空不是真的，真的就有礙

『空』不是真的，真的就有礙。

《楞嚴經》上佛講了個比喻，講得很有味道。

譬如我們這個杯子，這個杯子在此地，

裡頭不是裝了一個虛空嗎？虛空就裝在這裡面。

我這個杯子拿到這邊，這邊虛空應該沒有了，

拿到這邊來了。你有沒有看到這個虛空？

這個虛空被你拿到那邊去了，

如果虛空是真的，就像這個樣子。不是真的！

無論你怎麼搬的時候，虛空不變，

就好像我們看這個屏幕一樣，虛空是屏幕，

裡面所有色相都是幻相，它不是真的。

所以這個幻相不礙真空，真空也不礙幻相。

所以佛這種譬喻，我們細細去思惟觀察，

你才了解事實真相，它就在面前。

是非空非有，在哪裡？就在我們眼前，

我們天天都生活在這個裡面，而被這個假相迷惑了，

不能了解真相。這個道理雖然很深，可是都在眼前。

　文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經　　（第二０六三卷）　　

2009/11/15　　檔名：12-17-2063

南無阿彌陀佛

為什麼我們感觸不到佛的光和香？

為什麼我們感觸不到佛的光和香？

菩薩這些供養具當中，
無論是色、無論是香、無論是味，
乃至於觸，我們身體接觸到的，皆是妙法，
都能幫助我們身心清淨，斷煩惱開智慧，
都有這個功德。
所以他們的光、他們的香，
味觸用光香做代表，無不是周遍法界。


我們有沒有觸到？它觸到我，我們沒有觸到它。
什麼原因？它觸到我，我們沒有感覺，
它對我們起了作用，我們對它不起作用。
什麼原因？我們有煩惱、有業障，把它障礙住了。
不是佛光不照我，是我排斥它，
我不接受它，是這個原因。


我們如果把煩惱習氣減一分，你就會感覺到一分，
煩惱習氣了了十分，我們就能接觸到十分。
一尊佛有這麼大的能量，
何況宇宙之間無量無邊一切諸佛，
只要我們的心上善就跟他相應，
他與惡不相應，他與善完全相應。


常言說得好，邪不勝正，我們跟佛相應是正法，
妖魔鬼怪那是邪法。現前這個世間邪多正少，
實際上正並不少，是我們跟正相應的人少，
不是正法少。只要我們肯相應，
我們就能接受到純正的微妙法。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四九一集）
2013/10/26　檔名：02-040-0491

南無阿彌陀佛

健康是真正的幸福

健康是真正的幸福



古人常說，
人到老年，健康才是真正的幸福。
而在今日，不但老年、壯年、青年，
乃至於少年，如果沒有健康的身體，
一切幸福都談不上。

如何得到健康的身體，這是一門大學問，
因此佛家、儒家、道家都有養生之法。
我們曾印過一篇文章，相傳是彭祖著述，
說明養生的理論與方法。

而佛法對養生講得更透徹，佛法說因果通三世，
有過去世、現在世及未來世，
世間人只看到這一世，沒有看到來生，
也沒有看到前世，所以立論不夠健全。


一切眾生都希求財富、聰明智慧及健康長壽，
求得到嗎？「佛氏門中，有求必應」，
這說明確實是可以求到的。
希求果報，果必有因，
所謂「善因善果，惡因惡報」，這是因果定律。
想求善果，一定要種善因，
若不種善因，能得善果，無有是處。


財富從哪裡來的？財布施。
決不是運氣好，人聰明，又有巧妙的手段，
就能獲得財富，這是緣，不是因。
因是過去生中曾經修財布施，
這一生因緣成熟，自然得到。
所以，你命裡沒有，無論用什麼方法
去求取都得不到；命裡有的，
不需要任何手段也能得到。
所謂「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，
真正深明因果事實真相的人懂得。


法布施是因，聰明智慧是果報；
無畏布施是因，健康長壽是果報。
佛法講，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，
這就是無畏布施。

為什麼一切眾生喜歡菩薩？
菩薩心地真誠、清淨、慈悲，
決不會有傷害眾生的念頭，
所以眾生跟菩薩在一起有安全感。
菩薩不但不傷害他，而且還會保護他。
中國佛教提倡素食，素食也屬於無畏布施，
不傷害一切眾生。
連這些小動物都不忍心傷害，何況於人？
果然能修這三種布施，自然得財富、
聰明智慧、健康長壽的果報。


我們這一生所得的果報，多半是前世修的。
知道前世修得不多，這一生認真努力修學，
也能彌補前世之不足，這一生也能得到好果報。

《了凡四訓》中，袁了凡先生一家人，
過去生中所修積的並非很厚，
而他在這一生中通達這個道理與事實真相，
因此全家人斷惡修善，歡喜施捨，
整個家運與個人命運都轉過來了。

由此可知，命是自己造的，
命運操縱在自己的手中，自己可以改造命運。


《左傳》云：「人棄常則妖興。」
儒家講的五常是「仁、義、禮、智、信」，
與佛家講的「五戒」意思相同。
現代人捨棄五常，不講仁義禮智信，五戒也不存在了。
學佛的同修有些還曾經聽說過，
但是真正能去做、去受持，畢竟少之又少。
五常、五戒沒有了，妖魔鬼怪就興旺。

什麼是妖魔鬼怪？名聞利養與財色名食睡的誘惑。
這些誘惑必定使你造作無量無邊的罪業，
來生必墮三途。
此事實真相，只有佛菩薩、聖賢人明瞭。
他們苦口婆心的教導，
我們反而說這是迷信，不能接受；
到自己果報現前時，才後悔莫及。
所以，做佛的弟子，接受佛的教誨，
要深刻地了解這個道理與事實。


人的生命非常短暫，縱然活一百歲，
依佛法講也是剎那際而已。

經云：「人命無常，國土危脆」，
這都是告訴我們事實真相。

所以，聰明人要有長久之計，要為來生著想。
這一生生命雖然短暫，可是機緣非常難得可貴。
佛講：「人身難得，佛法難聞」，
得人身、聞佛法，這個機緣不容易遇到，
我們遇到就應當把握，在此一生得一個好結果。
而最殊勝的結果是往生極樂世界，
此外有可能生欲界天、色界天，天人的壽命長，
福德殊勝，也是不難獲得的。


「皈依佛，二足尊」，二是指智慧與福報，
這是人一生中最圓滿的福報。
佛說法四十九年，如果沒有智慧，何以能說得出來？
所以，佛的智慧究竟圓滿，這是肯定的。

可是要說佛的福報是究竟圓滿，很少人能懂。
釋迦牟尼佛一生，日中一食，樹下一宿，
哪裡是福報？這是世間人的想法。
佛的這種生活方式是告訴我們，
真正的福報是一生中
從來沒有起一個傷害眾生的念頭，
從來沒做一件對不起眾生的事，
福報就是究竟圓滿。

佛的示現，我們要仔細觀察，
若能安於簡單的生活，
真正做到「於人無爭，於世無求」，
就能成就自己圓滿的福報。
有爭有求，就造罪業。

佛在生活上做出榜樣給我們看，
這是佛對我們的愛護、教誨，
我們要觀察入微，向佛學習，災難就可以化解。


這次全世界的感冒病毒傳染非常嚴重，死了很多人，
這也是一切眾生造不善之因，所感的惡果。
我們要覺悟，要認真努力斷惡修善，
消除自己的業障，化解世間的災難。
也應當勸勉親朋好友，將這些理論與事實講清楚，
使他們能夠相信，也能改過自新。
大家都覺悟了，這個世間的天災人禍自然就可以減緩，
甚至於可以避免，我們也算是做了一件好事，
做了一件功德，希望大家共同勉勵。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

迴向偈:
願以流布正法法音 普利群機
用心彌善 以此功德:

上報四種恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身  同生極樂國

願生西方淨土中 上品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

南無阿彌陀佛

三不退(大經科註第30集講義)

三不退(大經科註第30集講義)

【三不退】

出自 《三藏法數》（明·一如等 撰）

(科註第190頁，第6-7行)


一、位不退。
謂別教菩薩從初住位中斷見惑，
二住至七住位中斷思惑，
則永不退失超凡之位，故名位不退。

（初住即十住，
發心住、治地住、修行住、生貴住、
方便具足住、正心住、不退住、
童真住、法王子住、灌頂住也。）


二、行不退。
（念老大經解中說法有異。）
謂別教菩薩從八住已去，至十行位中，
伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。

（十行者，
歡喜行、饒益行、無嗔恨行、
無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、
尊重行、善法行、真實行也。）

三、念不退。
謂別教菩薩從初地已去，破無明惑，
則永不退失中道正念，故名念不退。


文摘節錄 淨宗學會

南無阿彌陀佛

教育幫助社會走向安定

教育幫助社會走向安定



幫助社會，首要一個目標是幫助社會安定。
知道，世出世間一切善法
都是建立在安定社會的基礎上，
這是主要的目標，永遠不能改變，
要幫助社會化解衝突，幫助社會恢復安定和平。


我們一生走這個方向，過去跟李老師學習，
李老師也是這樣教我，
我們愈學愈能體會到這樁事情是大事，
是真正的好事。


化解衝突從哪裡化解？
古今中外，一切動亂的原因都是人，
衝突是人引起的。

人要怎樣不起衝突？
你把他教好了就不起衝突了。

所以一定要講倫理，
倫理講關係，明瞭人跟人的關係。

在家庭裡面，父子的關係，夫婦的關係，
兄弟的關係，親屬朋友的關係；

踏進社會，有領導與被領導的關係，
再擴大是人跟所有一切動物關係，
跟樹木花草的關係，跟山河大地的關係，
跟天地鬼神的關係。

你都清楚、明瞭，社會就有秩序，它不會亂，
你知道哪一種關係要用什麼方法來相處，這就是道德。
深信因果，你會把這些關係、這些道德做得非常好，
為什麼？你知道善有善報，惡有惡報。
明瞭之後，才真正能做到「趨吉避凶」。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十三集）
2009/8/13　檔名：12-47-73

南無阿彌陀佛

痴毒之禍

痴毒之禍



「本段示痴毒」，前面講貪瞋，這一段是痴。
「如身愚神闇，不信經法，善惡之道，都不之信」，
這是愚痴。

「痴毒之禍，傷人慧命」，它不是傷你身命，
你智慧沒有了，愚痴，「且為三毒之本」。
他為什麼有貪？沒有智慧，有智慧的人不貪，
有智慧的人不會發脾氣。
所以，它真的是三毒的根本。
「故痴毒為患極深。此下二段，復分舉貪瞋二毒。」
「經義為，世人愚痴，不明何者是善，何者為惡」。
這些事情都擺在我們面前，
這個講價值觀，現在的價值觀顛倒了。


什麼是善？有錢有勢就善，貧賤就是惡，
現在人價值觀說這個。
所以，拼命去爭名奪利，起心動念皆是損人利己。
人人都損人利己，這還得了嗎？善惡價值觀顛倒了。

「各逞己意，妄加分別，
於善惡三世因果之恆規，不能生信」。
你給他講善惡果報他不相信，
你給他講來世他不相信，
他認為我人就這一生，我要拼命去享受，
要拼命去爭名奪利。
不肯拼命去爭，他說那是傻人、
那是愚人，他自以為聰明。
故云『世人善惡自不能見』，
就是不曉得什麼是善、什麼是惡。
這是社會動亂的根源，
也是地球災變的真正因素。


「既不知因，便不畏果」，
果報現前，他以為與他不相干，
這是自然災害，不是任何人能夠抗拒的。
「但圖當時快意，不懼後患無窮」。
世尊三千年前當時說這些話，
好像就是說給現代人聽的。
過去在歷史上有，沒有這麼嚴重。
受佛的教誨，受中國傳統倫理道德的教誨，
不太敢過分，過分覺得沒面子。

現在價值觀轉變了，是非善惡統統顛倒，
把善當作惡，把惡認為善。
所以「縱情恣欲，任意作惡，競造惡因」，
這競爭，惡因，殺盜淫妄酒、
貪瞋痴慢疑，拼命幹這些。

「不顧當來之凶禍」，為什麼？他不相信，
你說他將來有惡報，不相信，他說這是迷信，
這是封建時代那些帝王欺騙老百姓的。
我們在學習這些經教，他在旁邊恥笑我們、
排斥我們、打壓我們。
為什麼？他們才無所忌憚的，就是縱情縱欲，
任意作惡。

佛在此地說，『吉凶禍福競各作之』，
每個人都在比賽、都在競爭。
競爭不到就鬥爭，鬥爭不到就發動戰爭，
就掠奪，所以造成天災人禍。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五Ｏ九集）
2011/7/22　檔名：02-039-0509

南無阿彌陀佛

好為人師，這是大毛病

好為人師，這是大毛病

中國傳統文化裡頭，
古聖先賢給我們一個很好的警惕，
那就是「好為人師」，這是大毛病，
處處以老師身分出現，這姿態很高。

有沒有能力做別人老師？先要想一想，
我起心動念，能不能給大眾做榜樣？
社會大眾都起我這個念頭，這社會怎麼樣？
得先問問自己，第一個是德行，第二個慈悲。

我對待一切人，
有沒有做到平等的關懷、平等的愛護？
如果喜歡這個、討厭那個，這個不可以為人師。
為什麼？心不平等。
不平等的心領導一個團體，
這個團體不會成就。


成功的事業要有成功的領導人，
這個領導人有智慧、有學問、有德行，
寬宏大量，他會把這個團體帶好。
真正有德行的人尚賢，崇尚賢能，
有賢能的人要幫助他、要提拔他。

看到他智慧、能力、愛心超過自己，
我就得要讓位，這是大德。
現在這個很少，拼命去爭，爭到後面會全盤崩潰。
社會人要都懂得讓賢，這個社會是進步的，
是往上提升的；個個都爭，霸著位子不給別人，
這是往下降的，一代不如一代。


眼前看不到，因果不饒人。
遇到賢人，我讓，是我提拔他，
我為一切眾生著想，不是為我自己。
他做得比我好，他做，我享福，
享他的福，自己也得好處。這個道理要懂。

找不到適當的人，
自己這個擔子要擔起來，這是不得已。
擔起這個擔子，古人決定從他接受這個任務這一天起，
他就開始培養接班人。這是中國人的美德。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一四Ｏ集）
2013/1/23　檔名：02-040-0140


南無阿彌陀佛

求法的心態

求法的心態

世出世間法，
要用什麼樣的心態你才能真正求得？
真誠恭敬。為什麼？古聖先賢傳的是心法，
是從自性裡頭流露出來的。

你要不是真心，你怎麼能跟他相應？
你接收不到。他是真心，我是妄心，
我們這兩個心不一樣，
妄心怎麼能夠知道真心裡頭的東西？
真心知道妄心，妄心不知道真心。

我初學佛的時候，老師勉勵我們年輕這一代，
要發大心弘法利生、續佛慧命。

這跟中國古人所說的，
「為往聖繼絕學，為天下開太平」，
是一個意思，續佛慧命、弘法利生，同樣意思。
說很簡單，做可不是那麼容易事情。

老師勉勵之後再分析，講給我們聽，
他說我們不談佛法，談世間法，
你對世間法不通達你不能救世。
世間法，不說別的，單單講中國一部書，
乾隆年間編的《四庫全書》，這是中國一部叢書，
你一生能學得了嗎？我們聽了就呆了。

你要學不通，你能做到繼絕學嗎？
你能做到續佛慧命嗎？這事實擺在面前，
在佛法裡的《大藏經》，學佛要通佛法、
要通世法，通佛法契理，通世法契機，
世出世間法都要通這才行。
我們想想真的做不到。
老師說，真的，確實是做不到。
做不到還得要做，用什麼方法做？
老師傳我一個方法，四個字，「至誠感通」。
通，世出世間法都要通，
用什麼方法通？感應，求感應。
用什麼來求？誠，真誠，真誠到極處就感通了。
這是頭一個你要具備這樣的心態，真誠到極處。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二九集）
2010/12/22　檔名：02-039-0229

南無阿彌陀佛

群書治要 360四.誠信Be Sincere and Trustorthy

群書治要 360
四.誠信
Be Sincere and Trustorthy
128.、君子之養其心,莫善於誠。
夫誠,君子所以懷萬物也。
天不言而人推高焉,地不言而人推後也,
四十不言而人期焉。此以致誠者也。
(卷 四十八 體論 )

【白話】
君子修養修心,沒有比「誠」更重要的了。
誠,是君子所用來包容萬物的。
天不言語,可是人們推崇它的高遠;
地不言語,可是人們推崇它的厚重;
四季不言語,可是人們期盼它的來臨。
這是因為它們是至誠的。

128. In the physical and mental cultivation practiced by a
Junzi, nothing is more important than sinceirity. 

Sincerity underlies a Junzis embrace of all things. 

Heaven speaks not, but human beings esteem its loftiness;

 earth speaksnot. but, human beings esteem its grandeur;
the four seasons speak not, 

but, human beings anticipate their arrival. 

This is because all of them exemplify utmost sincerity.

(Scroll 48: Ti Lun)

往生資糧，信願行三

下面念老再跟我們解釋，

「信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，

眾生念佛，定得往生，究竟成佛」，這叫信。

第一個要信阿彌陀佛跟我是一不是二，

我跟佛是一體，我念佛哪有不感應的道理！

第二要相信佛在經上常說的，「是心是佛，是心作佛」。

這個心是真心，真心就是佛，

我本來是佛，現在我念佛就是作佛。

你看「一切法從心想生」，

我今天的心想專想阿彌陀佛，

我就到極樂世界去作佛去了。

我現在要想貪名、貪財、貪利，這是講餓鬼道。

你是心是佛，但是你現在是心作餓鬼，你作不了佛。

你還要有瞋恨，還有嫉妒，還有傲慢，

那你就是是心作地獄。

傲慢心、嫉妒心、不平的心，

這是地獄心，是心是地獄，是心作地獄。

我們現前是個什麼心？念阿彌陀佛是佛心，

我念念求生極樂世界，我就是心在作佛，重要！

眾生念佛，定得往生，究竟成佛，

這是佛在經上常常講的，不是假話。

我們在沒有遇到這個法門，真的這一生叫空過了，

遇到這個法門叫真正得救，

遇到這個法門不好好的學，

沒有堅定的信心、萬分的信心、懇切的願心，

這不叫空過了？多可惜！

「願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生」。

要有這樣的切願，我要離開娑婆世界，娑婆世界太苦了，

我們以善意待人，人家以惡意回報。

我們想幫助苦難眾生，我們不妨先到極樂世界，

到極樂世界，娑婆世界我天天看到，

看到這些眾生什麼時候回心向善，

想求佛菩薩幫忙，我們再來。

他這個念頭不生起來，來了沒用，來了增長他的罪業，

因為他謗佛，不是增長他的罪業嗎？那又何苦！

所以對這個世間要捨棄，不能有絲毫留戀。

我們讀了這部經，世尊給我們介紹極樂世界依正莊嚴，

讀了之後真想去。真想去還不行，決定要去，

別人去不去跟我不相關，我要去，你不去我去。

要如子憶母，必欲往生。

這個比喻在從前管用，在現在不管用了，

現在兒子不想母親，兒子長大不要父母了。

不像從前，從前人無論離開家多遠，常常想著父母。

這個比喻在從前有用，在現在沒用。

「行謂：從願起行，一向專念，無有間斷」。這句話重要。

我在打妄想，自己要知道我有罪，我為什麼不念佛？

為什麼妄念相續，佛號不能相續？

我們要在這個地方生慚愧心，生懺悔心。

「以上三事，號為資糧」。

好比旅行的時候，古時候旅行，因為沒有酒店，

沒有住宿，所以自己一定要帶乾糧，要帶一點錢財，

要帶一點乾糧，旅途上才能解決問題。

「資糧欠缺，便難前進」。

我們到極樂世界就這三個條件，

真信、真願、真行，真念佛。

到達西方極樂世界是真正的大圓滿，

遍法界虛空界過去、現在、未來全看到了，

全明白了，再也不會迷惑了，這能不去嗎？

「信願行三，缺一不可。如鼎三足，

缺一便傾，缺足之鼎，是名非器」。

這三個條件要圓滿具足。

我們想想，我們現在這三個條件有沒有？有。

缺不缺？缺。雖有，非常淡薄，敵不過妄念，這是真的。

每一天起妄念的時間長，念阿彌陀佛的時間短，

起心動念依舊在造六道輪迴，依舊在造三途業報，

真的在幹這些，沒有放下。

真放下了什麼都不牽掛，心上沒事，

在這個世間過日子，隨緣度日，什麼都好，

絲毫計較都沒有了，什麼念頭都沒有了，

念頭只有一句阿彌陀佛。

一句阿彌陀佛叫我們在日常生活當中，

時時刻刻、在在處處都得到了圓滿，

都能夠幫助你法喜充滿，你沒有憂慮、

沒有牽掛了，快樂無比！真正嘗到法味，

極樂世界的味道，阿彌陀佛名號的味道。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

淨土大經科註　（第三十四集）　

2011/11/3　 檔名：02-037-0034

南無阿彌陀佛

信、願、行，真的具足？

念佛人，你的目的是想求生極樂世界，

你一定依實相理。

實相理是什麼？

在淨宗法門裡面三個條件，

信、願、行。這三個條件，

我們看看修淨土的人，有幾個人真的具足？

每個人都說­我相信、我發了願，

其實你細心去反省，你的信不是真信。

這個世間名聞利養，你接觸到了你還會動心、

你還會貪戀，這信就不真、

願也不真，不是真信切願。

所以你念佛多年，感應­都沒有，

感應沒有，到最後就不相信了。

這個問題不是出在釋迦牟尼佛身上，

也不是出在經典身上，是我們自己做的功夫不夠，

我們自己把經典誤會了，不是正確的理解，

一知半解，­盲修瞎練，還要冤枉佛、

冤枉經典，你說你這罪過多重。

大師這三句話，後面黃念老有解釋，

我們看黃念老的解釋。

「蓋實相妙理，只是當前一念心之自性」，

這個話講得好。一念心­的自性不好懂，

我們長時在一起學習的，聽到這句話就不難懂了，

為什麼？《華嚴經》上講得清楚，

這一念心是什麼？就是《還源觀》上的

「自性清淨圓明體」，這是一念心。

要用這­個心來念佛，那個果報就太殊勝，

那就是淨宗裡面所講的

「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，

那一點不假，你跟極樂世界阿彌陀佛就搭上線，

真的就通了。回過頭來想想，我們現­在用什麼心？

用妄想心，用雜亂的心，這個心念頭太多了。

一念是定，沒有一個雜念，

就是大勢至菩薩要求的「都攝六根，淨念相繼」，

這句話就是大勢至講的這八個字，

那哪有不成­就的道理！

都攝六根就是放下妄想分別執著，這叫都攝六根；

淨念相繼，清淨的念頭，

淨念是什麼？不懷疑、不夾雜就淨，這就是一念心。

離開妄想分別執著就是自性，自性裡面沒有這些東西。

相繼就是不間斷，念念不間斷。這是如是我聞。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

看破、放下是要在生活當中磨鍊的

修行人修什麼？

就在日常生活當中修離相、修看破。 我一生非常感激章嘉大師，

我第一次第一天跟他見面的時候，

他就把這個告訴我。

看破、放下是要在生活當中磨鍊的，

見色、聞聲、嗅香、嘗味，即相離相。

清清楚楚是看破，看破是明瞭；

心裡頭如如不動，沒有分別執著，

這就是功夫，這叫放下。

這就是經裡頭說磨鏡，

磨的意思，把它磨乾淨，離的意思，遠離了。

一看到就起心動念，一聽到就起心動念，

一接觸到就起心動念，這個麻煩大了，

這是什麼？這是六道凡夫，無始無明習氣。

現在社會對這種人還讚歎，這種人根很利，

感觸非常靈敏，一看他就知道、就覺悟。

旁邊有個老修行在那個地方看到是如如不動，

沒有表情，沒有說話，說這個人愚痴，這個人根很鈍。

其實我們完全搞錯了，那個沒有言語、沒有表情的人厲害，

為什麼？他了解實相。

我們全在虛幻上面做功夫，古人講做活計。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 恭錄自淨土大經科註　　

（第十七集）　　2011/10/17

南無阿彌陀佛

學佛為了什麼？

   學佛為了什麼？

學佛為什麼？為離苦得樂。
什麼是苦？輪迴是苦。

佛在經論上講的太多了，
三善道雖然是樂，不長久，時間很短促，
三惡道之苦那個時節比三善道不知道要長多久。

所以六道輪迴裡面，經典上有比喻，
三惡道是你的家鄉，三善道是你出去觀光旅遊度假。
你想想看，你這一年當中，一輩子當中，
你是在家鄉住的時間多，還是度假的時間多？
這個比喻，比喻得好，你不出輪迴那就是這種現象。

如果我們再冷靜的去思惟，我們從早到晚，
從大年初一到臘月三十，我們在生活當中，
工作、待人接物、起心動念，是善念多還是惡念多？
先想一天的。如果這一天動的念頭，
惡念多，善念少，你就明白了。
再想一個星期，一個月，一年。

善惡的標準，佛跟我們講得很清楚，
利益眾生的是善，利益自己的是惡，
這是佛家的標準，我們一定要清楚。

為什麼說利益自己的是惡？
佛教我們遠離生死輪迴，
生死輪迴從哪來的？從我來的。
所以常常想到我，我執就非常堅固，
你就出不了輪迴，要想出離輪迴要把我放下。

你看無論是大乘、小乘修行，
真修，真修沒有別的，就是放下。

章嘉大師跟我見面，
第一次教給我的就是教給我看破放下，這話是真的。
非常感激這個老人，
頭一天就把佛門裡面修學的祕訣傳授給我，
那個時候初學，聽到這個話似懂非懂，實在講是不懂。
這麼多年來，愈學愈能夠體會這兩句話，要緊啊！

文摘恭錄—上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ八七卷）
2009/12/10　檔名：12-17-2087

佛法修學目的

佛法修學目的


在四十卷《華嚴經》中，世尊為我們說明，
十方世界一切眾生「種種心量」，
這是很複雜的現象。
種種不同的心量，從何產生？
不外乎妄想、分別、執著。

心量原本是相同的，
佛法講：「心包太虛，量周沙界」，

這是我們本來的心量，諸佛如是，
十方法界一切眾生無不如是。
而原本這麼大的心量，現在變成這麼小；
原本單純的心量變成這麼複雜，
這是我們要深深去省思的。

原本的心量顯示出來的境界，即「一真法界」。
一真法界的作用，《華嚴經》稱作「佛華嚴」，
淨土經稱作「極樂世界」。這些都是我們本有的，
正如馬鳴菩薩所說的「本覺本有」。
一真本有，極樂本有，包太虛、周沙界本有，
諸佛菩薩對一切眾生的教學，
就是教人恢復自性本有的而已。

所以佛不度眾生，
是指佛沒有能力幫助眾生多添加一點，
完全是恢復自性而已。
要知道，恢復本性才是大圓滿、大自在。

佛的圓滿、自在、快樂，是我們永遠無法想像得到，
而這些都是我們自性本來具足的。

「阿彌陀」翻成中文的意思，就是「無量」。
心量是無量的，智慧是無量的，德能是無量的，
才藝是無量的，壽命是無量的，享樂是無量的，
無一不是無量的。
而且這些無量是我們自性本來具足的，
不是向外求得的，所以佛法稱為內學，
向自己真心裡面去求。

若能恢復自性的無量，
就稱作佛菩薩，稱作法身大士；
迷失了自性的無量，就是凡夫、眾生。
由此可知，整個佛法歸納起來，
只不過是迷悟的問題而已。


佛法教學的目的有三：
一、「斷惡修善」，
這是最初方便，是學佛入門的手段。
希望你做個純善之人，
清淨的善心善行能幫助你覺悟；
惡心惡行決定是迷惑，不可能開悟。

二、「破迷開悟」，
就是對於宇宙人生的大道理、事實真相，
逐漸明白了，就有可能脫離六道輪迴，
也可能脫離十法界。
現在我們就在這個邊緣上，有時醒過來，
但是醒過來的時間不長，名聞利養、
五欲六塵的境界一現前，立刻又迷惑。
這個現象雖然不算成就，但是也相當可貴。

世間有幾個人在一生當中能夠覺悟一次、兩次？
像黑暗當中放出閃電的光明，
雖然極其短暫，但非常可貴。
我們希望這種閃光能多閃幾次，
密度愈來愈多，光度愈來愈強，
這是好現象、好徵兆。

三、「轉凡成聖」，
唯有真正覺悟、真正明白，才真想學佛菩薩；
真想學，就能真成就。
佛說，一個人在一生當中決定能成就，
問題在於肯不肯認真。
夏蓮居老居士在《淨語》裡講「真幹」，
只要肯真幹，一生就能成就。
《華嚴經》中，善財童子一生成就；
《法華經》上，龍女八歲成佛；
世尊舉出這些例子就是說明，我們也能做到。
舉童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。
小孩的心還沒有受過污染，不受污染的心就能成就。

能放下一切妄想、分別、執著，就不污染；
於一切法還有好惡，心就污染了。
世出世間一切諸法是清淨平等的，
若在境界裡，起好惡、愛憎、控制、
佔有的念頭，這是嚴重的污染。
我們要學習諸佛菩薩，諸佛菩薩的境界是華藏世界、
極樂世界，依正莊嚴，美不勝收。

雖然他們有種種享受，但是沒有控制、
佔有一切人事物的念頭，念頭都沒有，
何況是行為？那才是真樂。

我們現在無論是樂也好、苦也好，
都有控制、佔有的念頭與行為，那是造業。
由此可知，起心動念想佔有、想控制，就是造業。

造業決定是惡業多，善業少。
何謂善業？偶爾短暫的把控制、
佔有放鬆一點，就是善業；
抓緊一點，又造惡業了，
善惡無非如是而已。
所以佛才講，三惡道是六道眾生的老家，
三善道是六道眾生出來觀光旅遊。
我們冷靜仔細去觀察，
佛所講的確實是事實真相。

我希望同修們要覺悟，覺悟一定要學佛，
釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣。
我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎，
這是我們根本的模式，然後才有定力。
定力就是不會被外面境界所誘惑、動搖，
逆緣、逆境不生煩惱，善緣、善境不起貪愛。

有定力，自然就有智慧，
智慧就是一切通達明瞭，
這樣就可以學菩薩行、修菩薩道。

所謂道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，
無條件的愛護一切眾生，幫助一切眾生。
有這個心，若沒有行為，心是空的，
必須以行為去落實，就是菩薩行。

菩薩行在一般大乘經裡講六度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；
而《華嚴經》講十度：布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧、方便度、願度、力度、智度，
說得詳細、圓滿。其實，六與十的內容是一樣，
十度歸納起來就是六度，六度展開就是十度。

十度，是把「般若」展開，般若是根本智，
根本智起作用是後得智，所以有方便、願、力、智。

後得智是智慧的作用，
用在布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
所以說十度，只不過是把般若智慧詳細說明而已。

我們在日常生活，處事待人接物之中，
要真正做到六波羅蜜。

波羅蜜是梵語，
翻成中文的意思是到彼岸、圓滿，六種圓滿。
布施要無條件，不著相，就是圓滿。
《般若經》上講的「三輪體空」，
就是不要執著我做了多少好事，
也不要執著別人得了多少好處；
圓滿一定是三輪體空。

無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
布施離四相，持戒也離四相，忍辱也離四相，
精進也離四相，禪定也離四相，般若就是離相，
這才稱作波羅蜜，這才是圓滿。

希望同修們要細心去體會，放下自私自利，
念念為社會、為一切眾生無條件的服務，
盡心盡力幫助法界一切眾生。
這一生修學，向諸佛菩薩學習，
決定得到殊勝的結果。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

建立新人生觀

建立新人生觀

【佛知佛見】

佛法修學最重要的是從建立新的人生觀開始。
哲學最重視人生觀與宇宙觀，
也就是對宇宙人生有正確的想法與看法。
在世間，由於每個人的見解、思想不同，
所以造成許多的障礙與隔閡，
這就是佛經講的「邪知邪見」。
「邪知邪見」是指我們所想所見並非事實真相；
如果對宇宙人生的看法、想法，
完全與事實真相相應，即稱為「正知正見」，
亦稱為「佛知佛見」。


如果認為「佛知佛見」即是要我們依釋迦牟尼佛、
毘盧遮那佛或其他諸佛的知見，這是錯誤的想法、
看法，不是正知。

「佛知佛見」的「佛」是指自己，不是他人。
自己對宇宙人生的真相真正覺悟明瞭，就稱作「佛」；
對宇宙人生真相不明白，就稱作「凡夫」。

所以，明瞭的知見，稱為「佛知佛見」。
諸佛明瞭了，稱作「佛知佛見」；
自己明瞭了，也稱為「佛知佛見」，
這是基本概念。


【肯定虛空法界就是自己】

佛告訴我們，宇宙人生是一個整體，
如同我們的身體是由各個細胞、
毛髮等所組成，決定不能分割。

而且我們身心複雜的程度與虛空法界是相等的，
乃至於一毛一塵也是如此。毛端是正報裡最小的；
微塵是現在講的原子、電子，我們肉眼看不見，
它是依報裡最小的。

如何知道其複雜程度與虛空法界相等？
經上講，諸佛如來在一毛端、一微塵裡轉大法輪。
一毛端能容納無量無邊的佛剎，
毛端沒有放大，佛剎沒有縮小，
這是《華嚴經》上「事事無礙」的境界。

宇宙人生的事實真相，就是沒有大小、沒有內外、
沒有來去、沒有一異、沒有生滅。
佛說這個境界是「不思議境界」，
不但凡夫不能思議，連聲聞、緣覺、
菩薩及十法界裡的佛，也都不能思議。


如果你肯定虛空法界就是自己，
你就證得清淨法身，就成佛了，
現在這個身就是報身、應身。
如果我們在佛法修學中，
或者在整個生命的過程中，
要想真正達到一切無障礙，
這個觀念就非常重要！
我們真正想斷煩惱、消業障、開智慧，
都必須要建立在此基礎之上。


【一切眾生就是自己】

學佛的同修必須要有「一切眾生就是自己」的理念，
才能落實「無緣大慈，同體大悲」，這是大慈悲心。
佛家常說「慈悲為本，方便為門」，
慈是愛護，悲是同情、憐憫；
慈是幫助他得樂，悲是幫助他離苦。

我們何以如此做？因為一切眾生是自己，
無條件的幫助一切眾生，
無條件的服務一切眾生，就是佛菩薩。


用現代話說，諸佛菩薩是「社會教育義務工作者」。
我們今天也參加這個行列，
也從事於社會教育義務工作，
一定要將這個工作做好，做出效果。
同時也要將觀念轉變過來，
要了解利他就是自利，自他不二，這是事實真相。
我們從這個觀念上建立真實圓滿的宇宙人生觀，
從這個理念出發，一切都叫正法，決定沒有錯誤。



【世界和平的方法：教學為先】

古往今來，雖有不少志士仁人
在尋求世界和平的方法，但總是無法達到目的，
就是因為他們沒有建立基礎的理念。

何以無法建立？沒有見到宇宙人生的真相。
然而要達到此目的，端在教育，所謂「教學為先」。
澳洲推動世界和平的工作者，
希望我提供一些建議，我也很願意幫助他們。
而解決問題根本之道就是辦學，
一定要辦一所屬於世界性的「多元文化大學」，
來培養多元文化的人才，將互尊互敬、
互助合作的理念向全世界推展，
和平共存才能真正落實。


歷史可以做見證，中國是個愛好和平的民族，
中國對其他的國家，不論大、小國都非常尊重，
沒有佔有的念頭，也沒有控制的念頭，
禮尚往來，和平共存。

譬如，小國向中國朝廷進貢，
中國朝廷的回禮決定超過他們，所謂厚往薄來。
因為中國人明白事實真相，
遵從世出世間聖賢的教誨，
與世界各個不同種類的族群，永遠保持和平，
互助合作，共存共榮，才能真正消除一切天災人禍。
只要我們大家共同來推動全人類和平福祉的工作，
世界和平就真正能實現。


【放下控制與佔有】

無量劫來，我們修學之所以不能成就，
就是沒有放下妄想、分別、執著；
換言之，沒有放棄對一切人事物控制、
佔有的錯誤觀念，這是迷惑顛倒。

當你沒有放下妄想、分別、執著，
沒有捨棄控制、佔有一切人事物的念頭，
你不可能體會到佛經講的苦樂。
你能將這些錯誤觀念捨棄了，你的生活、
工作決定得美滿自在，
然後才真正能體會什麼是苦、什麼是樂，
修學功夫自然得力。



所以，學佛要想功夫得力，真正有成就，
一定要建立這個新的人生觀。
希望大家記取，共同勉勵，
一起認真努力來學習，這一生才不至於空過。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛