學習安詳穩重，從容不迫

『動作瞻視，安定徐為』。這是必須要學的，

學什麼？學穩重、學安詳、學鎮定，

要把現在的那種心浮氣躁要把它洗乾淨。

人要表現的是心浮氣躁，你就知道，

他再勤奮、再精進、再努力，

他所學到的東西都是皮毛常識，

真正的內容他得不到。

印祖所說的「一分誠敬得一分利益」，

那個利益是真的。

世出世間聖學都要用真誠心去學習，

我們學其他宗教經典也是一個道理。

我跟許多人談到學習的問題，

我跟馬哈迪長老說我讀《古蘭經》。

他問我，你是不是讀中文的翻譯本？我說是的，

我有好多版本，我讀《古蘭經》，

我說我是最虔誠的穆斯林。他看著我。

我要不是最虔誠的穆斯林，

我體會不到經裡面的奧義。他點頭。

我們讀《古蘭經》要是把它看做那是回教的，

這裡頭有個界限，你所讀到的是皮毛常識，

你怎麼能了解它？我說我讀《新舊約》，

我是最虔誠的基督徒。

印祖說的，一分誠敬你得一分利益，

十分誠敬你得十分利益，

你有百分誠敬你就得百分利益。

所以我們讀的，我也曾經講過，

我講過《古蘭經》，他們聽了很歡喜，

覺得我講的不比阿訇差。

我講的《玫瑰經》在天主教已經流傳開，

光碟已經到處都有了。

你不是真正虔誠，你怎麼能知道它的意思？

我們帶頭來學習，我們學習他們的經典，

他們也會學佛的經典。

但是他們學佛的經典，可能也學一點皮毛常識。

什麼原因？誠敬心做主的，他有真正的誠敬心。

我們翻開《聖經》，用對阿彌陀佛的真誠、

對釋迦牟尼佛的真誠來對耶穌，

來看耶穌、來看摩西，我們能看經典裡頭有真東西。

我們翻開《古蘭》，

就是對諸佛菩薩那種誠敬來對穆罕默德。 世出世間一切法離不開一個誠，

人要能把這個東西掌握住，你決定有成就。

真誠的人心是定的，心是清淨的，

浮躁的人沒有真誠，離經叛道的人沒有真誠，

自以為是的人沒有真誠。

真誠的代表，孔子算是不錯的，

「述而不作，信而好古」，把真誠表露出來了。

述而不作是謙虛恭敬，謙德。

《了凡四訓》裡講謙德講得非常之多，

「滿招損，謙受益」，《尚書》說的。

自以為是，這是滿招損，

人家看到你的態度，對你敬而遠之。

你謙虛恭敬真得到利益，為什麼？

別人真教你，真勸導你。

自己許多過失自己不知道，誰肯跟你講？沒有人。

在古時候真正說你過失的只有三個人，

你的父親、母親，你的老師，這三個人。

朋友不敢說，說什麼你不接受，這交情就斷絕了。

朋友之間相處要知道察言觀色，

口裡說，很謙虛恭敬，請你指教，

你要馬上去批評他的時候，你看他顏色就變了，

臉就紅了，就不能再說了，話題馬上要轉開，

否則的話，再見面就難為情了。

現在麻煩大了，父母不說你了，老師也不說你了，

你如何能改過自新？那怎麼辦？現在只有找古人。

《了凡四訓》好，像《感應篇》，都是古人作品，

《弟子規》，全是古人作品，找這個。

要想真成就，把聖賢的條件具足，基礎打好，

這些東西不痛下功夫做不到。

把它看淺了，那問題就嚴重，像蓋大樓，你永遠沒有地基，

你怎麼可能成就？

中國現在這些典籍還有，家規，

我記得好像有家訓、家規，

有人把它專門收集起來印成一套書，

是從別人家譜裡頭蒐集的，這個很好。

曾國藩的家訓、曾國藩的家書都可以讀，

都是很大很大的幫助，特別對於現代的社會，

這真是自求多福。

現在找一個好人來勸導我們，

找不到了，人家不敢。

安定徐為，就是一舉一動都安詳鎮定，從容不迫。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚 恭錄自淨土大經解演義　　

（第五三八集）　　2011/8/13

南無阿彌陀佛