智慧之火

智慧之火


精進的比丘，害怕放逸而勇猛精進，
猶如大火，燒盡一切結。





有一位比丘得到佛陀給他的觀想題目後，
就到森林裡去禪修。雖然努力修持，
但卻只有非常小的進展。
他感到沮喪、挫折而返回祇樹給孤獨園，
希望佛陀能給他進一步的指引。

路上，他遇見熊熊大火，
於是就跑到山上去觀察火勢。
正當火勢漫延時，他突然領悟到，
就像火燒毀一切東西，
究竟智慧也會解除生命中大大小小小的束縛。


這時候，佛陀明瞭這比丘的意念，
就放光，出現在比丘面前，告訴他：
「你現在的思考方向是正確的，繼續努力吧！
就如大火燒毀一切障礙，
繫念在前的比丘解除所有的結 (註)。」
這比丘聽完佛陀的說法後，正念現前，
思考佛陀的告誡，不久之後，就證得阿羅漢果。



備註：

有十種結（束縛）：

身見、
疑、
戒禁取、
貪、
瞋、

色愛、
無色愛、
慢、
掉舉
無明。

前五項稱為五下分結，較輕微，
後五項則稱為五上分結，較嚴重，
一旦證得預流果，
則解脫五下分結中的前三項，
其餘二項則在證得一來果時，會減輕，
但證得不還果時，才會滌除殆盡。

五上分結則只有證得阿羅漢果後，才能予以滌除。


文摘恭錄《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

瑪伽為何往生為帝釋

瑪伽為何往生為帝釋



帝釋因為不放逸，所以成為諸天王；
精進受人贊歎，放逸受人訶責。




有一天，離車國的摩訶利王子，
前來聆聽佛陀講解《帝釋所問經》。
佛陀的生動敘述，讓王子以為佛陀一定見過帝釋。
為了確認，他就問佛陀。



佛陀回答道：「摩訶利！我確實認識帝釋，
也知道他為何成為帝釋。」佛陀就告訴摩訶利，
身為諸天王的帝釋的某一前世
是摩卡拉村子一位名叫瑪伽的年輕人。
他和三十二位同伴從事很多的社會公益活動，
如舖路、建公共休憩房舍等，
一生中並奉行七項義務：


１.奉養父母、
２.尊敬長者、
３.言語溫順、
４.不背後說人閒話、
５.慷慨大方、不貪婪、
 ６.實話實說、
７.不動氣


由於瑪伽在那一生中具足無數的善業
和正確的德行，所以往生為帝釋。」



文摘恭錄《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

因果報應現前感受得到

那麼在現前我們講因果講得非常粗淺，

「善有善報，惡有惡報」，古德常常告訴我們，

「不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報」。

時辰是什麼？古德也給我們講得很清楚，

你現在造作的不善，你果報沒現前，

那是什麼？你過去生中修的福很大，宿世修的福。

造惡，福一定虧折了，但是虧折之後他還有餘福，

那個餘福享盡了，惡報就現前了。

有人行善，但是現前生活並不好，依然窮困潦倒，

這是什麼原因？你雖修善，過去生中造的惡業太重了，

今生修善，已經得到很好的因果，

如果不修善，那你的果報就不堪設想了。

過去生中的惡業消盡了，

你所修的這個善因就成熟了，善果就現前了。

這個道理我們要懂。

不要看到的時候，哎呀你看多少人修善沒有善報，

多少人造惡也沒有惡報，好像因果這個說法靠不住，

這個是嚇唬人的，那你就大錯特錯。

你要細心觀察，因果報應就在眼前，很明顯。

台灣的黃柏霖警官，這是個有心人，

專門蒐集刑事案件的資料，

他應該有十幾二十年了，蒐集這個。

他現在收藏有幾百個案件，

他說台灣很多刑事案件被破獲的，

都是因為受害的冤魂引導警方把他的屍體找到，

案件破了，幾乎佔案百分之八十以上，

如果沒有他們來幫助，警方這個案件破不了。

所以他們從事於刑警的人員，個個都相信因果。

真人真事，而且都透過媒體報導過、

電視報導過、報紙報導過，我們怎能不相信？

古書裡面記載的，那是古人講的，

有人懷疑未必是真的，古人是勸善。

現前我們在台灣這六十年，

六十年當中這刑事案件，

這是真的，這不是假的。

所以一定是深信因果。

善因裡面最大的，孝順父母，「百善孝為先」。

惡業裡面最重的，邪淫。古人講的「萬惡淫為首」，

這個就是邪淫，你說多可怕，老祖宗的話傳了幾千年，

這今天的社會裡面讓我們看到，時時看到，處處看到，

所以社會動亂，為什麼？萬惡，這是最嚴重的惡，

今天社會上普遍的流行，這怎麼得了。

那要救這個社會？反其道而行之，提倡孝道，

人人都懂得孝悌忠信，這個「萬惡淫為首」

自自然然就淡化了。有方法、有道理，我們要懂得，

我們得依教奉行，自求多福。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二０四八卷）

2009/09/30　檔名：12-017-2048

南無阿彌陀佛

因果教育是避免競爭造成社會失序的有效方法

因果教育是避免競爭造成社會失序的有效方法






現前社會為什麼會變成這個樣子？
中國古人所講的一句話，失教！

這一句話的意思是從小你沒有受到好的教育，
這個教育是中國幾千年相傳的家庭教育，
你的父母沒有把你教好。

因果教育，西方不是沒有，跟東方沒有兩樣，
時有所聞，但是西方人沒有重視，
不像中國人這麼重視。


古時候東方人對這個事情非常重視，
把這個當作教育，特別是教育兒童、
教育少年主要的題材，
讓他從小阿賴耶識裡留下深刻的印象，
這就是東方古人跟西方古人對於教學理念上
不相同的地方。

東方人尤其是中國人，
過去胡秋源先生講的話沒有錯，
他說中國的老百姓是世界上最善良的老百姓，
他給我們講過好幾次，這是近代的一位學者。

我覺得他這句話講得非常中肯、講得很公道，
為什麼中國老百姓是世上最好的老百姓？
就是中國兒童普遍都受到因果教育。
現在不一樣了，現在的中國西化了，
跟著西方人走，把中國自己古老的東西拋棄，
人心變了，這比什麼都可怕。




挽救之道，我們就想到印光大師，
這一位是西方世界大勢至菩薩再來的，
我們看他一生的行誼，他一生極力提倡因果教育，
用三種教材：《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，
大力的提倡。這三種教材的內容非常豐富，
如果真正有心人，把它編成連續劇本，那真是無量功德，
幫助這個世界眾生覺悟、回頭，這是最好的方法。


講理論，確實如果沒有相當深厚的根性不能接受，
你讓他聽，聽上幾句他沒興趣就跑了，不願意再來了；
你現相，現什麼樣道德端莊之相，他看不慣，
認為是你太古板，你不是現代人，
你是十八世紀的人，他恥笑你。


所以佛度有緣人，什麼有緣？他有善根，
而且有相當深厚的善根，
你跟他講因果報應，他有感觸，
如果沒有這些基礎就難了，真的是太難太難了。


我們一定要能體會印光大師的用意，
大師離開了我們，他的精神、教導，
我們應當繼續努力，踏著他的足跡努力精進，自行化他。
我們自己決定服從善因善果的教誨，
打念頭上不起惡念，肯吃虧、肯上當，
真正能夠理解、落實「吃虧是福」。



現代的教育，從小大人教小孩競爭，
好像不競爭將來就不能生存，這個教導錯了，
這個教導是違背因果的。
你命裡有，你爭什麼！不需要爭，它也來了，
命裡沒有怎麼爭也爭不到。


《了凡四訓》就說明這樁事情，
真正明白了，心是定的。

了凡先生在沒有遇到雲谷大師之前，
那個二十年，你看他悠哉游哉，
為什麼？他完全相信孔先生給他算的命是真的，
算他的流年，你每年能拿到什麼樣的地位，
能拿到多少俸祿，絲毫不差，
這才真正相信「一生皆是命，半點不由人」。

你努力斷惡修善，你的命會改，會向上提升；
你要是作惡折福，你命裡的福祿折損，打折扣了。
這個道理如果現在人能搞清楚、搞明白，哪一個不回頭？
各個都回頭了，為什麼？利害當前，趨利避害，
修福才得利，造惡就有禍害。
所以，他心是定的，他心是善良的，果報是吉利的。


我們看這個社會感慨萬千，
自己絕不辜負佛的教誨，
不辜負佛菩薩的恩德，
要想自己在現前怎樣作法，
如何示現做出榜樣。



（文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
大方廣佛華嚴經（第五七九卷）
2002/1/14澳洲淨宗學院　檔名：12-17-0579）


南無阿彌陀佛

開悟的方法

開悟的方法



古代教學，世法、佛法大致相同，
都採取啟發式的理念，著重學生的悟性。

佛家教學是幫助學生開悟，儒、道的教學亦是如此，
不提倡記問之學，跟現代教學理念確實不同。


現代教學著重背誦，及廣泛的涉獵，
以期具有豐富的常識，這是屬於記問之學。

古人著重背誦，目的是在修定，不是以記憶為主，
而是藉由背誦打斷妄想、分別，恢復清淨心，
這是開啟悟門的最佳方法。

眾生因悟門堵塞，而不能開悟，
若將分別、執著去除，智慧就能現前，
所謂是「茅塞頓開」。



由此可知，分別執著愈嚴重，愈不能開悟；
分別執著淡薄，比較容易開悟，
這是世法與佛法教學，都崇尚「一門深入」的道理。
在某一個階段，不論學程長短，只許學一門課程，
任何一門課程都要講求悟處，在這一門裡悟入，
就是成功的教學。
反之，沒有領悟，沒有開悟，教學就算失敗。


因此，教學確實著重在智慧與德行，
初學人德行第一，智慧其次。

一個有智慧而沒有德行之人，容易造大惡，
貽害社會，所以德行第一。
有德行也有智慧，所造作的是大福，
能利益社會、利益眾生。



儒家教學以孔老夫子為標準，孔老夫子教學四科，
第一是德行，
第二是言語，
第三是政事（技術能力），
第四是文學。


當德行、技能已經養成，
還有餘力才能學文學藝術，提高精神生活。
這個順序非常合理，

佛家教學亦不例外，也是先斷煩惱，後學法門；

斷煩惱就是德行，學法門就是政事。
雖在運用方式上可以變化，
但原理原則永遠不變，在現代稱之為教育哲學。



現代社會與過去可說是完全不同。
古代教學理念與生活原則，
若能適應現今時代，並與之融合，
眾生就能真正得到福祉。
這也是有心人士，在佛法講是具有大慈悲心的菩薩，
要設法指導一切眾生的。

所以，菩薩必須通達世出世間一切法，
才能作為天人師，才有能力指導社會，教化眾生。

這種能力就是真實智慧與善巧方便。
真實智慧是體，善巧方便是運用，
若沒有真實智慧，就無法運用得善巧方便。



舉例來說，古代社會講求平和，
現代社會鼓勵競爭，這兩者表面上是完全衝突，
應如何融合？在理上講，融合是決定可能的，
因兩者是同一法性。

大乘經上講，盡虛空遍法界是同一個理體，
連地獄法界與佛法界都能融合，何況其餘？
因此，理上如是，事上當然可行。


我們在事相上遭遇到困難，原因在分別、執著。
尤其是嚴重的我執，念念為「我的利益」，
人人都執著「我的利益」，這是病根之所在，
造成彼此不能相容，也造成無量無邊的罪業。

倘若「我」是事實，還情有可原；
殊不知「我」只是一個虛假、抽象的概念而已。


法相宗的基本課程是《百法明門論》，
這部論典的水平很高，是大乘法的入門，
說明宇宙人生的真相。
這部論典屬於宗經論，即解釋世尊所說的宗旨，
實際上就是解釋佛講的一句話。

佛說：「一切法無我」，
《百法明門論》依此句話為宗旨，
將一切法歸納成百法，百法就是「一切法」。
「無我」，說出「人無我」、「法無我」，
能在這當中開悟，我執、法執就放下了，
就能超凡入聖。


凡夫執著「有我」、「有法」，
佛菩薩覺悟「無我」、「無法」，
所以佛菩薩於十法界依正莊嚴，
能理事無礙、事事無礙，圓融自在。



而眾生執著有我、有法，就永遠不能解脫，
永遠生死輪迴，苦不堪言。
此事實真相，迷惑之人不曉得，
唯有覺悟之人明瞭。

即使學習佛法、研究佛法，
還執著我、法，還自讚毀他。
這都是因為有我執，不知諸法平等，諸法空寂，
諸法緣生，才有這種行為。


凡是緣生之法，都沒有自體、沒有自性，
「當體即空，了不可得」。
相有體無，事有理無，
所以相是幻相，事如夢幻泡影，
這些都是事實真相。


真相明白之後，心就定了，心就清淨了；
此時的感受、享受，佛法稱為「正受」，
正就是正常。

世人的享受不正常，有「苦樂憂喜捨」；
佛法的正受，沒有「苦樂憂喜捨」。

諸佛菩薩應化在世間，雖有「苦樂憂喜捨」，
那是示現、表演，是遊戲神通，不是真的。

凡夫是真有苦樂憂喜捨，不是演戲，所以造業。
真正覺悟之人，就與諸佛菩薩一樣，
遊戲神通，自在無礙。


學佛要肩負續佛慧命、弘法利生的使命，
要想擔負起這個使命，一定要悟入。
悟入方法無他，放下妄想、分別、執著而已。

在日常生活處事待人接物之中，放下我執。
《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，
只要能放下一條，就全放下了。
這四相有連帶關係，一個有，四個都有；
一個放下，就全放下了。然後斷一切惡、修一切善，
就是真實功德，這是諸佛菩薩所讚揚的。
我們必須要知道，四相具足，是修學佛法嚴重的障礙。



你發慈悲心要救度一切眾生，要救眾生先要度自己，
自己不能得度，就沒有能力度眾生。


所以，自己修學以及將來幫助眾生要靠自己，
諸佛菩薩雖然慈悲，也幫不上忙。
諸佛菩薩能幫助我們的，只是教導，
將事實真相為我們說出，提供方法給我們做參考，
但是契入境界一定是自己的事。希望大家要認真努力。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚


南無阿彌陀佛

年輕女孩的成就

年輕女孩的成就



今生快樂，來生快樂，
造作善業的人今生與來世都快樂；

「我已經造下善業！」的念頭使他們喜悅不已；
往生善趣時，他們更喜悅。





舍衛城的給孤獨長者和毘舍佉兩人都是佛教徒，
也固定在家裡供養眾多比丘。
毘舍佉家的供養由她的孫女負責，
而給孤獨長者家則首先由長女，接著由次女，
最後由最小的女兒修摩那戴葳負責。
明白佛法的長女和次女結婚之後都住到夫家去了，
所以剩下修摩那戴葳在家負責布施的工作。



後來，修摩那戴葳病在旦夕的時候想要見父親，
他父親來的時候，她稱呼父親為“弟弟”之後立刻逝世。
她的稱呼使她的父親困惑不安，
以為她的女兒在臨終時正念沒有現前，
所以，他就去找佛陀，向佛陀報告這件事。
佛陀說，修摩那戴葳臨終時，
意識清楚，而且正念現前 。



佛陀說修摩那戴葳稱呼父親為弟弟是正確的，
因為她的修行層次比父親高，她已經證得二果，
而父親只證得初果。
佛陀並且向給孤獨長者說，
修摩那戴葳已經往生兜率天了。



文摘恭錄《法句經故事集》達摩難陀法師著

知識不等於證悟

知識不等於證悟



雖然經常誦唸經文，但放逸而不奉行的人，
像替人放牧的牧牛人，不能得到清淨行的法益。

經文背誦雖不多，但確實奉行，滅除貪、瞋、癡，
如實知見，內心清淨，生生世世不再執著的人，
真正得到清淨行的法益。




有兩位出身高貴家庭的比丘是好朋友，
其中之一精通三藏，嫻熟於唱誦並弘揚經文。
他教導眾多比丘，而成為十八個比丘團體的指導老師。

另一位比丘則在熱切精進的修行之後，證得阿羅漢果，
並且透過止觀的禪修而證得卓越的能力。



有一次，證阿羅漢果的比丘到祇樹給孤獨園
向佛陀頂禮問訊時，這兩位比丘碰面了。
精通三藏的比丘不知道他的朋友已經證得阿羅漢果，
反而輕視他的朋友，認為這老比丘對神聖的經藏所知不多，
因此決定盤問他幾個經藏的問題，
佛陀知道他這種不友善的居心，
也知道他一定會自取其辱。



所以，佛陀出於慈悲心就去探視兩人，
以避免熟悉經藏的比丘取笑他的朋友。
佛陀並且親自提出問題，
他問熟悉經藏的比丘有關禪那和道果
（透過禪修而得到的高級境界），
熟悉經藏的比丘無法作答，
因為他只知道教導別人，自己卻不親自修行。

另一位比丘由於精進奉行佛法，
已經證得阿羅漢果，所以回答了所有的問題。
佛陀因此贊歎阿羅漢比丘，
而對熟悉經藏的比丘不讚一詞。



其他比丘不明白為何佛陀大力稱讚
證得阿羅漢果的老比丘，
卻沒稱讚他們的指導老師，

佛陀向他們解釋說，

熟悉三藏但不知奉行的比丘，
像牧牛人，只為牧牛而獲得工資，

而親自奉行佛法的比丘，
就像牛主人一樣，享受牛的五種生產品，
所以說，熟悉三藏的比丘只得到學生對他的服務，
沒有修行聖果的益處。
而阿羅漢比丘雖然懂得不多，只能背誦一些經文，
但清清楚楚地明白其中的精義。並且精進修行，
克服了貪、瞋、癡，他的內心完全沒有精神的煩惱，
對今生與來世沒有任何的執著，
所以他真正獲得修行的聖果。



文摘恭錄《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

南無阿彌陀佛

知足的比丘

知足的比丘



精進的比丘，唯恐放逸，
所以不容易墮落，而趨近涅槃。





尼珈瑪西提舍出生在舍衛城附近的一個小村莊，
並且在當地長大。出家之後，他過著非常簡單的日子。

化緣時，他就到原來親友居住的村子，
並隨緣接受人家的布施。
他避免參加大的儀式、慶典，
甚至給孤獨長者與憍薩羅國波斯匿王
舉辦的大型布施，他也沒有參加。



其他比丘漸漸議論紛紛。他們指責他只接近親人，
而不喜參加大型布施等等。
這些比丘並且向佛陀報告這件事，
佛陀就召喚他來，讓他自己解釋。

他說雖然他常回故鄉，但只是去化緣，
而且只要有足夠的食物，
不管食物可口與否，他就離開。
聽完他的解釋後，佛陀當著其他比丘面前稱讚他。
佛陀也告誡比丘們，需求少，知足的過日子
符合所有聖者和佛陀的教誨。
同時，所有的比丘應效法尼珈瑪西提舍。

佛陀進一步敘述鸚鵡王的故事：


從前，鸚鵡王和很多的子民
住在恆河岸邊的無花果樹林裡。
後來，無花果全被吃光了，
所有的鸚鵡也就離開林子。
只有鸚鵡王留下來，但不管剩下來的東西是嫩芽、
葉子或樹皮，他都很滿足。
帝釋知道這件事後，想測試鸚鵡王的德行，
就運用神通力量使無花果樹枯萎。
然後，和皇后一起變化成鵝，來到無花果林，
問鸚鵡王何以不離開年邁、枯萎，
無法再長出大量果實的無花果樹呢？


鸚鵡王回答道：
「我沒有離開，是出於感激的心。
只要有足夠的食物維持生命，我就不會背棄這樹林。」


帝釋大受感動，就恢復並且透露自己的身份。
同時，從恆河中取水，灑在無花果上，使它們恢復生機。



文摘恭錄《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

慶典期間幼稚的舉止

慶典期間幼稚的舉止




愚癡的人耽溺於放逸行，
智者護持自己的精進，
一如世人保護無上的珍寶。

人不可放逸，也不可耽溺欲樂，
精進禪修的人可以獲得大安樂。






有一年，舍衛城慶祝一個廣受歡迎的慶典，
慶典期間，許多年輕人用灰土和牛糞塗 揉身體，
並且在城內到處閒蕩、喧嘩，
而成為大家頭痛的人物。
他們停留在居民家門口 ，
直到居民給他們錢，才肯離去。




當時，舍衛城裡有很多的佛教信徒。
這些信徒就向佛陀通風報信，
請佛陀在七天之 內，不要進城，
而由信徒們直接把供養品送到精舍。
同時，他們也儘量留在家中。
第八 天，慶典結束後，
佛陀和眾多比丘受邀到城內說法。
當信徒告訴佛陀那些年輕人在慶典 期間的幼稚舉止時，
佛陀說那些年輕人因為無明，
所以舉止缺乏尊嚴與莊重的氣息。



佛陀接著勸誡信徒們不可渾渾噩噩的過日子，
也不可以沉溺於感官慾樂，應該時時 正念現前，
這樣才可以獲得幸福，證得究竟喜悅的涅槃。


信徒們專心聽完佛陀的說法後，
滿心歡喜，對佛法的信心更加堅定。




文摘恭錄《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

心念容易飄浮不定

心念容易飄浮不定
心念無色無相，紛沓而至，神遊虛空，是識的基礎，能夠調服心的人，解脫魔障。
僧珈邏仕達是舍衛城的一位長老比丘他的妹妹生下兒子時，以他的名字為名。這男孩後來也出家為比丘。有一次這年輕比丘停留在某個村子的精舍時，有人供養他兩件袈裟，他決定把其中一件供養給長老比丘─他的舅舅。

結夏安居以後，年輕比丘就去找長老比丘，並把袈裟供養給長老比丘。但長老比丘說自己的袈裟已經足夠了，所以加以拒絕。年輕比丘多次懇請，但長老比丘堅決拒絕。年輕比丘因此十分傷心，認為舅舅不喜歡他。他甚至覺得既然舅舅堅定拒絕與他共享必需品，他最好還是還俗，過世俗的生活。

從那時候開始，他的心念紛飛，思緒紊亂，心中想著：還俗後，就賣掉袈裟，買隻母羊，然後快速生育，就有足夠的收入，娶妻生子，他再攜帶妻小搭車去探訪舅舅。他甚至想到在路途上，他會告訴妻子，由他來照顧孩子，但她卻要他駕車，不要管孩子的事，而他堅持要照顧孩子，就去搶孩子，結果孩子卻掉下車子，被輪子輾過，他非常忿怒，拿棍子要打老婆。

其實，這時候，他正用扇子幫舅舅搧涼，但由於胡思亂想，而不小心打到長老比丘的頭。長老比丘明白年輕比丘的心念，就告訴他：「你自己不能打老婆，怎麼來打舅舅呢？」年輕比丘十分驚訝，侷促不安地想立刻離開精舍。但長老比丘卻設法帶他去見佛陀。
佛陀知道事情的原委後，很仁慈的告訴年輕比丘，人心旁鶩不定，即使是遙遠的東西，心都能夠加以胡思亂想。所以人應努力使自己從貪、瞋、癡三毒中解脫出來。
文摘恭錄《法句經‧故事集》達摩難陀法師
南無阿彌陀佛

深信因果是信什麼因果

彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有多少個念頭？

有一千二百八十兆的念頭。

所以我們能肯定，我們這一生當中，

一念清淨的時候決定有，但是第二念就迷惑了，

一念清淨還來不及感受，第二念就迷了。

問題在此地，保不住，保住就好了，所以要練習。

怎麼個練習法？

世尊在淨業三福裡面告訴我們深信因果，

這一句話重要。

深信因果講的是什麼因果？

我曾經跟同學們作過報告，

年輕的時候初學，對於這一句很迷惑，

幾個星期都想不出來。

因為三福是三條，

第一條是人天法，我們容易懂，

第二條是小乘，第三條是大乘。

如果深信因果放在第一條，甚至於放在第二條，

我們都不疑惑，放在第三條，第三條是菩薩，

菩薩還不相信因果嗎？這個問題就嚴重了。

我們人都相信因果，都能深信因果，

不敢造惡業，這個話怎麼對菩薩講？

肯定不是一般因果，我那個時候就有這麼一個疑問。

那不是普通因果，是什麼因果？

忽然想到大乘教裡頭講的，「念佛成佛」，

念佛是因，成佛是果，這個因果真的很多菩薩都不知道，

所以淨業三福第三條深信因果，肯定是講這個意思，

念佛是因，成佛是果。

所以一念相應一念佛，念念相應念念佛，

我們要怎樣在這一生當中趕緊養成念佛的習慣，

絕不能有貪瞋痴慢的習慣。

有貪瞋痴慢的習慣不好了，

為什麼？那個感餓鬼、畜生、地獄，

那個感三惡道，這個習慣不好。

那麼再說善業好嗎？善業好，

善業感三善道，出不了六道輪迴。

所以佛勸我們修淨業，淨業不在六道，六道不清淨，

那一般講淨業在什麼地方？

淨業在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那叫淨土。

實際上是方便有餘土，不是真的淨土，

真的淨土是實報土，那是真的淨土。

實報土不但是分別執著放下了，

連起心動念也放下了，這非常不容易。

我們用念佛這個方法，這是八萬四千法門，

我們用這個方法，用這個方法念到理一心不亂，

就生實報莊嚴土，也就是說，

我們念佛功夫真正念到不起心、

不動念，跟這個經上所講的境界就相同、相應了。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

斷惡修善裡有很深的因果教育

斷惡修善裡有很深的因果教育




斷惡修善裡有很深的因果教育，
善因一定得善果，惡因一定感惡報。

在現前這個社會，古代也有，
有些人看到行善的人生活過得很苦，
作惡的人非常富有，還有很高的地位，
所以對於因果就懷疑，

這個人行善是好人，為什麼沒得好報？
那個人是惡人，為什麼做那麼大的官，發那麼大的財？
往往對因果就不相信，這是世俗人情難免的。


佛菩薩清楚，他是迷於一時，
不知道人有過去世、現在世，
還有未來世，因果通三世。

經上常講「欲知前世因」，
我要想像我前世是幹什麼的，
造了什麼因？佛說，「今生受者是」，
你這一生所遭受的，是你前世所造的因。



我要想知道我來世的果報怎麼樣？
經上說「欲知來世果，今生作者是」，
你這一生所作所為，今生造因，來生受果報，
業因果報，絲毫不爽。



印祖特別強調，世出世法，宇宙之間，
理是心性，事是因果，因果主宰了事的變化。
這個道理深，不但中國老祖宗常說，
佛經裡面也說了很多，
這個世界所有宗教的典籍全都說到了，
沒有一個宗教經典不講因果的，這是真理。

諺語所謂的「英雄所見，大略相同」，這是真理。
菩薩教化眾生，一定要做出來給大家看，
這就是菩薩大慈大悲的顯示。
他要是不做出來，大慈大悲不就落空了？
只有言說，沒有實質。做出來，真做出樣子來給我們看，
我們明白了，把心性、因果表演出來，給一切眾生看，

目的在哪裡？幫助一切眾生覺悟。

人人真正明白因果的道理與事實真相，
他起心動念、言語造作自然就有收斂，無需要人教。

前清周安士居士有兩句話說得好，
在《安士全書》裡，他說「人人信因果，天下大治之道也；
人人不信因果，天下大亂之道也」，
你看因果重不重要？關係整個社會、整個世界的安危。
今天全世界社會動亂、不安，
什麼原因？不信因果，沒有人講因果。


文摘恭錄上淨下空 老和尚
自修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第六十九集）　
2009/8/3　檔名：12-47-69

南無阿彌陀佛

落實三個根

落實三個根





在中國傳統學術中，儒釋道是三個根本。

佛的根是十善業，
有十善業的根，念佛哪有不往生的道理！

今天我們做不到《十善業道》，
是因為沒有落實《弟子規》，
《弟子規》是做人的根本，
教導我們做一個好人。



佛經講「善男子，善女人」，
如果我們做不到十善業，就不是善男子、善女人。
這麼多年來，我勸大家要紮根，
因為沒有根，就像花瓶裡的花朵，幾天就枯死了。
《弟子規》是根之根，你有弟子規、感應篇、
十善業道的根，學佛才會有成就。



傳統教育教什麼？教倫理、道德、因果，

這在中國古時候幾乎是人人必修的。
在家裡有父母教，父母的言談舉止、
所作所為不違背弟子規，懂倫理道德，也相信因果。
即使在農村，不認識字的人，都很懂禮、很厚道，
懂得愛人如己，關懷他人，尊重別人。
這都是老人從小教導的緣故。

佛在經上常講示現，示現就是做好樣子給下一代人看，
他們看了不知不覺就學會了，
所以倫理、道德、因果都是在兒童時候就要開始學習的。




我生長在農村，十歲離開家鄉，
在十歲之前，倫理、道德、因果紮根了，
這是孩童時候紮的根，根深蒂固。
對我影響最大的是什麼？


一是祠堂，
年節的時候，到祠堂祭祖，看到父母、長輩對祖宗的敬重，
我們看在心裡，哪有不孝父母的道理！
這就是《論語》講的「慎終追遠，民德歸厚」。
祠堂教什麼？教孝、教悌，使這個地方民風純厚。

二是孔廟，
孔子的生日叫祭孔，拜老師，孔廟提倡尊師重道。


三是城隍廟，城隍廟教因果報應，
你的心善、行善，有好的果報；
心行不善，有餓鬼、地獄的果報，看到好害怕！




學佛這麼多年來我常常想，
中國立國五千年能在這個世界上屹立不搖，
還能不斷的擴張，這是什麼道理？
因為有儒釋道這三個根。

最近幾年來，我們大力提倡，也看到效果，
在國內、國外學《弟子規》的人愈來愈多。
在國外除弟子規之外，學習《感應篇》、
《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》、
《十善業道經》的人也愈來愈多。
這就是在紮根，要根深蒂固。



有這麼好的儒釋道這三個善根，
世法、佛法無論學哪一門，
只要能真正了解修學的道理、方法，都能有所成就。

而修學的道理、方法就是《三字經》說的
「人之初，性本善，性相近，習相遠」。
從性上講，本性本善，大家都一樣。
為什麼有人會變成不善？不善是習性，不是本性，
染上不好的習氣，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，
你受環境的影響，習性跟本性就愈來愈遠。

所以，教育重要！「苟不教，性乃遷」，
如果你不教導他，他就變壞了。
人學好比較難，學壞很容易，所以要好好的教。
「教之道，貴以專」，這是方法，一定要專，不能雜亂。



現在的教育，從小學到大學，確實是雜亂、不專。
所以，學校教育縱然是讀到大學畢業，總感覺所學非所用。
而中國的教育思想從小就教你要有專長，
學以致用，可以謀生，十幾歲的小孩學個手藝就能謀生。
所以，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，
是一切佛法的基礎，有這個基礎，念佛決定能往生，
因為你是善男子、善女人！


文摘恭錄 上淨下空 老和尚

智者應護持自己的心念

智者應護持自己的心念



心念隨著欲望流轉，非常微妙，難於察覺，
智者應該防護心念，使其安住，才能獲得安樂。



從前舍衛城有一位銀行家的年輕兒子，
向到他家化緣的比丘請教，
應該如何做才可以解脫生命中的苦難。



那位比丘告訴他把錢財分成三部份：

一部份投資做生意，
另一部份做家庭支出，
最後一部份做慈善。

他遵照比丘的話去做，
然後，他又問比丘下一步要如何做。

比丘告訴他，

第一要皈依三寶、守五戒，
第二要守十戒，
第三要出家修行。
他也一一奉行，最後也出家。



出家為比丘後，一位教師教他阿毗達摩（論），
另一教師教他戒律，但他卻覺得要學得東西太多了，
戒律又太嚴、太多，又沒有足夠的自由。
它因此認為世俗生活比較好。
由於有這樣的懷疑與不滿，他覺得鬱悶，
疏忽職責，同時日漸消瘦、羸弱。

佛陀知道這件事後告誡他說：
「如果可以控制心念，就沒有什麼事情需要再控制了，
所以努力攝受心念吧！」



文摘恭錄 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

弟子規帶給你一生幸福美滿

我們凡夫也懂得行善積德，但是他不能歸體，

那這叫什麼？這叫修善，是善德，不叫功德。

善德的果報是人天，感得人天福報。

如果他三業造作，他能歸體的話，這是功德。

功德能了生死出三界，

功德能成聖、成賢，成佛、成菩薩，不一樣。

所以你看看這一字之差，這個我們不能夠不知道。

經上前面雖然所講的是四德，四種，

隨緣妙行、威儀有則、柔和質直、代眾生苦。

這個四德一展開，萬德，佛家常講萬德萬能，

萬德萬能歸納就是這四大類，

四大類展開這叫無量無邊的德行。

這個就是攝用歸體，體就是這四德。

這個四德我們要怎麼做法？從《弟子規》入門，

《弟子規》給我們總結了一百一十三樁事，

這一百一十三樁事情你全都做到了，你的根就紮下去了。

在現前這個社會，這個根就能夠帶給你一生的幸福美滿，

一點都不假。不要看這一百一十三條，條條都是活的，

只要你真正去做，你自然就有悟處，

你就曉得在日常生活當中，處事待人接物，

起心動念，自然就合規矩，這個合規矩是威儀有則。

無論在什麼境況之下，佛家講物質環境、人事環境，

無論是順境、是逆境，善緣、惡緣，

你都能夠運用得非常如法，你都真正能做到，

外面的態度柔和，裡面的心地真誠，

真誠心柔和態度，沒有一樣事情不圓滿成就。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—

修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十四集）

2009/8/14　檔名：12-047-0074

南無阿彌陀佛