古代教學，世法、佛法大致相同，
都採取啟發式的理念，著重學生的悟性。
佛家教學是幫助學生開悟，儒、道的教學亦是如此，
不提倡記問之學，跟現代教學理念確實不同。
現代教學著重背誦，及廣泛的涉獵，
以期具有豐富的常識，這是屬於記問之學。
古人著重背誦，目的是在修定，不是以記憶為主，
而是藉由背誦打斷妄想、分別，恢復清淨心，
這是開啟悟門的最佳方法。
眾生因悟門堵塞，而不能開悟，
若將分別、執著去除，智慧就能現前，
所謂是「茅塞頓開」。
由此可知，分別執著愈嚴重，愈不能開悟；
分別執著淡薄，比較容易開悟，
這是世法與佛法教學，都崇尚「一門深入」的道理。
在某一個階段，不論學程長短，只許學一門課程，
任何一門課程都要講求悟處，在這一門裡悟入，
就是成功的教學。
反之，沒有領悟，沒有開悟，教學就算失敗。
因此，教學確實著重在智慧與德行，
初學人德行第一，智慧其次。
一個有智慧而沒有德行之人，容易造大惡，
貽害社會，所以德行第一。
有德行也有智慧，所造作的是大福，
能利益社會、利益眾生。
儒家教學以孔老夫子為標準，孔老夫子教學四科，
第一是德行，
第二是言語，
第三是政事（技術能力），
第四是文學。
當德行、技能已經養成，
還有餘力才能學文學藝術，提高精神生活。
這個順序非常合理，
佛家教學亦不例外，也是先斷煩惱，後學法門；
斷煩惱就是德行，學法門就是政事。
雖在運用方式上可以變化，
但原理原則永遠不變，在現代稱之為教育哲學。
現代社會與過去可說是完全不同。
古代教學理念與生活原則，
若能適應現今時代，並與之融合，
眾生就能真正得到福祉。
這也是有心人士，在佛法講是具有大慈悲心的菩薩，
要設法指導一切眾生的。
所以，菩薩必須通達世出世間一切法，
才能作為天人師，才有能力指導社會，教化眾生。
這種能力就是真實智慧與善巧方便。
真實智慧是體，善巧方便是運用，
若沒有真實智慧，就無法運用得善巧方便。
舉例來說，古代社會講求平和，
現代社會鼓勵競爭，這兩者表面上是完全衝突，
應如何融合？在理上講，融合是決定可能的，
因兩者是同一法性。
大乘經上講，盡虛空遍法界是同一個理體，
連地獄法界與佛法界都能融合，何況其餘？
因此，理上如是，事上當然可行。
我們在事相上遭遇到困難，原因在分別、執著。
尤其是嚴重的我執，念念為「我的利益」，
人人都執著「我的利益」，這是病根之所在，
造成彼此不能相容，也造成無量無邊的罪業。
倘若「我」是事實，還情有可原；
殊不知「我」只是一個虛假、抽象的概念而已。
法相宗的基本課程是《百法明門論》，
這部論典的水平很高，是大乘法的入門，
說明宇宙人生的真相。
這部論典屬於宗經論，即解釋世尊所說的宗旨，
實際上就是解釋佛講的一句話。
佛說：「一切法無我」，
《百法明門論》依此句話為宗旨，
將一切法歸納成百法，百法就是「一切法」。
「無我」，說出「人無我」、「法無我」，
能在這當中開悟，我執、法執就放下了，
就能超凡入聖。
凡夫執著「有我」、「有法」，
佛菩薩覺悟「無我」、「無法」，
所以佛菩薩於十法界依正莊嚴，
能理事無礙、事事無礙，圓融自在。
而眾生執著有我、有法，就永遠不能解脫，
永遠生死輪迴，苦不堪言。
此事實真相，迷惑之人不曉得，
唯有覺悟之人明瞭。
即使學習佛法、研究佛法，
還執著我、法，還自讚毀他。
這都是因為有我執，不知諸法平等，諸法空寂，
諸法緣生，才有這種行為。
凡是緣生之法，都沒有自體、沒有自性，
「當體即空，了不可得」。
相有體無，事有理無，
所以相是幻相，事如夢幻泡影，
這些都是事實真相。
真相明白之後，心就定了，心就清淨了；
此時的感受、享受，佛法稱為「正受」，
正就是正常。
世人的享受不正常，有「苦樂憂喜捨」；
佛法的正受，沒有「苦樂憂喜捨」。
諸佛菩薩應化在世間，雖有「苦樂憂喜捨」，
那是示現、表演，是遊戲神通，不是真的。
凡夫是真有苦樂憂喜捨，不是演戲，所以造業。
真正覺悟之人，就與諸佛菩薩一樣，
遊戲神通，自在無礙。
學佛要肩負續佛慧命、弘法利生的使命，
要想擔負起這個使命，一定要悟入。
悟入方法無他，放下妄想、分別、執著而已。
在日常生活處事待人接物之中，放下我執。
《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，
只要能放下一條，就全放下了。
這四相有連帶關係，一個有，四個都有；
一個放下，就全放下了。然後斷一切惡、修一切善，
就是真實功德，這是諸佛菩薩所讚揚的。
我們必須要知道，四相具足，是修學佛法嚴重的障礙。
你發慈悲心要救度一切眾生，要救眾生先要度自己，
自己不能得度，就沒有能力度眾生。
所以，自己修學以及將來幫助眾生要靠自己，
諸佛菩薩雖然慈悲，也幫不上忙。
諸佛菩薩能幫助我們的，只是教導，
將事實真相為我們說出，提供方法給我們做參考，
但是契入境界一定是自己的事。希望大家要認真努力。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚
南無阿彌陀佛
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