假還是要受業報。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

南無阿彌陀佛

一切隨緣，不違背一切法

一切隨緣，不違背一切法


「不違諸法，隨順深入」。
一切隨緣，不違背一切法，
善法不違背，惡法也不違背，偏邪也不違背。

為什麼？它全是假的，它不是真的，
你又何必計較，隨順。

深入，深入就看到底了，底是什麼？底是空的。
表面看到好像有，深入沒有了。
像我們看電影、看電視畫面，
這都在學習，這都是隨順。

畫面有，屏幕上沒有，它沒有沾上。
這就是你了解空有不二，屏幕空，裡面有。
但是屏幕是真的，它那個空永遠存在，
裡面畫面是假的，畫面不存在。

畫面是什麼？十法界依正莊嚴。
屏幕是什麼？屏幕是自性、是常寂光、是實相，
實相的意思是空有都明白、都了解。

性有，性是屏幕；相無，相是生滅法。
事有、理無，搞清楚、搞明白了，
二邊都不執著，就對了。
二面不執著，心就住到清淨，
清淨心現前，平等心現前。

我們今天一定要知道，
這一層、這個境界是明心見性法身菩薩的境界，
我們在這裡說說而已，入不進去。

入不進去怎麼辦？
我們把這個心裡把阿彌陀佛填上，
填進去，就成功了。
什麼念頭都沒有，全放下了，
只有阿彌陀佛，你就決定得生淨土。
阿彌陀佛進入我們的內心，
我們往生西方極樂世界得到了保證，
我這一生絕不空過。

無生法忍我到極樂世界就證得了，
在此地是解悟，到極樂世界是證悟，就得受用。
這個道理不能不知道。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第二九九集）2012/4/18
　檔名：02-037-0299

南無阿彌陀佛

如何接引眷屬學佛

如何接引眷屬學佛

（981115早餐）

學佛的同修，用念佛法門接引眷屬學佛，
遇到家人反對不能接受時，自己要有耐心，
認真念佛，使念佛的殊勝功德利益，
讓家人親眼見到，親身體會到，
假以時日必定受感化。
勸家人念佛，他不能接受，
想必是自己表現得不夠圓滿，
不能令人心服口服，
所以自己要回頭認真努力修學。


修學的方法、途徑雖然很多，
所謂「法門無量，殊途同歸」，
其目標、方向是一致的，
終極的目標是成就無上道、是成佛。

「無上道」是指究竟圓滿的智慧。
「成佛」就是成就圓滿的智慧、福德；
智慧與福德達到究竟圓滿之人，就稱之為「佛」。
無量無邊的法門，都是為了達到此目的。

佛說這麼多方法，是因為一切眾生的根性、
嗜好、欲望有所不同，而佛的教學非常活潑，
真的是古人所謂的順水推舟，所以很容易修學，
也很容易成就，這就是「應機說法」。

在所有法門裡，諸佛如來特別讚歎念佛法門，
因為唯獨念佛法門是所有根性的眾生都可以接受，
不限定某一類眾生，所以攝受的範圍特別大，
效果也特別殊勝。


其殊勝之理何在？
經上告訴我們，宇宙、萬物、生命的起源。

這是自古至今，具有聰明智慧的
科學家、哲學家、宗教家，
想要明白而從未明白的。

釋迦牟尼佛也正是為了這樁事情，
才出現在世間，為我們解答宇宙人生的真相。

佛說，生命是一個大生命體。
但凡夫錯將這個生命當作生命，
殊不知生命不是生命，生命是某種形態的表現。
生命是永恆的、不生不滅的，
而生命的表現是有生有滅的。

譬如在舞台上表演，將人比作生命，
表演比作生滅。在舞台上，你沒有生；
下了舞台，你也沒有滅。
但是在舞台上所扮演的角色，
上舞台就生了，下舞台就滅了。

所以生命是永恆不滅的，
但生命的表現卻是千變萬化。
而我們的舞台，就是十法界。
此事實真相，若不是釋迦牟尼佛為我們說明，
我們怎會明瞭！


一切現象怎麼來的？
佛說：「唯心所現，唯識所變。」
「心」是自己的本性，就是不生不滅的生命；
「識」是生命的作用，
生命起作用就變現無量無邊的境界。

法相唯識家解釋「識」的定義，
就是了別、分別。
由此可知，十法界依正莊嚴是從分別心變現出來。

經云：「一切法從心想生」，
世間諺語說：「心想事成」，
此句話的意思很深。

這是說明，十法界是我們心想變現出來的，
想什麼境界就變現什麼境界，這就是生命。

若我們懂得此句話的意思，並深信不疑，
就能體會到十方諸佛如來勸我們修念佛法門的深義。


在所現的境界裡，
十法界的「佛法界」是最圓滿、最殊勝。
佛法界也是由念佛而來，
「念佛是因，成佛是果」。

所以，菩薩要成佛，還是要念佛。
我們現在念佛，是直捷作佛，不走迂迴之路。
佛法界也有種種不同，這種種不同還是從心念變現的。

傳記裡記載，隋唐時代的天台智者大師，
是釋迦牟尼佛再來，
所以他的話就等於是釋迦牟尼佛親口宣說。

他告訴我們，佛有四種，
就是天台四教：藏、通、別、圓，
這四種佛的差別很大。

藏教佛與通教佛還未見性，
是十法界裡地位最高、福報最大，
但還沒有突破十法界。

別教佛破十二品無明，
相當於圓教二行位菩薩，
但與圓教佛還相差很遠。
因為二行位菩薩還有八個位次，
才能修到十行圓滿；
而十行上面還有十迴向、十地、等覺，
才能證到圓教佛果。

而我們念阿彌陀佛，則是直捷證圓教的佛果，
非常殊勝；所以一切諸佛菩薩無不讚歎念佛法門，
這也是一切諸佛所修的。


《無量壽經》上，有很多菩薩想求此法門而不能得，
因為他沒有機會聽聞，也不知道有這個法門。
他們為何希求這個法門？
就是希望早一天證得究竟圓滿的佛果。

而我們在這一生遇到這個法門，
是多麼慶幸、難得！

倘若遇到了而不能相信，不能理解，
不能認真依教奉行，實在太可惜了。
有機會遇到，而當面錯過，
真是無比的損失、遺憾。
《彌陀經》中，世尊苦口婆心勸勉我們求生淨土，
我們要能體會如來的大慈大悲。

念佛，念是想，天天想佛，就是心上真有阿彌陀佛，
念念有阿彌陀佛；有阿彌陀佛就是有阿彌陀佛的心、願、行。
換句話說，將《無量壽經》變成自己的思想行為，
那是真念佛。

念佛不是掛在口頭上；口頭上念佛是宣傳，
是念給別人聽的，這是度眾生，
所謂「一歷耳根，永為道種」。

念佛是「心願行」要與佛一樣。
「佛心」是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；

「佛願」是幫助法界一切眾生早成佛道；
「佛行」是真做，願不是假的、空的，
要在日常生活中隨分隨力，
盡心盡力幫助一切眾生破迷開悟。
這就是一切諸佛菩薩所行的事業，
佛門講的「如來家業」，
也就是幫助一切眾生覺悟。

在娑婆世界第一方便法就是勸導，
以講經說法勸勉大家，幫助大家開悟，
這是言教；其次是身教，做樣子給眾生看。
言教、身教若能做得圓滿，
你的家人當然受感動，就能相信。


所以，念佛非常重要，
其功德無量無邊，無比殊勝；
不但這一生的業障能消除，
無量劫的業障也都能消除。
而消除就在一念之間，
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，
念念與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應，
就是與佛心相應；念念與阿彌陀佛四十八願相應，
就是與佛願相應；念念幫助一切眾生，就與佛行相應。

妄念是從業障變現出來的，
妄念就是業障。

所以，我們念念都是佛，
妄念就沒有了，業障也就消除了；
不念佛時，有妄念就是業障起現行。

所以要常念佛，不可間斷，業障才能消除。
「不懷疑，不夾雜，不間斷」，
功夫一定得力，這是念佛的祕訣。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

以古人做老師

以古人做老師


早年我在台中求學，老師知道現代社會的環境，
確實是走下坡，一代不如一代，我們真的想學，
確實找不到老師，李老師教我師法先賢，
以古人做老師，做古大德的私淑弟子。

中國私淑弟子是從孟子開始的，孟子好學，
非常尊重愛好孔老夫子，孔夫子那時已過世了，
但是孔子的著作在，孔子的學生還有不少在世的。

孟子依孔夫子的著作來學習，
遇到問題就向孔子學生請教，
他學成了，超過孔子的弟子，
所以他是孔子的私淑弟子。
雖然沒見過面，學得非常像，
比孔子直接教的學生成績還優秀，
所以在中國人稱孔子為至聖先師，稱孟子為亞聖。

跟夫子當面學習的，成績還比不上孟子，
這真的叫後來居上，跟老師沒見過面，
真的繼承了老師道統。
所以今天我們講儒家都說孔孟，
這是教導我們，可以以古人為老師，
我們就找到靠山了！


佛門裡面也有個很好的例子，
蕅益大師是明朝末年人，他出家了，
心目當中最仰慕的、最佩服的是蓮池大師。
可是蓮池大師往生了，怎麼辦？
蓮池大師的著作在，他就讀蓮池大師的書，
行蓮池大師的教誨，學得很像，
蓮池大師是淨土宗第八代祖師，
他是第九代祖師，這是我們佛門私淑古人。

我在台中，李老師非常謙虛，
他說「你在我這裡這麼多年，
我不能教你，我給你介紹一個老師。」
我說：「誰？」他說：「印光大師。」
印光大師是他的老師，也不在了，
印光大師的《文鈔》在。那時沒有《全集》，
李老師送我四本書，《印光大師文鈔》
正編兩冊、續編兩冊，

他告訴我「常常讀，認真的學，
做印光大師的私淑弟子。」有道理！
我們今天讀到這一段文，如果不用這個辦法，
我們找不到善知識。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第八十七集）　2009/8/29　
檔名：12-47-87

南無阿彌陀佛

 

養不教，父母過

養不教，父母過

在中國傳統的理念中，在一個家庭，
作父母的一定要知道兒女在想什麼、
說些什麼、做些什麼。
父母要是不知道，就沒有盡到父母的責任。

如果他想錯、做錯了，
你要想辦法教導他、糾正他，這叫家庭教育。

作父母對於子女，不但要養育他，要教他，
《三字經》講：「養不教，父之過」，
父有過，母也有過，不能說是作母親的沒有過失。


 中國古人講作君、作親、作師，
我們每一個人都有這三個責任、任務。
對兒女，你是他的父母親，你要養育他，
要養他，要注重他的身體健康；
你要教他，教他著重心理健康，
他有正確的思想、正確的行為。
所以，親跟師是一個關係，它不是分開的。

   在學校裡面，作老師的、作領導的，
一定要知道學生每天想什麼、在做什麼、
在說什麼，你才有辦法教。
如果這些事情疏忽了，那你教的是什麼？
完全死在書本裡頭，沒有用！

他技術能力學會了，思想壞了，
這是教育的徹底失敗。
同理，領導一個國家、領導一個地方，
我們這些人民、社會大眾在想什麼、
他們說些什麼、他們幹些什麼，不能不清楚。
了解之後，怎樣去誘導他、教導他、勸導他，這是教育。

 所以，社會的治亂不是政治問題，
政治解決不了；武力鎮壓也解決不了，
因為它不是軍事問題；它也不是經濟、
科技的問題，它是教育問題！

《三字經》上頭一句話「苟不教，性乃遷」，
你要是不教他，沒有一條正的路給他走，
他一定會走偏、走邪。
走偏、走邪之後，你再把他扭轉過來，難！

 所以在中國，古聖先王建立政權第一樁大事情就是教育，
《禮記》講「建國君民，教學為先」，你要教他，
所謂是「近朱者赤，近墨者黑」。  

現在國內、國外我遇到很多，
作父母的、作老師的跟我說：
「現在社會環境太壞了，家裡怎麼勸他，
一走到學校、走到外面，就學壞了。」
沒錯，你對兒女負不負責任？
如果真負責任，為什麼不學孟母？
歷史上記載「孟母三遷」，她為什麼要搬家，搬了三次？
居住的環境不好，兒子學壞了。
所以負責任的父母一定選擇居住環境，
讓小孩培養良好的品德。

今天也有一些作父母的人想到，
所以往外國移民，選擇好一點的居住環境。
但是有沒有想到，你的兒女很小，
到外國去，將來在那邊生活、讀書，
長大了變成外國人，不是中國人，
這是不是你的願望？
是不是你希望你的兒女將來變成外國人，
不作中國人？這裡頭問題多！

因此，我們要懂得怎樣去改變環境。 
這個問題一定要從本身教起，
本身要做子女的榜樣。

在學校裡頭，老師要做學生的好樣子。
國家政治真正上軌道，教學上軌道，
各個階層的領導人都是人民的模範，
這個國家怎麼會不強盛？怎麼會不興旺？
所以歸根結柢總的來講，是教育問題。

而教育一定是聖賢的教育，這個道理要懂。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
教育是安定的基礎（共一集）
2001/2/25新加坡淨宗學會　
檔名：21-101-01

 南無阿彌陀佛

小孩沒教好的結果

小孩沒教好的結果   苦從迷來的，現在是因果迷了， 道德迷了，倫理迷了。   倫理迷了，人跟人的關係不知道了， 父子關係都不知道，這個可悲！   我聽胡小林的一個報告， 他說他們公司裡有一個員工去修鍋爐， 到一個人家敲門，一個年輕人來開門。 他們的員工都學《弟子規》， 都懂得禮貌，給這個年輕人深深的一鞠躬， 年輕人理都不理他。問他爐鍋放什麼地方， 他也不說話，一轉就進房間， 叫你自己去看，去找他爸爸。 老人出來了，很客氣接待他， 告訴他爐鍋在廚房。 修完之後，換了零件， 當然要給主人講解，為什麼換那些零件。   他看到這個年輕人在看電視， 腿架在沙發扶手上，態度很難看， 叫他他也是不理，說找老頭。 這個員工修完之後問，這是不是你兒子， 老人點點頭，員工說你好好教他， 他不懂事，老頭點點頭， 員工送這個老先生一套《弟子規》的光碟就離開了。   老先生過了幾天打電話給他的公司， 非常感謝，看了光碟之後， 才曉得他一生沒有把小孩教好， 變成這個樣子，老的時候感到沒有依靠。 他小孩怎麼教的？完全用名利來教他， 小孩從小念書成績好給錢， 慢慢的把他口味愈提愈高，他不懂得孝順父母， 根本不懂得父子的關係，這糟不糟糕？ 所以看到這個光碟，他才曉得他教錯了，非常感激。 沒想到你們公司有這麼好的東西來送人， 他說這個世界上太稀有了， 如果多有像你公司一樣，我們這個社會就有救了。   倫理的教育沒有了，道德教育更談不上， 我們現在這一代還有一些老人， 有這麼一點影響力支撐這個社會。 這些老人再過去了，底下一代怎麼辦？ 這個問題多嚴重，想到這個後果多麼可怕！   今天中華傳統倫理道德文化的承傳， 如果我們不再加緊努力認真去做，就沒有了， 不要說過十年，再耽誤五年就完了， 神仙來都救不起來。   如果有這種機緣，全心全力去做， 不為自己，只為拯救社會， 為把已死的人心慢慢的復甦醒過來， 起死回生，這就是印光法師七十年前提出的， 要講因果，重視家庭教育。 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚-- 修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第七十八集）2009/8/20　 檔名：12-47-78   南無阿彌陀佛

苦海無邊，回頭是岸

苦海無邊，回頭是岸

示現無不是感應在起作用，
眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交。

佛菩薩在這個世間怎樣教化眾生，
就是以止觀兩門，好像金翅鳥的兩個翅膀一樣，
用這兩門鼓動眾生「大愛海水」，
這個海是苦海，苦海無邊，回頭是岸。

可是眾生落在大海裡面，不肯回頭。
這個海是七情五欲的大海，這個愛是貪愛，
所以佛法說「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，
這是淨宗祖師常常提醒同修的話。

為什麼六道眾生沒有辦法出離輪迴？
用一句話來回答，就是貪婪、貪愛。
貪的是什麼？七情五欲。七情是喜怒哀樂愛惡欲，
五欲是財色名食睡，這裡頭有一條就出不去，
如果統統具足，你怎麼能夠超越輪迴？
怎麼能夠出離生死苦海？
這一樁事情佛菩薩幫不上忙，神仙也幫不上忙。

你要曉得這苦海從哪裡來的？
是你自己生生世世不善業變現出來的。
佛用一句話說得很簡單，
就是妄想、分別、執著變現出來的，
如果你把妄想、分別、執著都放下，六道就沒有。
六道是一場夢，一放下，好比是夢裡頭醒過來，
所以這一樁事情原來是自作自受。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第八十六集）　2009/8/28　
檔名：12-47-86
南無阿彌陀佛

父母把兒女看作朋友，殊不知是大錯特錯

父母把兒女看作朋友，殊不知是大錯特錯

為什麼不把心量拓開？
像諸佛如來、法身大士他們的心量，
都是包虛空容納法界的，容法界的。

日常生活當中去學，工作裡面去學，
處事待人接物裡面去學，這叫真修行，
這叫真學佛，這樣的人當然是住正定聚。

所以發菩提心是真誠，也就是印光大師常講的誠敬，
這是菩提心的體，比什麼都重要。

現在難難在什麼？難在沒有榜樣，
沒有一個模式，這個最困難。

古時候有，古時候沒有人不孝順父母，
對別人不誠不敬，對父母沒有不誠敬的。
父母就是個好樣子，用對父母的那種真誠對一切眾生，
菩提心他很容易就發起來。

現在兒女對父母不孝了，父母也不把兒女看作兒女，
看作什麼？朋友，這挺時髦的，
殊不知大錯特錯，把倫常根拔掉了。

倫常的根拔掉，就是社會和諧的根拔掉了，
宇宙和諧的根拔掉了，你說這個罪多重。

誰知道？誰能說得出？沒人！
古時候人人都知道，對自己恩德最大的是父母，
跟父母同等的是老師。

學佛，你看淨業三福第一條「孝養父母」，
第二句「奉事師長」。

所以我常講佛法流通在全世界，
唯獨在中國生根、茁壯、開花、結果，
其他任何一個地區都比不上中國，
什麼原因？中國人有孝的基礎。

佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，
沒有孝道，哪來的師道？所以佛法，尤其是大乘，
在中國這兩千年，成就遠遠超過印度。
這是說從前，不是說現在，現在印度沒佛法了。
佛法跟中國傳統文化已經融合成一體，佛有這個度量，
我們中國古大德也有這個度量，這個度量從哪來？
從孝道來。中國人孝道的根紮得厚，
佛法把孝道擴展到遍法界虛空界，孝道才講到究竟圓滿。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第三八二集）
2011/4/22　檔名：02-039-0382

南無阿彌陀佛

教育一定要紮根

教育一定要紮根

教育非常重要，會影響一生的行為。
教育一定要紮根，而真正的根是胎教！

中國古人都懂得，而且非常重視。
母親懷孕的時候，起心動念都是善的，
不許有惡的念頭，不許有惡的行為。
為什麼？影響胎兒。

在佛法裡面對這個更重視，
佛在大乘經裡常常勸導，懷孕這個期間要讀經。
《地藏菩薩本願經》說得很好，
母親最好每天能把《地藏經》念一遍。
起心動念、一切造作都能與經典上的教誨相應；
沒有邪思、沒有邪念、沒有邪行，
這無非在保護她的小孩。
這樣小孩生下來好教，不會頑皮，他聽話、心地善良。

所以從懷孕這一天開始，就開始紮根教育。
到出生之後，這個嬰兒眼睛張開就不能叫他看不善的，
所有一切不善的形相都要把它移開，
不讓他看到、不讓他聽到。
他所看的、所聽的、所接觸的都是純淨純善，
這樣到他六、七歲的時候，根基紮下去了，這是聖賢教誨。


父母受道德倫理的薰陶，不一定要讀過書認識字，
而是從小家裡教，我們常講天性善良。
我父母雖然不認識字，沒念過書，
但他天天講故事給我們聽。那些故事都是聽老人講的，
內容總不出倫理道德，忠孝節義，禮義廉恥。
從小聽得很多，所謂是「先入為主」。
以後慢慢長大，接觸這個社會，自己有一個標準。

這個根愈是從小紮得愈深，
就不容易被外頭境界轉移。
我們看看現代的年輕人，
為什麼那麼容易被社會環境染污？
原因就在家教。

當然現在這個社會染污的面廣了，
最廣泛的是電視，現在又加上網路。
在美國，小學生一、二年級就用電腦，
三、四年級時網路什麼都看。
要是沒有根基的，不會被影響，不會被污染，
佛家講這是佛菩薩再來的，他不是凡人。
凡人哪有不被污染的道理！
我們要了解這個事實真相。

所以懷孕的時候決定從胎教做起，
你是真正在愛護你的兒女，
真正在愛護社會、愛護眾生。
因為你的兒女將來是個好人，
他將來能夠拯救社會，這個使命比什麼都大！

有些人說中國文化不重視婦女，輕視婦女，
這是完全錯誤。如果你讀《印光大師文鈔》就曉得，
這是近代的一位大德，他說中國文化裡面
把婦女看得比什麼都重視。所以印光大師講，
天下安危，這個權在誰的手中？在婦女手中。

婦女能夠教好一個好兒女，天下太平。
婦女對於兒女的教育不負責任，
這個小孩將來可能是社會的禍患。
中國古代提起帝王，哪一個不尊敬文武周公？
在中國歷史上享國最久的是周朝，八百年！
為什麼它能興旺這麼久？母親好。

 母親懂得教養兒女，從胎教開始。
所以母親的職責是相夫教子。
下一代有沒有前途，能不能超過這一代，
這個權在做母親的手上。你說這個責任多大，
這個世間還有什麼樣的任務比這個更大的？沒有了。

  紮根，主要是母親，父親是協助。
到七歲上學了，再把他交給老師，
老師跟父母密切配合，把這個小孩教成人。
這是世間最偉大的任務，最艱難的使命，
做母親的人擔負在雙肩。 佛法裡講，母親的恩德超過父親。

在佛法裡面出家人接受四眾供養，
母親能夠享受，父親不能享受，你們想想這個意思。

聖賢教育教什麼，我們一定要懂，
在世間裡面，就是倫理道德。
儒家教的五常、五倫、八德；
佛法裡面教的十善、三皈、五戒、六和、
六度、普賢十願，整個佛法都在裡面。

愈是大聖人，教導的東西愈簡單，絕對不會複雜。
漢高祖入咸陽跟大眾約法就三條，
太多了誰能記得？愈是大聖愈簡單。

我們要懂得，聖人教化眾生，
就跟慈母對待她的兒女一樣，
每天嘮叨，反覆叮嚀，這是教育。
 現在世間人很少懂得。
學東西一遍就可以了，不再想學第二遍，
怎麼能夠契入？

想想中國古人的話，「讀書千遍，其義自見」。
中國古時候讀書人，宋朝朱熹做了一樁好事情，
把幾千年留下來的典籍，
真正抓到聖賢教誨的綱領，編一個教材《四書》。
 四書取材於《禮記》裡面的兩篇，
一篇是中庸，一篇是大學禮記》裡選出來的；
另外在十三經裡面選擇一部《論語》，一部《孟子》，
編成一部書。這一部書就是儒家的精華，儒學概論。

  文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚 --
大方廣佛華嚴經（第八七六卷）
2002/10/4澳洲淨宗學院　
檔名：12-17-0876）
南無阿彌陀佛

少成若天性，習慣成自然

少成若天性，習慣成自然


我們講興大利，種大福，要在哪裡種？
如果對於現實社會裡頭，種種狀況你都能夠瞭然，
都能夠明白，你就曉得，
救人無過於消除他的錯誤知見。

怎樣幫助眾生，放棄錯誤的想法、看法，
學習聖賢人正確的觀念。

由此可知，這個事情是教育，
《禮記》說「建國君民，教學為先」。

建立一個國家，領導全國的人民，
什麼最重要？教育最重要。

同樣一個道理，年輕人成家了，結婚生子了，
家庭什麼最重要？教學為先。

所以，家庭的教育是所有教育的大根大本，
做父母不容易！

家庭教育從什麼時候開始？
從母親懷孕那天開始，知道自己懷孕了，
就要教你的小孩，怎麼教？我的心要正，我的行要正，
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
因為母親起心動念、身體動作行為，都影響胎兒。

今天講父母愛子女，你要是不能這樣照顧，
你不愛你的子女，你的子女將來出世長大不聽話，
你自己要負責任，你沒有把他教好。
所以，教育要從胎教開始。小孩生下來之後，
他的眼睛一張開，他就能看到外面，我們要把什麼給他看？
要給純正之法給他看，決不能讓他去接觸邪惡，
邪惡的畫面不能讓他看到，邪惡的音聲不能讓他聽到，
從小培養他的真誠、清淨、平等、正覺，
這是父母對兒女真正的愛護。


五、六歲要教導他讀書，要教導他學禮，
學禮就是有規矩，這是中國古代的小學。 
今天說實在話，非常可憐、可悲，
我們沒有受過這個教育，
所以看到古書上的記載，非常羨慕。

 古人從小教起，那個印象非常深刻，
所謂「少成若天性，習慣成自然」。
他從小養成習慣，一生都不會改變。 
六、七歲教他做人的一些規矩，
這有一本小冊子《弟子規》，
這個小冊子裡面所說的一些原理原則，
一生他都奉行，都不會違犯，
這是幼教，現在講幼兒教育。
 古時候七歲上學，上學是上私塾，
私塾的老師負責教學生，接受正式的教育。
《弟子規》是學前教育，
沒有這個基礎，不能接受正規教育。

 正規教育，老師教什麼？教孝，教忠，
教孝悌忠信，這是老師的事情。

 父母教兒女，尊師重道。怎麼個教法？
光是口頭說不行，印象不夠深刻，
要自己做給學生看，父母要做給兒女看。  

我大概是七、八歲的時候，那個時候在家鄉，
一個親戚的祠堂裡面，有一位老先生在那裡教私塾
，學生有二、三十個人，我的父親送我去上學，
預先跟老師約好，上學這一天帶我去拜老師。 

父親帶了禮物，這是束脩，供養老師的禮物，
到這個祠堂的大殿，當中供奉著一個很大的牌位，
「大成至聖先師神位」，那是孔老夫子牌位。
先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬禮，
我父親在前面拜，我跟在後面拜。拜完之後，
請老師上座，老師坐在孔子牌位的旁邊，
我的父親在前面，我在後面，
再向老師行三跪九叩首的大禮，老師坐在那裡受禮。

 我們做學生看到，父親對老師行三跪九叩首，
你想想看，我們做學生的敢不聽老師話嗎？
敢不尊重老師嗎？我父親對老師這麼尊重，我當然要尊重，
尊師重道，是父親教的。

老師接受家長這樣隆重的大禮，
他要是不認真教導學生，怎麼對得起人家的父母？
受這麼大的禮，接受供養，供養多少倒無所謂，
人家家長這樣真誠，把子女託付給你，
你要是不能好好的教，你有罪過！  
尊師重道是怎樣教的？父親教的。

父親不在，一定是家裡面的長輩，
代表父親教導你尊師重道。
所以我們對老師的尊重，對老師的恩德，
活到這麼大的年紀，念念不忘！
為什麼會念念不忘？小時候父親教的。 

在私塾裡面，老師教導我們，
他也是以身作則，教給我們生活教育，
灑掃應對、穿衣吃飯，老師教的。
師做榜樣，學生跟老師生活在一起。 

行有餘力，這才學文。行有餘力，
行是什麼？生活教育。
都做得不錯了，都很有規矩了，
走路有走路的樣子，站立有站立的樣子，
對人懂得禮節，對長輩應該如何，
對平輩應該如何，你都懂得，從小養成習慣。
然後再教學文，文是什麼？識字。

 都是念古書，這些古書，老師只教句逗，
只教你念。從前我們念的書，還沒有標點符號，
上書的時候，學生要拿著自己課本，
老師拿著硃砂筆，給我們把句子圈出來。
教我們念，就是字念得正確，
不能念錯，句子念得清楚。只教句逗，只教識字。 

我們現在回想起來，那種紮根的教育多麼重要！
老師教導我們，全都是聖賢的教誨，這些書雖然念了，
不知其義、不解其義，可是年齡大了之後，
對於這些書，還是非常愛好。
自己多讀、多研究、多向人請教，
逐漸逐漸能懂得這些意思，懂得的愈多愈歡喜。
 再觀察今天社會的病態，多多少少能看得出一點根由。
今天社會為什麼會變成這個樣子？
我們今天怎樣幫助自己？怎樣幫助社會大眾？
在今天還是一句老話，
無過於提倡倫理、因果、大乘的教學。  
（文摘恭錄 上淨 下空老和尚--
了凡四訓（第二十集）
2001/4/20中國深圳　檔名：19-16-20）
 南無阿彌陀佛 

女子教育的重要

女子教育的重要

「為利眾生現世間」。
我們活在這個世間幹什麼？為利益眾生的，
真為利益眾生，對眾生的照顧就非常周到，
為什麼？你真有心去照顧，你的心完全用在他身上。
就像一個母親照顧嬰兒，她小孩剛生下來，
這個時候做母親的人，頭腦裡什麼都沒有，只有小孩。
別人不是他的母親，照顧就沒那麼周到。
只有自己的母親，全部的精神都在嬰兒身上，
所以這個嬰兒生下來能保全，能養得活，能長大。

世間人幾個人懂得母親的恩？
母親生你不難，養育難，深恩是在養育。

母親對小孩至少要照顧三年，
三年後小孩可以走路了，慢慢就放心了。
前面三年，尤其是第一年，一絲毫都不能放鬆。

 但是現在的人不一樣，現在人把小孩生下來，
找個奶媽去照顧，所以母子的恩沒有從前那麼厚。
人情淡薄，世道衰微，衰微在哪裡？
根就在這個地方。
為什麼會變成這個樣子？沒有人教！

從前家庭教育，對於女孩子是特別教育。
諸位同修念印光大師《文鈔》就曉得，
老法師所講的，古人教育子女，對女子教育特別重視，
這是中國幾千年的傳統。
現代人只顧眼前自己的快樂，把優良的傳統統統捨棄了。

你尋歡取樂時間很短，到了你的晚年，
苦來了，兒女不照顧你。這是因果報應，
你自己沒有種好因，怎麼會得到好果報？

我們在美國看到，美國的老人對中國的老人非常羨慕。
中國老人跟兒子、孫子住在一起，
美國的老人非常孤單住在老人公寓，
晚景淒涼，沒有人來看他。兒女對他好，
過年、過生日寄個賀卡來，他看到喜歡不得了，
「我的兒子還沒有把我忘記」！
這是文化不同，教育不同。

但是中國人現在逐漸逐漸洋化了，
將來也走上美國老人的路子。
我們要覺悟、要反省，
人這一生真正享福是在什麼時候？
晚年享福是真正的福報。
決定不可以把你一生的福報，
在年輕的時候就享盡了，那種人叫真的愚痴，
真的可憐！

說到這裡，東方有歷史、有道德、有倫理、有真實的學問，
比西方的文明紮實太多了。
東方的文化好比有根，老樹，千年神木；
西方的文化是水裡頭的浮萍，沒有根，
雖然很美，曇花一現，沒有根本。

 我們要冷靜去觀察，要細心去思惟，
他們的東西可以拿來做裝飾品，可以欣賞，不實用。
所以我們要珍惜固有的文化，
固有的倫理道德的教學，
我們一生才能過幸福美好的生活。

（文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚--
大方廣佛華嚴經　（第二三九卷）
香港　檔名：12-17-239）
南無阿彌陀佛

家庭教育的缺失是社會動亂的根源

家庭教育的缺失是社會動亂的根源

今天世界動亂，整個世界動亂，
動亂的根在哪裡？沒有人知道。

許多人在研究動亂的根源，有人說是經濟，
有人說是貧富不均，許許多多的說法，但都沒有找到根本。

根本是什麼？根本是家庭教育。
家庭教育沒有了。家庭像什麼？
像一棵大樹上的樹葉，這一棵樹的樹葉都沒有、都爛掉了，
這個樹得不到養分就會枯死；

樹的生命，要靠樹葉吸收陽光、水分，要吸收養分。
今天我們這個社會、世間，家庭沒有了。
換句話說，你的子女沒有受過教育，他不懂得孝順父母，
不懂得尊敬長輩，於是必定隨順煩惱習氣，
胡作妄為，危害社會，這個社會哪裡還會有安寧？

中國自古以來最重視的是家庭教育，
所以看你這個家庭有沒有前途、
會不會興旺，就看你的家教。

現在作父母本身就沒有受過好的家庭教育，
他生了小孩，不知道怎樣教他。

小孩長大悖逆、不聽話、反叛，這個過失不能怪小孩，
怪你自己沒有把他教好。
教育裡頭，最重要的三樁大事情，現在完全疏忽了。

第一樁大事，是要教他明瞭人與人的關係，
倫理教育：父子關係、兄弟關係、夫婦關係、朋友關係、君臣關係，
人與人的關係，中國人把它分成這五大類，就是五倫。

 五倫維繫著虛空法界的秩序，比國家社會範圍大得多。
虛空法界的秩序，誰懂這個道理？佛懂，菩薩懂，孔老夫子懂。

所以他們的生活是「替天行道」，這個意思很深。
諺語常說「大道肇端乎夫婦」，這個話的意思很深很深
古時候，男女結婚，婚禮非常隆重，也非常繁瑣。
為什麼要這樣隆重？因為這兩個人的結合，
對於整個社會國家，佛法講虛空法界，
都有密切的關係，草率不得，要慎重其事。

 這不是你們兩個人的事情，你們兩個人結婚，
在你們自己一家，對你們祖宗、後裔要負責任；
在社會，要對社會、對國家負責任。
社會的安定，國家的興衰，與你結婚有關係。
剛才比喻你們這一對夫妻就像大樹上的一片葉，
葉長得好，這棵樹才能壯大；這個葉壞掉了，
對於整棵樹的生存就是一分傷害。

所以婚姻是道義，要懂得大道，義是義務，
應該要這樣作法，現代人哪懂得這個道理？
從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，
把倫理道德全都破壞了，基礎動搖了，
社會哪有不動亂的道理？

尤其是現在，男女婚姻非常淡薄，離婚率高。
離婚之後，你怎麼能對得起你的兒女？
你要知道，你的兒女所受的傷害多大？
他受傷害，身心發育不正常，
將來危害社會、危害國家；換句話說，
你就害了國家、害了社會。你要背什麼樣的因果責任？
在佛法裡面講，你要是懂得因果責任，這個罪過極重。

不要以為沒有關係，現在是沒有關係，
死了以後到陰曹地府，就有關係了。
你才知道這個事情的嚴重性，怎麼可以這樣草率？
所以我說現在人不懂得自愛，真的不懂。
自己愛自己都不懂，哪裡能夠愛別人？
今天社會人與人的往來是利害，利害維持不長，
很短的時間。專門看別人的過失，看別人的缺點，
天下沒有一個是好人。 佛說善人，什麼是善人？
善人是專看別人的好處，專看別人的善處，
不記別人的缺點，不看別人的缺點，天下人都是好人。

所以夫妻要懂得這個道理，彼此多看對方的善處、好處，
這個婚姻不會破碎。 為什麼會離婚？
天天看對方的缺點，你說這個糟糕不糟糕！
就是念頭轉一轉，就行了。這要靠什麼？
靠教育，現在沒有人教！

所以千萬不要以為這是小事，這是大事，
根本的大事，整個社會動亂的根源就在這裡。
印光大師對這個事情講了很多，他老人家責備得也很重。

說現代婦女離開家庭，所謂是職業婦女，
在社會上跟男人去爭，要作女強人。
沒錯，妳這一代可以作女強人，妳底下一代完了。
 為什麼？妳的兒女沒有時間去教，妳就完了。

這像什麼？像唐朝武則天過年的時候要看牡丹。
牡丹大概在三、四月開花，正月怎麼可能開花？
她的命令人家也不敢違背，於是有人去研究，
把牡丹放在溫室裡面培養；
換句話說，三、四月那種氣候，以那一種溫度，
可以把牡丹的花，逼它、強迫它開出來。

正月初一宮廷裡面放了很多牡丹花，
但是這個花只開一次，以後永遠不再開花。
今天婦女在社會上去爭權、爭地位的，
就跟那個牡丹一樣，妳這一代可以很榮耀，
妳的後代沒有了。不就是這個意思嗎？
所以社會的安危，印光大師講得好，
女人負一大半的責任。


文摘恭錄 上 淨 下空 老和尚 --
大乘無量壽經（第八七卷）
2000/5/20新加坡佛教居士林　
檔名：2-34-087
南無阿彌陀佛