用真誠心生活

我們一定要學習用真誠心生活。

真誠的反面是虛妄，

處事待人接物決定不再用虛情假意，

這是我們不能不知道的。

我們真能不用嗎？很難。

為什麼？妄心就是虛情假意。

什麼叫妄心？分別心是妄心，執著心是妄心，

它不是真心，自己對自己都控制不了。

所以一定要學真誠，就是老實，

從哪裡開始？從對自己開始。

我希望別人怎麼對我，

我一定先這樣對別人，從這裡下手；

我不喜歡的，我相信別人也不願意。

古人教我們，「行有不得，反求諸己」，

天天要反省，天天要發現自己的過失，這個很重要。

別人對我們讚歎、恭維未必是真的，

別人對我們的指責、批評那不是假的，

我們一定要認真反省。

恭敬、讚歎，很可能是一種虛假的、

不實在的，客套；

指責是他對我們一定有所不滿，我們要認真反省，

我什麼地方得罪了，什麼地方做錯了。

要學會改過，要學會反省、自新，

那對我們是很大的幫助。

所以我們要感恩，特別是對指責我的人，

無論是有意、無意，是善意、惡意的，

統統要感恩，這些人對我們的修學會大有幫助。

諸佛菩薩之所以能成無上正等正覺，沒有別的，

他就是懂得一個事實真相，

《還源觀》上三種周遍的第三種，「含容空有」，

知道這個事實。

這句話說什麼？這句話說我們本來的心量，心量多大！

含是包含，包含宇宙、包含太空；容是空納，容納萬有。

佛家常講「心包太虛，量周沙界」，這是我們本來的心量。

為什麼現在一點點都不能夠包容？

我們的苦就吃在這個地方，迷就迷在這個地方，

造業也就在此地，受果報還是它。

為什麼不把心量拓開？

像諸佛如來、法身大士他們的心量，

都是包虛空容納法界的，容法界的。

日常生活當中去學，工作裡面去學，

處事待人接物裡面去學，這叫真修行，

這叫真學佛，這樣的人當然是住正定聚。

所以發菩提心是真誠，也就是印光大師常講的誠敬，

這是菩提心的體，比什麼都重要。

現在難難在什麼？難在沒有榜樣，

沒有一個模式，這個最困難。

古時候有，古時候沒有人不孝順父母，

對別人不誠不敬，對父母沒有不誠敬的。

父母就是個好樣子，用對父母的那種真誠對一切眾生，

菩提心他很容易就發起來。

現在兒女對父母不孝了，

父母也不把兒女看作兒女，

看作什麼？朋友，這挺時髦的，殊不知大錯特錯，

把倫常根拔掉了。倫常的根拔掉，

就是社會和諧的根拔掉了，

宇宙和諧的根拔掉了，你說這個罪多重。

誰知道？誰能說得出？沒人！古時候人人都知道，

對自己恩德最大的是父母，跟父母同等的是老師。

學佛，你看淨業三福第一條「孝養父母」，

第二句「奉事師長」。所以我常講佛法流通在全世界，

唯獨在中國生根、茁壯、開花、結果，

其他任何一個地區都比不上中國，

什麼原因？中國人有孝的基礎。

佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，

沒有孝道，哪來的師道？所以佛法，尤其是大乘，

在中國這兩千年，成就遠遠超過印度。

這是說從前，不是說現在，現在印度沒佛法了。

佛法跟中國傳統文化已經融合成一體，佛有這個度量，

我們中國古大德也有這個度量，

這個度量從哪來？從孝道來。

中國人孝道的根紮得厚，

佛法把孝道擴展到遍法界虛空界，

孝道才講到究竟圓滿。

真誠心對自己，我們現在不知道對自己，

用什麼樣的心對待自己，不曉得，

《無量壽經》的經題，「清淨平等覺」這五個字對自己。

真誠對自己是清淨，真誠對自己是平等，是覺而不迷。

對別人呢？對別人是慈悲，大慈大悲。

這個大慈大悲包含著什麼？慈悲，慈是與眾生樂，

悲是幫助眾生離苦，慈悲就是幫助眾生離苦得樂。

這個慈悲是真誠的慈悲、清淨的慈悲、

平等的慈悲、正覺的慈悲，這叫菩提心。

這個愛裡頭沒有真誠、沒有清淨、

沒有平等、沒有正覺，這不是菩提心，

我們用這個方法來講大家好懂。

古人講的直心、深心、大悲心都不好講，

什麼叫深心？古大德的註解，一般都是用好善好德，

我們今天用「清淨平等覺」好懂，很具體，

慈悲裡頭有真誠、清淨、平等、覺。

這要在日常生活當中去練，希望一年比一年進步，

一月比一個月進步，這叫真修行。

有了菩提心，在方法上一向專念，

菩提心是真心，要用真心去念佛；

妄心念佛不行，不相應。

用真心，一向，一個方向、一個目標，

這是非常非常的要緊。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚 淨土大經解演義 第382集

南無阿彌陀佛