甘心過清苦的生活 - 業障消得最快、最徹底

甘心過清苦的生活 - 業障消得最快、最徹底

為什麼佛會讚歎苦行？
每個人都知道，我們自己業障習氣很重，
哪個不希望自己消業障、長­智慧？
這個大家提起來，沒有一個人不願意的。
可是諸位要知道，甘心過艱苦的生活，
業障­消得最快、消得最徹底。


苦行，尤其是甘心樂意過清苦的生活，那個功德無量。
功德從哪裡來？為一切眾生做榜樣，­這個功德就大。
你看哪個眾生願意吃苦？沒有！
人為什麼會造罪業？就是怕苦，
他想離苦得­樂，他不懂得道理，也不懂得方法。
正如同這個社會有些青少年，我們在旁邊看，苦中作樂­。

什麼叫苦中作樂？找刺激，吸毒、打嗎啡。
他為什麼？他以為這是樂，那個樂只是非常短­暫，
得那一點短暫之樂，你要付出多少痛苦的代價。
這是非常明顯的，一說出來大家都知道­。
大家不知道的，我們在這一生當中，
念念還不是希求離苦得樂嗎？
想盡方法去獲得名聞利­養，去獲得五欲六塵，
不就是貪圖這個享受嗎？
實在講，跟那個無知的年輕人吸毒沒有兩樣­。


能不能悟的關鍵，跟諸位說，苦行是很重要的因素，
為什麼？人甘心情願過清苦的生活，欲­望沒有了。
煩惱裡面最嚴重的是愛欲，這個東西難斷；
甘心情願過清苦的生活，愛欲的習氣­就淡薄，
這是好事情。

所以，世尊當年在世為我們做的示現，
你再看看世間聖賢，在中國，你看孔子，看孟子，
你­看孔子一個學生顏回，這是夫子常常讚歎的。
顏回是個苦行僧，簞食瓢飲，過最清苦的生活­。
現在在這個世間，少數，不是多，
真正修行人，在山上不下山，住茅蓬。

自己在茅蓬旁邊­種點青菜，日中一食，
哪有什麼好吃的東西？可是他挺長壽、挺健康的。
你看新加坡的許哲­，今年一百零八歲，
她是一百零一歲到我這兒來皈依的。
一天吃一餐，她吃生菜，一點點飯­，沒有油、
沒有鹽、沒有糖，什麼佐料她都不吃，
她的生菜是用開水燙一下。
就過這個日子­，她過了幾十年，身體非常健康，
為我們做示現，聽說這兩天到上海去了，一百零八歲還到­處跑。

你看她一生照顧二十多個老人，
其實那個老人都是七、八十歲的，
她自己一百零八歲­，照顧七、八十歲的老人，
照顧二十多個。所以她自己告訴人，
她是一百零八歲的年輕人。

我們世間人又怕這個營養不夠，
又怕那個營養不夠，結果怎麼樣？
結果真的都不夠。為什麼­？一切法從心想生，
你常常想它不夠，它怎麼會夠？
像許哲，像世尊跟他這些弟子，什麼都­不想，
什麼都不想什麼都夠了，什麼問題都沒有。


【文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 -
大方廣佛華嚴經（第一五五二卷）　　
2006/5/22　香港佛陀教育協會　　
檔名：12-17-1552】

南無阿彌陀佛

到人間來幹什麼

到人間來幹什麼


上傳日期：2009年12月18日
         

我們來到人間來幹什麼？
很多人研究，我到這個世間來到底幹什麼？
我就聽過有些人問，想­了很多年找不到答案。

佛在經上說出來了，一句話四個字，人生酬業。
你看這句話講得多清­楚，你為什麼到人間來？
你過去造的業，業報。

過去生中造的善業，你來享福；
過去生中造­的不善業，那你來受苦的，就這麼回事情。
解釋多清楚，我們都是業報來的，可是我很幸運­，
這一生遇到佛法，遇到佛法，自己就會轉變自己的業報，
超越業報，那這是我們修學的功­夫。

這樣來的時候，你就有意義。
我們到這個世間來，學了佛，不學佛不知道，
學了佛，消­業障，長智慧，提升自己的靈性。

提到佛程度？你遇到的緣要是殊勝，
這個就是善導大師所­講，總在遇緣不同。
你遇到的緣殊勝，你這一生可以提到像法慧菩薩這個級別。

我們念佛，­求生淨土，生西方極樂世界，實報莊嚴土。
如果生實報莊嚴土，你一到西方極樂世界，
恭喜­你，人家都稱你為法慧菩薩。
真成佛了，凡夫成佛在一念之間，問題是你肯捨，
你不肯捨，­這不行。

大乘法跟你講真的，不是講假的，
你看看這些菩薩修行，佛在《瓔珞經》上總結了­十卷，
十種德行，你才能夠修十信行。
我們修學真的，一年級、二年級，按部就班來，不能­越等。

初信位菩薩，等於是佛教小學一年級，
他斷煩惱的功夫跟小乘須陀洹相等，
斷證功夫­，初信跟須陀洹相等。
可是智慧超過須陀洹太多，須陀洹不能比。
為什麼？大乘是接過大乘­經教的薰陶。
他不一樣，不像小乘那麼樣的執著，嚴格持戒。
有執著，有分別，對於開智慧­就產生障礙，
煩惱障斷掉，你就得定，所知障斷掉就開智慧，
所以小乘所知障在，連阿羅漢­都不能避免。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
大方廣佛華嚴經（第二０四六卷）
2009/9/28　檔名：12-017-2046

南無阿彌陀佛

哪種人容易成就

哪種人容易成就


覺悟的層次不相同，淨土裡面的菩提心要求是最低的，
最低跟最高的很接近。
我們中國古人所謂「上智與下愚不移」，
差別很大，但是成就快速。

上智之人，你給他一說他全明白了，
他沒有懷疑，他就真幹。
下愚之人，他什麼都不知道，但是什麼？他老實，
你教他這麼做，他就真幹，他能夠持之有恆，
不會改變，所以也很快就成就，而且成就非常高。

上智之人少，下愚之人也不多，所以最難度的眾生就是當中，
所謂不上不下，現在稱為知識分子。

你說他沒有智慧，他很聰明，知道的東西很多，
不能說他沒智慧，但是你教他制心一處，
那都很不容易，他不容易接受。
下愚之人雖然什麼都不懂，確實有一類根性的人，
你叫他念佛，他就老實念佛，他一生不改變，
一天到晚就這一句佛號，其他的念頭什麼都沒有，
他的成就跟上上根人的成就是平等的。
這就是上智下愚不移裡面的深意，
他的成就平等，都是不可思議。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五四集）
2012/5/30　檔名：02-037-0354

阿彌陀佛

萬法、萬教、萬物歸一

萬法、萬教、萬物歸一

無論是小乘、大乘各宗各派，
你依照這個經論理論方法去修行，
把這個功德迴向求生淨土，統統能得往生。

禪能往生、密能往生、教能往生，哪一樣不能往生！
不必專修，也就是你喜歡學什麼，
你就能學什麼，只要修到清淨心，這是大乘。

大乘八萬四千法門全都是修清淨心，
所以它的目標是一個，方法手段不一樣，
那個沒有關係，目標完全相同。
得清淨心，只要一念想往生淨土，
沒有一個不往生的，這是說佛教所有一切法門。

我們把宗教再擴大，那修其他宗教行不行？行，
不必改變你信仰宗教。
你把你修學其他宗教也是一念信心，
你信天主教，你要真信天主，那一念真信，
最後臨終迴向往生極樂世界，能不能往生？肯定往生。
這個法門廣大，為什麼？如果不能往生，
自他不二這句話就講不通了。
自他不二，那就是哪一個教派都行，自他不二！

佛跟天主不二，佛跟真主也不二，
佛跟大梵天王也不二，每個宗教裡面所敬仰的這些神明，
跟自性都是不二的。
這不二法門，把遍法界虛空界統統都包容在裡頭，
那就一個真心，就是一個真性。

用宗教的話，那是個真神，那是個真靈，
說神造世界、說神造眾生行，講得通，
那個神就是自性，那個神就是真心。

佛家說萬法歸一，一心，萬教歸一也歸在一心，
萬物歸一也是一心。
大乘教上，心外無法，法外無心，
這是佛法裡面的甚深之法，
我們學了六十多年，現在才相信，現在才沒有懷疑。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五四集）
2012/5/30　檔名：02-037-0354

南無阿彌陀佛

一心念佛就是修善

一心念佛就是修善

我們想斷惡修善，修什麼善？一心最善。
用什麼方法修？用一句佛號修。

佛號的功德，前面費了幾十個小時講佛號功德，
這句佛號真正不可思議！
這句佛號是性德的尊號，
不是不能翻，能翻，字面上翻不難。

阿翻成中國意思是無，彌陀翻作量，
佛翻作覺，無量覺，這名號是無量覺。

無量覺是誰？無量覺是自性，
只有真心、只有自性是無量覺，
除了心性之外，沒有能當無量覺這個名稱。
所以，念這句佛號是念自己的真心、
念自己的真性，自己的真心叫阿彌陀佛。

西方極樂世界確實有這麼一個人，
他修行成佛了，他的名號就用作阿彌陀佛，
我們今天念這個阿彌陀佛，跟他也相應。

所以，古德有所謂「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，
講得通，講得很圓滿，自他不二。

彌陀是我自性變現出來的彌陀，
淨土也是自性變現出的淨土，
跟我是一體，這個關係多密切。
既然是一體，我想到極樂世界，
我想親近彌陀，哪有困難？哪裡會有障礙？
所以跟你說決定得生，
極樂世界、阿彌陀佛是自己心現心變的。

「《彌陀疏鈔》曰：即此一心，全體是佛。
又此一心，即定中之定，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禪故。」
《那先經》上這幾句話跟蓮池大師《疏鈔》裡頭所說的，妙極了。
我們把這兩段，不長，你看才兩行半都不到，
真正搞明白、搞懂了，我們的修學是最上乘的，
達到登峰造極。

修善，一心念佛就是修善，
一心念佛，萬善隨之。
這個一心，全體是佛，
這一心是定中之定，這是什麼？自性本定。


文摘恭錄  上 淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五五集）
2012/5/30　檔名：02-037-0355

阿彌陀佛

學佛就是學做人

學佛就是學做人


末學(依福)  一直希望大家都可以看到這一篇法語
今再次PO 文   阿彌陀佛 _()_ 感恩 老法師慈悲開示


（981207早餐）

學佛就是學做人，學做一個好人，學做一個明白人。
儒家講「止於至善」，佛法確實將這句話圓滿做到了。

「至善」是善達到極處，達到究竟圓滿。
儒、佛都有一套達到至善的方法，
這個方法的基礎，可說是完全相同。

儒家教學首先列出「三綱、八目」，
佛法教學首先提出「四弘、六度」，
這兩者的精神與內容非常接近。

可見孔老夫子與釋迦牟尼佛的思想、見解、教學、行持，
不謀而合，正是「英雄所見，大略相同」。

修學第一要發願，儒家講要立志，立志作聖賢、做大事，
而非立志作大官、發大財，享榮華富貴。

何謂大事？佛家講「死生事大」，
這句話把「大事」徹底圓滿說明了。

在佛法裡，大事因緣講到究竟圓滿處，
就是普度眾生，也就是四弘誓願的第一願「眾生無邊誓願度」。
「度」是比喻，度過生死苦海，度過六道輪迴，這才是大事。

眾生生生世世無量劫來，在生死輪迴裡，永遠不能脫離；
經上講的「可憐憫者」，指的就是六道眾生。

六道的情況，唯有佛菩薩清楚，
而凡人迷在其中，不了解事實真相。
這個事實真相，就是我們生死與生活狀況的真相。

佛告訴我們，只要在輪迴裡，
決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。

三善道壽命最長的是無色界天的非想非非想處天，壽命是八萬大劫；
一個大劫是這個世界一次的「成住壞空」，
八萬大劫就是這個世界「成住壞空」八萬次，有如此長的壽命。

而惡道時間之長，就更可怕了，
《地藏經》云，地獄的壽命是無數劫。
即使在畜生道，壽命雖然不長，但是畜生愚痴，
堅固執著這個身形就是自己，所以很難擺脫。

世尊在世時，祇樹給孤獨園有一窩螞蟻，
世尊告訴弟子們：「七尊佛都過去了，這一窩螞蟻還沒有脫離螞蟻身，
生生世世還投身作螞蟻。」
這個時間超過非想非非想處天人的壽命太多了。


所以，佛菩薩常常提醒我們，警告我們，三惡道決定不能去，
墮三惡道很容易，脫離三惡道就太難了。

佛菩薩雖然慈悲，應化在惡道度眾生，
但惡道眾生愚痴至極，還有嚴重的妄想、分別、執著，
比度人道要困難很多倍。
雖然如此，佛菩薩還是不捨棄，真正是慈悲到了極處。


六道眾生最容易得度的是人道，
所以菩薩示現成佛也在人道。
什麼原因？佛菩薩示現在何處，
是與那裡的眾生感應道交，
眾生有感，佛才有應。
由此可知，人道與佛菩薩感應的力量大，
所以諸佛菩薩應化在人間，
示現作佛、作菩薩，這是正理。

我們這一生能夠得生人道，機會非常難得可貴，
可貴在容易覺悟、容易得度，所以我們一定要把握機緣。

而這個機緣並不長，因為人的壽命很短促，
縱然活一百歲，也是一彈指、一剎那而已。

壽命短，顯得這個機緣格外可貴，
因此得人身若不聞佛法，實在可惜；
而得人身沒有機緣聞佛法之人，確是佔大多數。

在現代，佛法藉著科學技術，普遍向全世界宣揚，
無論信與不信，所謂「一歷耳根，永為道種」，
這是世間人有福。
若在這一生中，真正能脫離六道輪迴，就是真的成就。

反之，這一生不能脫離六道，來生依舊免不了輪迴；
這一輪迴，不知道要輪迴到哪一劫，才能再遇到佛法。
決定不可能生生世世都遇到佛法，
若生生世世都能遇到，我們早就成佛了，
可見這相當不容易。

遇到佛法，大家都希望在這一生中成就，這並非難事，
確實每個人都能做到，關鍵就在覺悟。

知道自己的毛病，就是覺悟；
將毛病改正，這是修行。

要是不知道自己的毛病，就無從改起。
但一個人要知道自己的毛病很難，
他總以為自己樣樣都對。
而凡夫之所以為凡夫，就是不知道自己的過失，自以為是。

菩薩與凡夫不同之處，
就是菩薩沒有「自以為是」的觀念，
只知道自己毛病太多，天天反省，
天天改過，這是覺悟的人。

迷人自以為是，即使反省也認為自己沒有過失，
過失都在別人。殊不知見到別人的過失，
就是自己的過失；幾時見不到別人的過失，
自己的過失就沒有了。

惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」。
見到別人有過失，就是自己煩惱習氣起現行。
外面是緣，緣把自己的煩惱習氣引出來，這就是大過失。

所以會修行的人，所有的外緣都是善知識，
善人善事可以學習，惡人惡事資助自己反省改過，
順逆都是善知識。在反省中，
正所謂「有則改之，無則嘉勉」，
菩薩修行能成佛之理在此。

若不明道理與事實真相，
學佛不能從心地上真正做一個轉變，
就是學佛也依舊造罪業，
正是古人所講的「地獄門前僧道多」。

這個「僧」，不一定指出家人，在家人也包括在其中；
僧是團體，無論出家、在家，學佛的團體都稱為僧團。

我們現在修學念佛法門，能幫助我們斷煩惱、長智慧，
脫離生死輪迴，圓成佛道。
在無量法門裡，這是第一希有殊勝的法門，很不容易遇到。

尤其是現前這種共修的道場，不是人力所為的，
是諸佛菩薩加持的，所以道場有諸佛護念、龍天擁護。

大家在此道場修學，應該格外珍惜這份希有難逢的因緣，
要認真努力，決定在這一生中圓滿成就。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

離相修福

離相修福

（950209早餐）

捨財是福，但是更要緊的是要不著相。
著相修福，是人天果報；
離相修福才能明心見性，才能夠往生不退成佛。

不但外財能捨，內財也要能捨。
什麼是內財？我們的精神，我們的勞力，
能無條件的為大眾服務，這叫捨內財。
不求報酬，認真的為社會、為大眾服務，這就是布施。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

乘願再來

乘願再來

（950510早餐）

自己不肯認真修行，你的身體業報是命中注定的；
如果自己肯發憤為佛法獻身，為一切眾生獻身，
那你這個身體就不是你自己的了，而是乘願再來的。


因此不必等到了西方極樂世界再來投生，
只要現在的願力一轉，
就能把自己業報的身轉成願力的身，
這就是乘願再來。
「乘願再來」是一念之間可以做得到的，
這裡面一絲毫假都不能摻，是純真無妄的，
摻一點假還是要受業報

文摘恭錄 上 淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

一發心，感應道交不可思議

一發心，感應道交不可思議

所以感應道交，這個事情很多，確確實實有，不是假的。
不無幻相，「則不壞心佛」。感應決定不是迷信。

我講這個事情，前面提過虛雲老和尚，
我相信像我這個年齡的人，有人曾經見過他。
我跟他沒有見過面，我看過他的《年譜》，
初學佛的時候，很受感動。

老和尚那個時候四十多歲，發心朝五台山，
從普陀出發，浙江定海，普陀出發，三步一拜，拜到五台山，
山西五台，走了三年，三年多才拜到。
什麼因緣？為報父母師長之恩，
把這個朝山的功德迴向給父母，迴向給師長，為報恩。
這個念頭一發，文殊菩薩就知道了，那就得照顧他；
換句話說，文殊菩薩就在他身旁保護他。
他不知道，文殊菩薩沒現相。這感應，冥感冥應。

在路上三年，兩次生病，而且都是病倒在曠野的地方，
在野外，附近沒有人家，一個出家人病倒在路上，沒人救他。
這個時候就出現一個乞丐，要飯的，遇到他了，
看到這個出家人很可憐，就照顧他。
不是一天，十幾天，每天去討飯給他吃，
給他到山上去採藥，治他的病。
病治好了，體力恢復了再去拜，這討飯的也就離開了。
過了大概一年，又得一次病，又遇到他。

第二次遇到很感恩，怎麼又你來幫忙，向他請教尊姓大名。
他給他說，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。
問他住哪裡，他說我住在五台山，
就是你要去的地方，五台山的人都認識我。
所以他一到五台，兩次救命，這文吉，要飯的，
到處打聽問人，沒有人知道。
到寺廟裡頭把這個事情告訴出家人，這文殊菩薩，他恍然大悟。

你看，三年，這麼長遠的路，三步一拜，一天只能走幾里路，
文殊菩薩一直照顧他，真正遇到困難就現身，
現身說法，所以這個事情不是假的。

我們今天一發心，阿彌陀佛就知道，
觀音菩薩就知道，他跟文殊菩薩一樣，
就在我們身邊，我們時時刻刻受到加持、受到保護，
自己不知道。如果我們遇到大災大難，
就像文吉一樣，他就出現了，他就真的來幫助你，
告訴你到哪個地方去、哪裡安全，他就會告訴你，不要著急。
所以災難，我們學佛的人怕不怕？不怕。

我們知道感應道交不可思議，我們知道，
需要的時候佛菩薩都會現前。
什麼都不需要去預備，要的是什麼？要的換心，
把心裡頭骯髒東西統統清出去，換成阿彌陀佛。

阿彌陀佛坐在心中，一個雜念都沒有，一個妄想都沒有，
你就得到佛菩薩加持、照顧，這個多自在！
不要再去想東想西，絕對不可以自私自利，
決定不能損人利己，那就壞了。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五０集）
2012/5/23　檔名：02-037-0350

南無阿彌陀佛

學佛從根本學起

學佛從根本學起


上傳日期：2010年1月18日
         

《楞伽經》上說，
「如有不為如來二種神力之所建立，而能說法，無有是處」。
這個說得好­！就是說為什麼要摩頂，
《楞伽經》裡頭有這麼一段話，
如果沒有如來給你兩種神力加持你­的話，
你要是能說法，沒有這個道理，
無有是處，就是沒有這個道理。

換句話說，你發心出­來弘法利生，你發這個心，
就決定能得到佛菩薩加持，那我們功夫還不得力，
這個時候，佛­給你摩頂，你沒有感覺，
給你加持、給你摩頂你沒有感覺，有沒有？真有。
到什麼時候你有­感覺？應該是到功夫成片，
這也不是很高的，你有感覺。

功夫成片，就是我們平常講的煩惱­輕、智慧長，都是教你真修。
所以這修行，不是說我每天念多少部經，
我念多少聲佛號，我­磕多少個大頭，那是形式。

早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，這個話講得好。

以後我在新加坡的時候，跟納­丹總統見面，
他是印度教，印度人，他也給我說，他說他最佩服佛教，
佛教重實質不重形式­，我當時聽了非常驚訝，
因為我聽章嘉大師說這話以後再沒有聽別人說過，
沒有想到納丹總­統他說出來了，這是內行說的，不是外行。

實質是什麼？實質是在心地。
不重形式，形式是­外表，外表是什麼？
外表是為接引眾生所做的，做這些形式，
為接引眾生。對自己呢，你還­得真幹，
真幹那就是你心地裡要有功夫，所以佛法稱為內學，
內是心，與真相應，這才真正­是內。

那用科學家的術語就是信息，真的信息，
就是我們佛法講的念頭。念，有淨念、有染­念，
有善念、有惡念，所以形成了十法界依正莊嚴的不同，
念頭造成的，所以說一切法從心­想生。

心想就是念頭，心想就是科學家講的信息，非常重要！
我們心裡面真有佛，這叫念佛­，不在口上，心裡頭真有，
真的跟佛相應了，能做得到嗎？怎麼不能？
現在一切眾生心裡有­什麼？你就會曉得，他心裡有，他不是沒有。

現在眾生心裡面，裝滿了財色名食睡，
他心裡­真有，他沒有掛在口上，他心裡真有。
如果把財色名食睡換成阿彌陀佛、換成觀世音菩薩、
­換成佛陀的教誨，你不就成佛了嗎？
你能把這些不好的、染污的念頭放下，
不善的念頭放下­，在佛法裡面講，這都是講形式上的，
你真的心裡頭有三寶，覺正淨，心裡面有十善，
那就­是佛，那就是菩薩了。

十善在心裡頭起作用，菩薩就是八萬四千細行，
一展開在小乘聲聞，­小乘展開是三千威儀，
歸納起來是什麼？就是十善業。

那我們可以說，十善業現在這些年來­我們提倡的
《弟子規》，《弟子規》上一百一十三樁事情，
你跟十善兩個對照對照，你看看­是不是十善展開的？
十善把《弟子規》全包括了。在人道。
它引申起來的時候，真的八萬細­行、三千威儀。


所以我們學，從哪裡學起？從根學起。
《十善業》佛的根，《弟子規》儒的根，
《感應篇》­道的根，中國傳統文化三家的根。
你把根深深的種在心裡頭，你的心是什麼？
心就是儒釋道­的三個根。這三個根要起作用還得了嗎？
那就是圓圓滿滿，如來果地上的德行，萬德萬能。
­十善業展開的在如來果地上稱萬德萬能，不麻煩，
這一部《大方廣佛華嚴經》，你細細去觀­察，
是不是《十善業》的展開？是的，一點沒錯。
《華嚴經》濃縮就是《十善業道》，
《十­善業道》展開是《大方廣佛華嚴》。

大方廣佛華嚴就是無量無邊無盡無數的法界，遍法界虛­空界。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五六卷）
2009/11/8　檔名：12-017-2056

阿彌陀佛

 

學佛的好處

學佛的好處


今天，量子力學家我們感激、我們佩服，
為什麼？把我們幾十年這個疑惑斷掉了，
我們看到這些報告就斷掉了。

佛法重視，但是我們不懂，不懂就不會用它；
現在懂了，懂了我們就用它。
用它，頭一個什麼？頭一個是身體好。
身體為什麼有病，身體不好？你有不善的念頭。


不善的念頭就是你的病毒，把你的細胞，
把你五臟六腑的組織都變成帶有病毒的，
所以你就有病。

如果把這些不善的念頭統統轉過來，
我不貪，對於七情五欲，把貪斷掉了；
瞋恚斷掉了，再不會發脾氣，
無論是什麼樣的逆境不會發脾氣，
歡歡喜喜；我不再愚痴、不再傲慢、不再懷疑，
你什麼病都沒有，你的身體完全恢復健康，
不需要去醫療，不需要。

年歲大，體力跟年輕人一樣，怎麼會不快樂？
這個東西，學佛的好處，你要不學佛你怎麼會懂得？
最重要清淨心，如果心清淨、心平等，
你的身體跟佛菩薩一樣。
如果得定，那你就神通出現了。

神通，今天講的特異功能，就出現了。
這都是人類的本能，一點都不奇怪。
所以理一定要搞清楚、搞明白。

如果把煩惱習氣統統斷乾淨，不但身體好，
我住在這個地區，這個範圍之內不會有災難，
你看，多少人得福報。

一個人有福，大家都沾光，少災少難。
什麼道理？境隨心轉，地球是境界，
是物質境界，隨著念頭在轉。
所以念，念力能夠集中，那就是定力。
禪定就是把念頭集中，沒有雜念，只有一念。

佛說，「制心一處，無事不辦」。
真正把心集中到一處，能辦什麼事？
能叫太陽不熱，能叫太空當中星球改變軌道，
有這麼大的能力。這都是事實，
這些事實被今天科學家發現，
科學家告訴我們確實是這樣的。

這就是發現什麼？物質的基礎是念頭，有念頭才有物質。

所以物質是聽命於念頭的，
你好的念頭，物質現象就美好；
惡的念頭，物質現象就帶病毒。
我們是願意我們五臟六腑帶病毒好，
還是讓它恢復健康好？這是很明顯的事情。

所以明白這個道理，你說學佛，頭一個，人人都願意學，
大家都喜歡，身體健康。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三五０集）
2012/5/23　檔名：02-037-0350

阿彌陀佛

修行，修什麼？在哪裡修

修行，修什麼？在哪裡修

所以，我們可以肯定，佛家講的真如，
佛家講的自性，就是所有宗教裡面講的真神、
講的天主，一點都不錯。

宇宙一切萬法是從這變現出來的，
那就是它所造的，離不開自性，
離開自性無有一法可得。

所以，智者大師在十乘觀法裡面跟我們做了個總結，
大乘教裡頭，將一切法歸納為色、心二法，
色是物質，心是精神，就是念頭，色心二法。

第二句說，色由心生。
這句話被今天量子力學家看到了、證明了，
我們對這句話能懂得，不懷疑了。
但是這句話後頭還有一句結論，
現在科學還沒有，結論是什麼？
全體是心，整個宇宙的全體是心法，這是總結。
可以說，這句話是《大方廣佛華嚴經》的總結。

總結到這個地方我們就要明瞭，
修什麼？修心；修什麼心？修清淨心。

惠能大師說，「本來無一物，何處惹塵埃」，那是清淨心。
神秀大師的心不清淨，
「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，
不清淨、不平等。
能大師的偈子說，
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，
完全說的是事實真相。

所以我們修什麼？修清淨心。
在哪裡修？生活當中修。
吃東西，這個好吃，那個不好吃，
這多吃一點，那少吃一點，心不清淨。
修行在哪裡？就在這修。
這個人我看他喜歡，
那個人我看他不喜歡，你心不清淨。
修行就在生活，就在工作、在處事待人接物，
六根接觸外面六塵境界，這個地方修行。

眼，什麼都看，什麼都明白，智慧。
看到怎麼樣？看到如如不動，
沒有一樣放在心上，那就是禪定。
定慧等修，你問我，樣樣都曉得，
心裡乾乾淨淨，一塵不染，這叫功夫。

參禪不是盤腿面壁，盤腿面壁，禪不起作用。
真正入境界的，行住坐臥都在定中。

《華嚴經》看到鬻香長者，那是修禪定的，
他在哪裡修？用現在的話，他在超級市場，
他在逛市場，逛市場修高級禪定。
市場你看，天天有新東西，日新月異，他什麼都知道。
動不動心？不動心。
不是說這個想要，那個不想要，
不是的，他沒有起心動念。

看得樣樣清楚，智慧，沒有起心動念是禪定。
我們凡夫看不出來，看他，這個老修行怎麼天天逛市場？
你不知道。所以現在真正老修行不逛市場，
為什麼？怕你們起懷疑，亂說話，造口業。
真正在菩薩境界裡面，他們很清楚、很明白。
所以你看到五十三參你就恍然大悟。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五０集）
2012/5/23　檔名：02-037-0350

南無阿彌陀佛

 

一切病痛從哪裡來

一切病痛從哪裡來

十法界依正莊嚴是一時頓現，它變得快，
真的像我們這個電視頻道一樣，你一按頻道，
畫面立刻現前，沒有先後，沒有這個畫面先，
後面又來一個，是同時現。

所以宇宙是同時出現的，沒有先後。
種種變化是你的念頭，你念念不一樣，它就起變化。
這個道理懂了，想消災免難就很容易。

中年以上的人都很重視身體健康，
你明白這個道理就永遠健康，不會有一點毛病，
為什麼？只要心健康就行。
一切的病痛從哪裡來的？從妄念來的。
尤其是貪瞋痴，佛告訴我們貪瞋痴叫三毒！
這個毒是病毒，三種最嚴重的病毒。
如果貪瞋痴沒有了，你怎麼可能生病？


佛家治病要不要醫藥？不需要。
要不要手術？也不需要。
只要你的念頭一變，
整個身體裡面的細胞統統產生變化。

佛說戒定慧，你念念跟戒定慧相應，
就把貪瞋痴轉變成戒定慧，戒定慧是最健康的。
轉三毒為三德，戒定慧是三德。
這是對自己身體來講的。
應用在家庭，你的家庭是幸福美滿的。
如果社會上大家都懂這個道理，
這個世間所有一切災難都沒有了。

災難是從哪裡來的？貪瞋痴帶來的，業感！
我們起心動念，山河大地、所有物質現象統統知道。
這個話，在過去我們只有聽聖言量，佛說的。
現在人不相信佛，佛說的話能算數嗎？
現在人相信科學，科學有實驗，通過實驗有證據。

日本江本勝博士用科學的方法實驗，
真的證明物質現象真有見聞覺知，真的有受想行識。
我聽說有老師帶著學生做實驗，用什麼實驗？
水果香蕉、蘋果。同一個樹上採下來的，分成兩邊，
一邊對它說一些善言善語，「我喜歡你、我愛你」，
這邊是「我討厭你、我恨你」。
每天經過這邊，用這個語言去對它，用這個心態去對它，
一個星期之後，接受善的、祝福的，
它保持的樣子很好，散出香味；
惡意對待的那個，它顏色變了、變黑，氣味很難聞。
水果實驗做出來，證明它真懂得人的意思。
還有用米飯、用饅頭，米飯是同一鍋蒸出來的，
也用這個方法對它，一、二個星期之後，
善意對它的發酵了，顏色漸漸變成淡黃色，
氣味芳香很好聞。另外那個已經腐化黑了，
氣味變得很難聞。
這是物質，這是礦物，米已經煮成飯，
麵做成饅頭，這個不能算是生物，不能算是植物。

從這些實驗你就知道是真的，不是假的。
我們起心動念佛菩薩知道，鬼神知道一切，人不知道。
人本來是知道的，為什麼不知道？他心煩，他的意亂了，
我們今天講的是心浮氣躁，才失去他的能力。

所以心地清淨，有定功的人知道。
我們懂這個道理後，要回頭，如果不回頭，
確實我們對不起自己的靈性。
靈性迷了就叫靈魂，在六道裡面，
出不了六道叫靈魂；靈魂覺悟了，
就變成靈性，超越六道。

大乘教太殊勝了，長時期接受大乘教的薰習，
這是世間最有福報、最有智慧的人，為什麼？
他逐漸明瞭。我們是凡夫沒有定功，沒有開悟，
但是接受大聖大賢這些經教的薰習，時間久了，
雖沒有覺悟，對外面的事情清清楚楚、明明白白，深信不疑。

自己學習這個法門深具信心，
而且知道這才是我一生最重要的事情，
其餘的不重要。看到世間人迷惑造業的這麼多，
自然憐憫心生出來，這就是佛法一般講慈悲心，
悲心是憐憫心、同情心，這是自性裡本有的。

我們遇到了就有這個義務、有這個責任要幫他一把；
他不接受是他自己的事情，隨他自己去。
為什麼？他沒嘗到苦頭，嘗到苦頭就回頭，
諺語所謂「不見棺材不流淚」，
到他流淚，有回頭意念的時候，再去幫助他。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十集）　檔名：12-47-90

南無阿彌陀佛

以花供佛，發願誦咒的功德

以花供佛，發願誦咒的功德


「散華，散布鮮花，以供養佛也。《會疏》云：
散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛剎。
若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為淨土。
見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香」。
這括弧有說明，「謂諸鬼神以花之色香，同於糞便，故嫌之」。
這一段告訴我們香花能夠供佛、供天，
天人他們見色聞香，佛，供佛，這個地方有花、有香，
佛會光臨，天神也會光臨

鬼神見到這個好香、香花，他就遠離，
各人業報差別不同，他沒有這個福分，
花色花香他的感觸跟糞便相同，他不喜歡。
可是天神他喜歡。這些我們明白了，燃香一定要燃好香，
這是對佛菩薩、對神明的恭敬。

如果這個不好的香、很難聞的香，
鬼神喜歡，佛菩薩不喜歡。
我們常常供好花、好香，
我們就知道，冤親債主這些鬼神他遠離你，
諸佛菩薩、諸天善神他來接近你，
他會到這邊來坐坐。

「《陀羅尼集經》曰：若四部眾」，這個四部，
出家男眾女眾、在家男眾女眾，這叫四部眾，
「以眾花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德」。

誦咒，我們要知道，這句「南無阿彌陀佛」就是咒語，
全是梵文，沒有一個中國字，所以念佛也是誦咒。

或者是也有人喜歡念往生咒，
往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。
這部經上說以花供佛，
發願持名念咒得十種功德，這下面說出來了。

「一者，自發善心」。自己發善心。
這個善心，求生淨土之心，
這個心是無上圓滿菩提心。
我念佛、供佛不為別的，就為往生極樂世界。

第二個，「令他發善心」。
別人看我發心，他也跟著發心。

「三者，諸天歡喜」。人不知道，天神知道。

這二十八層天，除了無想天之外，
欲界六天、色界十八層天，這些天人皆大歡喜。
為什麼？天人的果報是什麼？
上品十善再加上四無量心，
四無量心是慈悲喜捨，這天人，
天人看到人也發善心，歡喜！
跟我們一樣，我們看到善法就歡喜，
看到善人一定歡喜，天人亦如是。
不喜歡看到人作惡，人有惡念、有惡行，
天人距離他就遠了，鬼跟他們就接近了。

第四，「自身端正，六根具足，無有損壞」。
這句說的是身心健康。
自身端正，六根裡頭講到意，
意是心，身心健康快樂。

「五者，死生寶池」。
這是講臨終之後你到哪裡去，
你到極樂世界七寶池去，往生到極樂世界去了。

第六，「生生世世生於中國及貴姓中。
生值佛聞法，不生邊地及下姓中」。
來生，來生如果想投胎，
佛知道你生生世世會生於中國。
這個中國是佛經上說的，不是我們現在的中國。
這中國是什麼意思？
這個地區有高等文化落實在這個地區，這叫中國。

文化水準高，這裡頭有佛法、有聖賢教學，
人民覺悟不迷惑，覺悟就快樂，迷則有苦，
覺就有樂，所以這個地區的人離苦得樂，這叫中國。

中也是不偏不邪的意思，
這個地方人沒有偏見、沒有邪見，所以叫中國。
生在這個地區，能夠接受聖賢教育，
能夠學習大乘佛法，這個標準叫中國。

及貴姓中，他在這個地方投胎，
一定是生在貴族家庭。為什麼？
善與善感應，惡與惡感應。
凡夫投胎全由功德在做主宰，善惡報應絲毫不爽。
不但生中國及貴族，而且生值佛世，
他出生的時候佛在這個世間講經教學，
這個緣不可思議，他能夠見佛，能夠聞法。

值就是遇到，生在佛在世的這個年代，
見過佛，聽佛講經教學，不生邊地。
邊地就是文化落後的地方，
沒有聖賢教誨的地方稱為邊地。
下姓中，印度古時候種族階級很嚴格，不平等。
婆羅門、剎帝利是貴族，婆羅門有智慧，
多半從事於宗教教學，剎帝利是貴族，
是統治階級的，所以他們是貴姓。
下姓這是平民。這以供養鮮花這個功德，
會幫助你生在貴族，不是生在平民家庭。

「七者，成轉輪王，王四天下」。
這講你有幸見佛聞法，依教修行，
以你的慈悲心、愛心愛護一切眾生，護持正法，
你發這個願心，你就成為轉輪聖王。王四天下，
這個王是統治，統治四天下的是金輪聖王，
輪王裡面地位最高的。

「八者，生生世世常得男身」。
為什麼佛在經上常常強調男身？
女身比男身要苦，我們細心去觀察就知道。
所以菩薩示現成道一定示現男身，
比丘尼、優婆夷、在家出家女眾，
她們修行證果的時候都現男身。

第九，「得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致」。

這是遇到念佛法門，有緣遇到淨宗法門，
遇到淨宗法門一定得三寶善神的加持，
讓你有緣見到淨宗經典，遇到修淨土的這些善知識，
你跟他們往來，你也就會修這個法門。
修這個法門，你這一生決定成就，
也就是說你決定得生淨土。
生到淨土得阿彌陀佛本願威神加持，
你決定成阿鞞跋致。

《無量壽經》四十八願講阿惟越致，
阿鞞跋致是《彌陀經》上說的，一樣的，
翻譯的時候用的字不相同。

第十，「成阿耨菩提。坐於七寶師子座上，
放大光明。與阿彌陀佛等無有異也」。

這是究竟圓滿的成就，你在西方極樂世界成佛，
真的把你妄想分別執著這些煩惱統統斷乾淨了，
煩惱斷盡你就成無上菩提，
這個時候坐七寶師子座上，這是說佛說法的寶座。

放大光明，這個大光明就是對一切眾生說一切法門，
幫助眾生破迷開悟，幫助眾生成無上道。
你跟阿彌陀佛沒有兩樣，等同無異。
散花，供養香花得十種利益。
十種利益有淺深高下的差別，
這種差別全在用心不同，你用的是什麼心，
如果用的是真誠恭敬心，這個功德就不可思議。
所以佛在經上常常教我們，我們要記住，
「一切皆從真實心中作」，這句話重要。
處事待人接物要用真誠心，對自己的利益，
就像這經上所說的，將來成佛跟阿彌陀佛一樣。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚  —
淨土大經科註（第三四八集）
2012/5/19　檔名：02-037-0348

南無阿彌陀佛

信願持名戒律就在其中

信願持名戒律就在其中

佛法重實質不重形式，這句話非常重要。
早年章嘉大師告訴我，講到戒律的問題，
我們根據蕅益大師的話。

蕅益大師是淨宗第九代的祖師，
他對戒律下很大的功夫，告訴我們，
中國從南宋以後就沒有真正的比丘。

比丘戒，至少要五個真正比丘傳戒，你才能得戒；
規定是十個，三師七證，五個，三師兩個證。
沒有真正的比丘，你不會得戒，假的。

所以蕅益大師自己受戒之後把比丘戒退掉，
他一生自己居的地位是菩薩戒沙彌。
因為菩薩戒、沙彌戒不需要真正比丘傳，
自己在佛菩薩面前發願受戒都可以得到，
只是你用真誠心你就能得到。
他做得如法。近代弘一大師，李叔同，
這大家都知道，他也是在戒律上下了很大的功夫。

他很清楚，教我們怎麼樣？
教我們就受戒，受了戒自己心裡要清楚，沒有得戒。
那為什麼要受戒？因為你不受戒，
你要去學戒律的時候別人譏嫌，
別人會批評你、毀謗你。
你受了戒再去研究戒，這個問題就沒有了，
那就什麼？我受了戒之後我來學戒。

這也是章嘉大師告訴我的，你學，
做到一條，這條戒你得到了，
你沒有做到的統統沒得到。
我們不說是二百五十條，就是這個四重戒，
不殺生、不偷盜、不淫欲、不飲酒，
這四條重戒我們有沒有做到？
做到一條算是你得到一條，永遠持下去，盡形壽。

你對這個戒一定要知道得很透徹，
釋迦牟尼佛為什麼定這條戒，
因緣、理論、修學的方法，統統都要懂得；
你要不懂，你沒有辦法在現實生活裡面與戒行相應。
每一條戒都有開遮持犯，活的，不是死的，
你不懂你怎麼持？總而言之一句話，這總原則，
戒律對自己是清淨心，對別人是大慈大悲。

你能夠懂得這個原則你才了解，為救一切眾生，
開戒不是犯戒，不叫破戒，叫開戒。
是利益眾生，對眾生有大利益，犧牲自己算什麼？
如果能度眾生苦，自己下地獄也甘心情願，
這叫真正持戒。

持戒不是自私自利，對眾生很有利，
不行，我要破戒，我不敢做，
這個人自私自利，一點慈悲心都沒有。

佛所教誡的一定搞清楚、搞明白，千萬不要誤會。
所以戒律，一定要找好的老師，
跟好的老師，你才能學得到。
因戒得定，因定開慧，這是三世諸佛修行成就，
所以叫一路涅槃門，不從這條路走，錯了，完全錯了！
你怎麼會有成就？

在現在這個環境是非常特殊的環境，
戒律，無論在家出家都疏忽了，我們看不到。
只剩下一條路，念佛求生淨土。

這條路裡頭有沒有戒律？有，這個戒律比較特別，
叫道共戒、定共戒。
戒律雖然沒有學，你有道、你有定。

這個道、定是什麼？道是講的方法，
你對於淨土法門真信，真想往生極樂世界，這是道；
一心專念阿彌陀佛，這就是定。
你有道、有定，戒律就在其中，
就在信願持名之中，這一個全包括了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三五０集）
2012/5/23　檔名：02-037-0350

南無阿彌陀佛

臨終時候大福報重要

臨終時候大福報重要

發心跟專念都有了，我們看註解。
「於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。
全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力」。

說明為什麼你在臨終時候見佛，
釋迦牟尼佛滅度之後，臨終見佛是無比的稀有難得。

一個是佛的願力，另外一個是我們信願所感的，
我們真信真願，跟阿彌陀佛的願力相應，
這個現象就會現前。
來迎接的是阿彌陀佛的化身，
化身跟真身沒有兩樣。

我們知道，每天每一個時刻，
十方無量無邊剎土都有人到極樂世界去往生，
所以極樂世界進出的人非常非常之多，
有初來的，有離開的。

離開，一個是往生到極樂世界的人成佛了，成佛就離開。
另外一個是到極樂世界去參學的，不是往生，去參學的，

十方世界聲聞、菩薩很多很多，
也就是到極樂世界去住一段時間，不是長住。
這些都是菩薩，具足智慧神通，
見阿彌陀佛這是提升自己，
他還會回到他自己地方去。
所以進出人數之多，我們無法計算。

阿彌陀佛的願力弘大，每一個往生的人，
臨終的時候都見到佛來接引。
世出世間聖人都教給我們，平常要修福，
修善積德，不要享福，把福報留著，
留著最後來享受，什麼時候享受？就是臨終。

臨終享的什麼福？就是佛來接引。
你臨終的時候沒有病苦，神識很清楚、
很明白，一點都不糊塗，佛來接引你，大福報！
念佛的人，最怕的是臨終有老人痴呆症，那就很麻煩。

如果修得好，還是一樣佛來接引，但你說不出來。
你能夠見到，清清楚楚說出來告訴大家，這是福報，
在臨終時候大福報。

這個福報重要，讓大家知道你到哪裡去，
而且激發大家念佛求生淨土的心，這就是化他。
你看自行，走的時候又度一批人，這個功德大，
就是做出最好的榜樣給大家看。

日常生活當中是得過且過，過得去就很好，
粗茶淡飯最健康的飲食，居住小地方，
生活一切都簡單，為什麼？沒有留戀。

如果生活很奢侈、很豪華，捨不得離開，
覺得人間不錯，那對於我們的信心、
願心就產生障礙，甚至於臨終不能往生，
這個傷害真大！

我們讀這個註解，一定會生感恩的心，
感恩念老在註解裡頭提醒我們，
感恩阿彌陀佛一乘願海，六字洪名，不思議力。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註
（第三四五集）
2012/5/17　檔名：02-037-0345

南無阿彌陀佛
 

凡聖總在迷悟之間

凡聖總在迷悟之間

念頭斷掉是什麼樣子？不起心、不動念。
不起心不動念就是大徹大悟、明心見性，
證得究竟圓滿，這個境界跟惠能大師所說的完全相同。

見性，性是什麼樣子？性清淨，從來沒有染污過。
這是真心，真心從來沒有不安過，
那個不安是你的妄心、妄想，
以為你不安，實際上沒這回事情，
假的，一句話點醒了。

我們是一千句、一萬句都點不醒，
為什麼？老執著！

什麼叫根利？幾句話點醒了那根利的人。
千言萬語點不醒的人，這糊塗人、凡夫。

這些理我們懂得了，懂得怎麼修？放下。

從哪裡放下？從日常生活當中放下，從工作裡頭放下。
工作照做，不要放在心上，理事無礙、事事無礙。
最怕的是你放在心上，這個麻煩就大了。

你把這些假相放在心上，這叫凡夫，
不放在心上，你是菩薩、你就是佛，
佛跟菩薩不同的地方就這樣的。

凡夫的心是垃圾桶，什麼玩意都往裡頭放；
佛菩薩的心乾乾淨淨，裡頭什麼都沒有。
佛菩薩自行化他，不放在心上，本事就在此地。
不放在心上，他永遠用的是真心，
我們這個心裡面東西太多了，所用的心是妄心、
是雜亂心、是垢穢心，這骯髒的東西。

這些雜亂、這些骯髒東西是不是真有？不是，
說骯髒、說雜亂都是比喻。

為什麼說它沒有？它沒有形相，它不是物質現象，
它也不是念頭現象，也不是自然現象，
「覓之了不可得」，這就是慧可的話。

達摩祖師叫他把心拿出來給他安，覓之了不可得。
有沒有？有，真心、妄心都不可得，
還有個真心、妄心，開不了悟。

妄心全是假相，假相就是無相，真心是無相。
無相還是無相，假相也是無相，所以它兩個可以平等，
劃等號，真妄不二，全妄即真，全真即妄。

這是佛菩薩把事實真相圓滿的為我們顯示出來，
我們聽不懂，聽了很迷惑，那就叫業障、叫罪障，
罪業障礙著你。

罪孽也沒有形相，所以你把罪孽找過來、拿出來，
我替你消業障，覓業障了不可得，業障不就消完了嗎？
由此可知，凡聖總在迷悟之間，
一念悟，成聖了；一念迷，做凡夫，
沒有先後，沒有此界他方，全在當下。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三四四集）
2012/5/17　檔名：02-037-0344
 南無阿彌陀佛
 

什麼叫生滅即是不生滅

什麼叫生滅即是不生滅


什麼叫生滅即是不生滅？
我們用最淺顯的例子，
這個例子是我們大家熟悉的，電影。

這電影幻燈片，我以前年輕的時候玩過這個東西，
自己拍攝電影。我有一套完整的機器，
有沖洗底片、有剪接，這玩意我都會搞，
八釐米的這個電影。我們在外面買這個膠捲，
這一捲四分鐘，一捲帶子拍四分鐘，一秒鐘二十四張，
十秒鐘二百四十張，它是論秒算的。

所以從前拍一捲東西我們回來看，
大概看半個小時到一個小時要十幾捲，
所以回來要剪接。

你看放在銀幕上，我們看這個電影，
銀幕上的畫面就是生滅就是不生滅，
不生滅就是生滅，從底片上看不生滅，
畫面上有生滅，從畫面上看生滅就是不生滅。
這把真相顯示出來了，
在沒有這些東西的時候很難講，很不好懂。

生滅就是不生滅，不生滅就是生滅，
那會是什麼？假的，不是真的，
沒有一樣是真的，你要在這些現相上當真，
你不叫自找苦吃？你為什麼會這樣子？
迷而不覺。

所以你要曉得這個東西，你順境快樂，
逆境也快樂，善緣快樂，惡緣也快樂，
沒有一樣不快樂。
為什麼？你看穿了，你完全了解事實真相。

回過頭來再看看芸芸眾生，苦得這個樣子，
為什麼？迷！這才曉得釋迦牟尼佛的偉大處。

佛知道，苦從哪裡來？從迷來的；
樂從哪裡來的？樂從覺來的，明白就快樂了。

所以釋迦牟尼佛幫助一切眾生離苦得樂，
用什麼手段？教學。講清楚、講明白，讓你覺悟，
你就永遠離苦得樂。釋迦牟尼佛這個布施還得了！

所以，大千世界七寶布施，比不上為人說四句偈。
為人說四句偈，這個人會開悟；
大千世界七寶去布施給他，他不會開悟。
不會開悟，他就出不了六道輪迴；開悟了，
他就有機會出離六道輪迴。
開悟了的人，如果對於這些人天的樂事沒有留戀，
他就脫離六道輪迴；人天的樂事他還有一點念頭，
他就出不了。這個道理很深、很廣。

為什麼學佛學得很久，功夫好像挺不錯，
學得都很如法，最後他變節了，那什麼原因？
對於世出世間的勝事，就是他所喜歡的事他沒放下。

中國古人所說高名厚利，你動不動心？
現在有人請你去當個部長，你會不會動心？
一動心就完了。現在給你厚利，給你一千萬美金、
一千億美金，你動不動心？一動心就完了。
這些事情，古今中外統統有。

所以這個悟要證悟，證悟不會退轉，
解悟不行，很容易退轉。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三四四集）
2012/5/17　檔名：02-037-0344

南無阿彌陀佛
 

暑期英文免費研習

暑期英文免費研習

農曆七月孝親月四事供養活動

農曆七月孝親月四事供養活動


感恩發心菩薩大德 於即將舉辦的 農曆七月份孝親月四事供養活動

陸續將 物資 ( 飲食   衣物  臥具  醫藥  )  置於 法寶流通處發放~

隨喜各位菩薩大德  功德無量     祝  福慧圓滿  阿彌陀佛~


淨宗學會 內湖法寶流通處

全體義工 頂禮 合十

南無阿彌陀佛

輪迴真正是苦不堪言

輪迴真正是苦不堪言


三有就是六道輪迴，
我們生生世世無量劫來沒有離開過六道，
而且在六道裡面，大概都是欲界天到阿鼻地獄
這個侷限裡面搞輪迴，真正是苦不堪言。

情執很深，說不定我們的父母或者是祖父母、
曾祖父母又到我家來投胎了，
為什麼？變成我的孫子、重孫子，
他又來了，捨不得離開這個家庭。
如果沒有這樣的善根福德因緣，也捨不得這個家，
那就變成家裡面的動物，老鼠、蟑螂，
變成這個，真的不是假的。

鄉下農民家裡養的畜生，養的狗、養的雞、
養的牛、養的馬，很可能都是祖先又來了，
不知道，還要用鞭子打牠。

佛經裡面講這個事情講得多，
道教裡面也講得多，古人讀書筆記裡例子很多。
我覺得那不是專門用來勸善的，是講事實真相。
你要是多讀、多了解，慢慢你就明白了，
明白之後我們才真的會棄惡揚善、改邪歸正、端正心念。

遇到佛法那是無量的善根福德緣分，
我一定好好抓緊。極樂世界真有，不是假的，
不是釋迦牟尼佛一個人介紹，
十方諸佛都推薦、都讚歎，這能不去嗎？


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第三七七集）
2011/4/15　檔名：02-039-0377

南無阿彌陀佛

決定沒有死亡

決定沒有死亡

這個地方講的，這一段意思要知道，
無始劫來的惡業，人不是這一生，
人有前生、有後世。

學佛這個概念必須建立，就是我決定沒有死亡，
我是不死的，身體有死亡，身體不是我。
如果我要有死亡，那什麼都不需要修了，
那修它幹什麼？你看輪迴投胎，我靈魂不生不滅，
它又去找個身體去了，又去投胎去了。

它投胎自己做不了主，業力在做主，
所以隨業受報，這個業是什麼？念頭。

念頭要好，念頭要正，你將來走的路子就正；
念頭不正，念頭不好，就會走歪路。
這就是佛在經上告訴我們，十法界第一個業因，
就是最重要的一個因素，我們要曉得。

成佛第一個因素，平等心，平等是佛心，
平等是真心，真心就成佛，菩薩六度心，
緣覺十二因緣心，阿羅漢四諦心；
天道是上品十善，再加上慈悲喜捨四無量心，
生天；人道五常、五戒、五倫、八德；
修羅道，好勝、傲慢、嫉妒，他修善，
他也修五戒十善，這到阿修羅道去了。

下面三惡道，畜生是愚痴，貪心是餓鬼，瞋恚、嫉妒是地獄。
這都講清楚了，我們哪個念頭重，哪個念頭就引導到那裡去。

我們知道，三惡道的業因是貪瞋痴，
我們能夠把貪瞋痴淡化就絕對不會到那邊去，
跟那邊沒有緣。

你加強倫理、道德、因果、善心，這人天去了，
人天再好，天上福報比人大，大多了，
但是不出六道輪迴，這不是辦法，
最好的方法，還是到極樂世界。

釋迦牟尼佛勸我們，阿彌陀佛勸我們，
一切諸佛都勸我們，這不是假的。
無始劫來造的惡業，這從妄心生的。

念佛這個法門主張帶業往生，煩惱不需要斷，
業障不需要消，只要你相信，你願意往生，
你肯念佛，你就能到極樂世界。

到極樂世界煩惱自然沒有，業障也沒有，
為什麼？這一句阿彌陀佛的功德把它斷掉，
把業障消掉，你看不知不覺的斷煩惱、消業障，
這是其他法門沒有。
其他法門要刻意去斷，這就非常非常困難。

這個事我們必須把它搞清楚，
然後才曉得這個法門對我來講，非常適合，
我有把握在這一生當中成就。
換個法門沒把握，道理我能明瞭，方法也懂得，
煩惱、業障消不掉，消不掉就出不了六道輪迴，
這是事實真相。

只有這個方法，除這個方法之外，
再找不到有這麼好的方法，
能讓我們在一生當中圓滿成就。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三四０集）
2012/5/14　檔名：02-037-0340

南無阿彌陀佛

對這個世界沒有留戀,真心就現前

對於這個世界沒有留戀，真心就現前   這個地方提醒我們，念佛功德， 從真心起，這句話很重要。 為什麼現在念佛，念佛的人多，往生的人少？ 誰用真心念佛，那個人就往生， 不是用真心念佛，他不能往生， 跟淨土結個善緣，來生後世哪一生你用真心那一生就往生。 我們過去生生世世修這個法門， 就是沒有用真心，所以沒去得了。 現在又碰到，碰到這次要注意到要用真心，用真誠心。 什麼是真誠心？對於這個世界沒有留戀，真心就現前。 這個世界是假的，不是真的， 是一場夢，我們現在做的夢是惡夢，不是美夢。 太平盛世是美夢，我們做的是惡夢， 一生生活在戰亂，小時候軍閥割據社會動亂， 十一歲中日戰爭爆發，這八年抗戰， 抗戰勝利的時候我二十歲， 所以一生都生活在動亂當中， 真正知道人間苦。 釋迦牟尼佛一生不建道場， 過流浪的生活，我體會到，為什麼？ 流浪生活知道人生真苦，有出離的心。 如果富裕的生活，他就不會有這個念頭， 這不錯，很好，他不想往生了，那這個機會就錯過了。 所以佛法是「以戒為師，以苦為師」，非常有道理， 生活有點苦頭，讓我們對這個世界產生出離心， 不想在這個地方再住，真心就生出來，沒有留戀了。 心能清淨、能平等，順境善緣沒有貪戀， 逆境惡緣沒有瞋恚，心才能清淨、才能夠平等， 清淨平等心就是真心。 生活工作、待人接物一切隨緣， 恆順眾生，隨喜功德。 沒有對立，沒有成見， 沒有我想怎樣、我要怎樣，沒有，都隨緣， 大家歡喜多好，多快樂！ 對於所有一切現象，沒有佔有的念頭， 沒有控制的念頭。 我們擁有這些財物，別人拿去了很歡喜， 他用、我用都用，都一樣，都很自在。 絕對不會說這房子是我的， 這個東西、這個物業是我的， 沒這個念頭，你就得自在； 你要有這個念頭你就操心，你患得患失。 沒有得失的念頭，得到好，丟掉也好， 不在這裡起心動念，這個人生最高的享受就說這些。 連生命也無所謂，生死是自然現象， 生死是物質的身體，這個東西有生死， 像衣服一樣舊了換一件，靈性才是真正的自己， 不說靈魂，靈魂什麼？靈魂迷惑，它沒覺悟； 靈魂覺悟了叫靈性，那真的自己。 因為靈魂迷了之後，它出不了六道輪迴； 覺悟了它超越，超越的時候它不會再回來了。 我們要修靈性，比靈魂還要高一級。 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚— 淨土大經科註（第三四０集） 2012/5/14　檔名：02-037-0340   南無阿彌陀佛

弘法人才首重德行

弘法人才首重德行


990329早餐

達拉斯召開「美國淨宗護法會議」，
有意邀請中國法師到美國各地講經弘法，
這是很好的構想，也是真正的好事。

現代弘法人才非常缺乏，人才的培養需要精心照顧，
長時間才能培育成就。而人才最重要、最根本的是德行，
若沒有德行只有才華，不但不能成事，而且造業，
於自、於他、於教都沒有好處。

人才的培養不難，德行的培養就難了，
現代社會與古代不同，名聞利養、五欲六塵的誘惑，
比古代增長百倍、千倍都不止。

古人在那種環境之下，很少的誘惑，
他都會很謹慎的去防範，唯恐退轉。
生在現代社會，若避免不了物欲的誘惑，
必定退墮，必定造業，那就是古人常講：
「袈裟之下失人身」，是非常可憐可悲之事。


品德的修養，在現今社會要靠自己。
過去，父母、老師能幫忙，可以做增上緣。

現代社會提倡民主、自由、開放，
兒女不聽父母教誨，學生不接受老師勸告，
所以在這種環境之下，不靠自己就一無所成。
靠自己就是自己要覺悟，「三皈」要念念不忘，
「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，
念念與覺正淨相應，念念離迷邪染，這才有救。
這是諸位同學們要深深警惕的。


「德行」的含義，「行」是行為，
包括思想、見解、言語，
以及身體的造作，通稱為「三業行為」。
「德」是性德，自性本具的德能。
與性德相應，這種行為稱作「德行」。
何謂性德？「一念自性」是性德，
《彌陀經》上講的「一心不亂」是性德；
由此可知，「一」是多麼重要！

古大德曾說：「識得一，萬事畢。」
「一」就是真心、自性、真如。
一不是數量，落在數量上不是性德。


實際上，自性、性德是無法以言語表達的，
我在講經時曾經介紹「四不可說」，這是天台家的說法，
這種說法是根據《大涅槃經》裡的「六種不可說」。
不可說就是不可思議，不得已用「一」來表示。
一念、一心，就是自己的真心、本性，
就是有情眾生的佛性，一切眾生的法性。
二念就變質了，二念是無明，三念就是阿賴耶。
所以說與一念相應，純真無妄，
這種思想、見解、行為，稱作「德行」。
這是法身大士的德行，我們可望而不可及。


在我們初學之人，德行的標準降到最低，就是「淨業三福」。
思想、見解、言行與三福相應，這種行為稱為「德行」。
三福，第一：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，
慈心不殺是五戒。與孝親、尊師、受持五戒十善相應，
這種行就是德行。

第二：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；
第三：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，
這十一句是我們現在修學德行的標準。
若不以此為基礎，修學任何法門都不能成就，念佛也不能往生。

佛在三福後面總結，此三條是十方三世一切諸佛「淨業正因」，
修學有無結果、成就，關鍵在此地。換句話說，
一切大小乘經千言萬語，世尊四十九年所說，
無非是這三條的詮釋，為我們詳加解釋而已。


學講經的方法、技術不難，一個月的時間足矣；
根性鈍一點之人，三個月也足夠。
我們培訓班在講經技術方面收到效果，
德行方面一定要靠同學們自覺，自己認真努力，
要發心作師作範，「學為人師，行為世範」。
要發此大心，立如是大志，
我們這一生才能度自己，才能幫助別人。

要邀請法師到國外弘法利生，德行為第一考量，其次才是學術，
這對我們才有真正利益。在此地一起共修的同學，
為了將來到世界各地弘法利生，一定要砥礪自己的品德，
如理如法的修學，不辜負海內外許多護法大德們的期望，
成就自利利他的功德，這一點非常重要。
所以要邀請法師，只要他的思想、言語、行為能與三福相應，
就可以禮請，要特別著重這一點。


我希望達拉斯佛七、佛學講座是每個月舉行一次，不能中斷。
怕我們的體力、精神比不上古人，不能像古人那樣精進，
所以我們舉辦一星期，休息一星期。
一個月當中有一次佛七、一次佛學講座，這才像個道場。


若不願意幫助一切社會大眾，自己要做個老修行，這是小乘人，
利益眾生的意願不強，只希望自己成就，也行！
那必須找一個深山建小茅篷，自己修行。

這是大乘心與小乘心不同之處，但是都值得讚歎。
大乘菩薩能夠捨己為人，犧牲自己，成就別人。
大慈菩薩讚歎，你這一生當中真正幫助兩個人往生成佛，
就比自己修行精進。因為世出世間最殊勝、最大的福報，是幫助人作佛。

一尊佛成佛之後度的許多眾生，與你有關係，
是你幫助他成佛的，等於說都是你度的。
你能幫助十幾個人往生，你的福報就無量無邊，你決定得生淨土。

只要你臨命終時，心不顛倒，神志清楚，
念佛的功夫差一點也不要緊，
這些人也會同阿彌陀佛一起來接引你。
因為他們知恩報恩，想到自己能到極樂世界，
是你的幫助，不會忘記恩人。
人同此心，心同此理，我們要曉得。

所以發大乘心，發大乘願，修大乘行，一切諸佛菩薩無不讚歎。
《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛責備小乘、呵斥小乘，
一定要懂這個意思。

大乘心可貴，即刻得到一切諸佛的護念，龍天善神的擁護；
而小乘得感應不容易，這是佛在經上告訴我們的。
尤其在《法華經》上，佛明白開示，
末法時期，大乘契機，小乘不契機。

我們現在深深體會到。古代社會是封閉、保守的，
所以小乘契機；現在社會是自由、開放的，
此時宣傳保守的修學法，一般人很難接受，所以大乘契機。

文摘恭錄 上 淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

佛教不迷信.傳統文化不落伍

佛教不迷信，傳統文化不落伍     看到別人有苦難這是緣， 你自自然然會全心全力去幫助他， 幫助他離苦得樂，這是生善益。 菩薩看一切眾生，哪個眾生沒有災難？ 災難從哪裡來的？迷失自性來的， 自性裡面的智慧、德能完全喪失掉了。 生活在這個六道裡頭，當家做主的是誰？ 是煩惱、是習氣，你把煩惱習氣認為是你的心， 你衡量一切事物都是用煩惱習氣，就全盤錯了。 所以你生起的叫七情五欲， 你會生起這種念頭，跟自性一百八十度的相違背。 自性是成佛道，反過來是三途、地獄， 你走的是這條道路，自己完全不知道。 所以菩薩知道眾生苦，佛知道眾生苦， 四十九年為大家講經說法， 這就是救一切眾生， 讓一切眾生在這一生當中得到真實的利益。 佛法是真實利益，你拒絕、 不接受是你自己沒有福報， 是你自己有嚴重的業障。 當然這樁事情不容易， 我們自己真的有嚴重業障， 我們在年輕的時候，都以為這是迷信。 不但以為佛教是迷信，連中國傳統文化， 我們都認為它落伍，不適應現代這個時代， 在這個時代中國傳統文化不起作用， 應該把它全盤拋棄。 我們受了這種學術思潮的影響， 完全把我們導向一個錯誤的方向， 我們自己還以為很得意，這多可怕、多可悲， 造成今天社會現象，我們親眼看到了。 所以我感恩方東美先生，如果要不是遇到他， 我這一生就錯到底，為什麼？佛法根本不會碰它， 沒有這個意願去接觸它。 又何況你接觸到這些出家人， 他講不出道理出來，幾個問題就把他問倒了， 問倒我們哈哈大笑，以為我們是對的， 你說糟不糟糕？我們的辯論多半是強詞奪理， 錯了，連對中國傳統文化都錯認了。 方老師苦口婆心把這些疑問給我們解決， 我們才重新認識中國傳統文化。 譬如這個醫藥，我有一次傷風感冒， 那個星期我就不敢到老師家裡去，缺一堂課， 下個星期見老師就告訴他，「感冒，現在好了。」 他就藉這個題目告訴我， 他說「中國醫學五千年的歷史，西醫三百年， 你相信五千年的，還是相信三百年的？」 問我這麼一個問題，五千年歷史悠久， 它一直傳下來當然有它道理； 三百年也有科學根據，也不能否認。 方老師告訴我，西醫在二戰發明了抗生素， 救了西醫的命，如果沒有發明抗生素的話，西醫就完了。 抗生素是不是萬靈藥？不是，它有副作用。 所以這就告訴我，中醫是好東西， 你一定要相信它，五千年來歷代的祖宗都靠它保健。 西醫在今天來說，它最大的貢獻就是檢查， 它的檢查好，用科學儀器幫你樣樣搞清楚。 但是治療一定要靠中醫，只有這老一輩的人他懂得， 他才給我們說出個道理。 所以他的觀念當中，西醫檢查，中醫治療。 這些人現在都凋零，都不在了，沒有人講了。 現在我們這一代，無論在德行、 在學問跟上一代比，差得太遠太遠， 上一代是從小從根上學起的， 我們這是半路上學的，這是一個災難。 文摘恭錄 上 淨 下 空 老 和尚— 淨土大經解演義（第四Ｏ八集） 2011/5/12　檔名：02-039-0408 南無阿彌陀佛

7/18 暑期弟子規活動花絮

7/18 暑期弟子規活動花絮

快樂學習~

阿彌陀佛

 

 

現在人尊敬的心完全失掉

現在人尊敬的心完全失       『尊聖敬善，仁慈博愛』，這兩句是經文。 「憬興曰：聖通佛僧。善，世出世法， 是無上寶，故敬之。此則三寶也。」 世出世間最尊最貴稱之為寶，無過於是。 現在人尊敬的心完全失掉， 今天社會這個尊跟敬是有名無實， 它是世出世間一切善法的根源， 這兩個字沒有了，也就是說善法斷絕了。 善沒有了，當然惡就生了， 所以說惡法在現前興旺無極。   善感得的是祥和、仁慈， 惡感得的是災難、是痛苦， 我們這個經上講的痛燒。 我們生在現前這個社會， 讀這段經文感慨很深！ 這個世界為什麼會變成這個樣子？ 這個世界還會能正常嗎？ 天下多少人都有這個疑惑， 高層的領導也不例外， 似乎對於安定和平的信心都沒有了。 這個原因到底在哪裡？ 為什麼過去社會那麼好， 諸佛菩薩剎土那麼樣好， 我們有沒有認真去思惟觀察？ 冷靜認真思惟觀察你就看到了。 盛世一切美好的第一個因是教學， 佛菩薩的極樂世界也是依靠教學而成就的。 我們現在這個社會，教學沒有了。 許多學校都在教！ 教的是技術，教的是知識， 沒有教倫理道德，沒有教學會做人的智慧； 換句話說，聖賢的教育、與本性相應的教育沒有了。 用佛法的名詞來說，現在的教育是心外求法， 心外求法在佛法稱為外道。 外道可以擾亂，不能恢復正常， 這就是今天社會動亂的原因， 地球災變的來由。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚— 淨土大經解演義 （第五三七集） 2011/8/13　檔名：02-039-0537 南無阿彌陀佛

世出世間一切法都是從恭敬當中求得的

世出世間一切法都是從恭敬當中求得的

真正好老師，他第一個願望是希望學生的成就超過他，
所謂青出於藍而勝於藍，教育成功了。

這個學生成就跟我平平，
你的教育不算失敗，也不算成功；
如果你教的學生不如你，你的教育失敗。

傳家亦如是，做父母的總希望子女的成就超過自己，
這個家才興旺。如果下一代不如自己，
這個家道就衰了，衰了怎麼樣？對不起祖宗。

教學，在佛法裡面教學，
如果我們是底下一代不能超過我們，
我們對不起佛菩薩，對不起祖師大德。
為什麼他能超過我？我是他的踏腳石，是他的基礎，
他從我肩膀上站著一定比我高，這是肯定的。

問題就是學生他真學、真肯幹才行，
他自己不肯學，一點辦法都沒有。
過去老師可以督促學生，現在不行了，
現在講人權，對他稍微嚴格一點，
他會到警察局去告狀，警察來找麻煩，那何苦？

所以現在的學生必須自己要懂得發憤，
老師不敢督促你。現在的兒女也要自己發憤，
父母不敢管你。所以，道為什麼會衰，
法為什麼會滅？道理在此地。

現在的人不孝父母、不敬師長，他怎麼會成就！

印光大師大聲疾呼，喚醒大家，
一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益，
對父母師長沒有孝敬心，決定不會有成就。
這句話是真理，
世出世間一切法都是從恭敬當中求得的，
我們必須要知道。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三二七集）
2011//3/16　檔名：02-039-0327

南無阿彌陀佛
 

要用真心待人

要用真心待人


我講的菩提心是從這部經經題上來的，
一定要發真誠心、清淨心、平等心、
正覺心、慈悲心。

真誠是體，對任何人要用真心待人，
他騙我是他的事情，我對他要用真心。
能感化他很好，不能感化他，也用真心。
要知道他這一生不能感化，來生會受感化，
我決定不因他虛情假意，我也虛情假意對他，
那就錯了，那你就不是學淨宗法門的人。

學淨宗法門的人絕對不說假話，以真誠心待人。
怎麼對待自己？對待自己要清淨，決定不能有染污。
什麼是染污？自私自利是染污，名聞利養是染污，
五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污。
至少要把這些染污離開，我心清淨了。

平等心沒有高下，對待任何人一律平等，
我對待佛跟對待一切眾生是一不是二，
一種心，平等心。

我對佛恭敬，我對人不恭敬，
那對佛的恭敬是假的，不是真的；
我對佛恭敬，對蚊蟲螞蟻不恭敬，
對佛的恭敬還不是真的，還是假的。
乃至於對花草樹木，對山河大地，
學普賢菩薩禮敬諸佛，平等的。

覺不需要求，真正做到清淨平等，就自然會覺悟。
要知道清淨從戒裡頭得來的，
平等從定裡頭得來的，覺是開智慧，
禪定功夫深了，必然有一天你大徹大悟、明心見性。

所以，清淨平等覺就是三學戒定慧，也是三藏，
清淨是律藏，平等是經藏，正覺是慧藏，
戒定慧，三藏經律論。

它也跟三寶相應，清淨是僧寶，平等是法寶，正覺是佛寶，佛法僧，
當然他就是佛種性。

所以我們知道經裡面教導我們，
發菩提心，一向專念，一個方向、一個目標，
一生當中決定沒有動搖。

要學善財童子五十三參，接觸很多法門，
非常感謝，讓我了解明白，那是慧，後得智，無所不知。
可是你心是定的，你沒有受到它干擾，
我還是老實念佛，求生淨土。
法門再殊勝，我想學，
到極樂世界再學，現在不學。
一心一意求生淨土，這就對了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第一三五集）
2010/9/6　檔名：02-039-0135
 南無阿彌陀佛

永遠懷著感恩心

永遠懷著感恩心


上傳日期：2010年4月26日 
         

我這一生能有這一點小成就，完全得力於韓館長，
她要不發心幫助我這一樁事情，我就不能­成就，
那就是什麼？舞台，
你唱歌要有表演的舞台，沒有舞台不行；
那我們講經要有講台，­要有聽眾。
韓館長幫助我三十年，就是讓我天天有講台，
天天她去張羅，邀人來聽，有聽眾­。
我跟她講，聽眾多少沒有關係，三個、五個都行。

所以她很開心，並不是我要她給我找幾­百人、幾千人，
那她就頭痛了，她就為難了。
三、五個人好找，她的交際很廣，
親戚朋友很­多，而且大家聽了歡喜，
這聽眾當中他又去帶聽眾。

所以我們確實是從三、五個人開始，
到­以後有一、二十人，
到最後經常差不多有五十人左右的樣子，
最初的十年。以後歡喜聽的人­愈來愈多，
這都是聽眾去拉聽眾，去介紹佛法。
所以這個護持比什麼都重要，
你講經講得再­好，沒有場所講。

所以弘法能成就，最重要的靠護法。
老師教給我們這一條路，教給了方法，
如果沒有得力的­護持人，
自己要不肯發心的話，你還是不能成就。

到哪裡去找個好護法？可遇不可求。
為什麼？護法人要長遠心，
韓館長碰到我之後，一直到­她老人家往生，
三十年，三十年如一日，這個恩德大，
在這個世間確實不多見，這麼樣的熱­忱，
面面都想到，成就一個人。
她成就我弘法，我成就她護法，都不容易。
 

文摘恭錄  — 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二０八六卷）
2009/12/9　檔名：12-17-2086

南無阿彌陀佛

求法的心態

求法的心態

世出世間法，要用什麼樣的心態你才能真正求得？

真誠恭敬。

為什麼？

古聖先賢傳的是心法，是從自性裡頭流露出來的。
你要不是真心，你怎麼能跟他相應？你接收不到。

他是真心，我是妄心，我們這兩個心不一樣，
妄心怎麼能夠知道真心裡頭的東西？
真心知道妄心，妄心不知道真心。

我初學佛的時候，老師勉勵我們年輕這一代，
要發大心弘法利生、續佛慧命。
這跟中國古人所說的，
「為往聖繼絕學，為天下開太平」，是一個意思，
續佛慧命、弘法利生，同樣意思。
說很簡單，做可不是那麼容易事情。

老師勉勵之後再分析，講給我們聽，
他說我們不談佛法，談世間法，
你對世間法不通達你不能救世。
世間法，不說別的，單單講中國一部書，
乾隆年間編的《四庫全書》，
這是中國一部叢書，你一生能學得了嗎？
我們聽了就呆了。

你要學不通，你能做到繼絕學嗎？
你能做到續佛慧命嗎？
這事實擺在面前，在佛法裡的《大藏經》，
學佛要通佛法、要通世法，通佛法契理，
通世法契機，世出世間法都要通這才行。
我們想想真的做不到。

老師說，真的，確實是做不到。
做不到還得要做，用什麼方法做？
老師傳我一個方法，四個字，「至誠感通」。
通，世出世間法都要通，用什麼方法通？
感應，求感應。用什麼來求？誠，真誠，
真誠到極處就感通了。
這是頭一個你要具備這樣的心態，真誠到極處。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義
（第二二九集）
2010/12/22　檔名：02-039-0229

南無阿彌陀佛

內心真誠一發，沒有學過規矩，也會懂得

內心真誠一發，沒有學過規矩，也會懂得


【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】
供佛，這是第一殊勝真實的福報。

可是我們供佛，佛接不接受？
如果不接受，他福報就沒有了。

就像我們送禮給人，人家願不願意接受？
這個地方我們一定要了解。

早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。
形式就是佛門講的威儀，我們世間人講的禮貌、禮節。

禮節很周到，可是沒有誠意，
不是那種真誠恭敬，再周到的禮貌，
人家也不願意接受；

如果威儀沒學過，真誠，
有那種恭敬心，他都會接受。

確實世出世間法都是重實質，當然也重威儀，
威儀沒有學過的不會怪他，歡喜接受。
誠敬到極處，他不懂威儀他自然合威儀，
他那個尊敬心出來了，有沒有學過？
沒學過，也沒有人給他講過。

這個事情我以前看見過，在台灣老蔣總統，
蔣介石先生，他辦公的地方，
確實很多人並沒有接受過訓練，
走近他周圍都很小心、很謹慎，
腳步都放得很輕，我們就能看出那種恭敬心，
並沒有學過。

所以讓我們體會到，內心真誠一發，
沒有學過規矩他也懂得規矩，
好像自然的能表現在外面。
這我們看到很多次。
以後學傳統文化、學佛法，
跟經典上講的完全能相應。


文摘恭錄 上 淨 下 空 老和 上 —
淨土大經科註（第一八四集）
2012/2/11　檔名：02-037-0184

南無阿彌陀佛

義務社會教育工作者

義務社會教育工作者


（981215早餐）

對於《無量壽經》和《華嚴經》，
若能細心體會，認真奉行，就能契入菩薩道，
做一個真正重大的轉變。
不但為自己這一生帶來真實的福報，
開拓光明的前途，往後菩提道上必然也是一帆風順。


最近，同學們節錄了一篇「人生甘露」，
要是能確實做到，以世法來講是聖賢君子，
以佛法而言是真菩薩。在自行化他、弘法利生上，
決定受到一切眾生的歡迎與愛戴。
即使做到其中幾條，這一生也受用不盡。
不但自己要做，還要勸導一切眾生，
盡我們的責任，做好義務社教的一分子。


在平常生活上，盡量避免雜心閒話，
與人談話時論道，沒人談話時讀經，這就是積功累德。

人生最幸福的是與志同道合的朋友，
天天在一起說經論道，這是無比殊勝的生活。
這種生活環境，就在西方極樂世界。

我們在經上看到，西方極樂世界的人來自十方、三際，
他們放下舊習氣，來親近阿彌陀佛與諸佛如來。
每天與同參道友，或在地上、或在空中、或是經行，
都在說經論道。

在修學環境上，西方極樂世界是第一完美，
這是我們真正嚮往、羨慕的生活。
所以，我們要樹立一個典型、模範，
表演給世間人看，他們要是懂得了，
也會發心認真來學習。


我們在新加坡訪問了伊斯蘭教，
這是我們第一次的接觸，希望彼此能互相了解，
互相尊重，消除誤會、隔閡。
將多元文化工作做圓滿，對社會是莫大的功德，
是真正的好事。

我過去曾親近過中國邊疆佛教與伊斯蘭教的領袖，
他們相處得非常和諧，互助合作，互相尊重禮敬。
希望這個理念與精神，能推廣到全世界，
使全世界的人，和睦相處，互助合作，共創幸福美滿的一生。
這是做為一位義務社會教育工作者，責無旁貸之事。
換句話說，我們一生就為這樁事，
佛法稱為「佛事」，就是覺悟眾生之事。


這樁事我們要認真推廣，發揚光大。
特別是與社會上具有影響力的社團與人物交流，
以佛法來講，這些都是具有善根福德之人。
所以，在世間具有影響力，或居領導地位者，
都是過去生中修福積善所獲得的果報。
若我們能以佛法與之交流，必定對他們產生影響，
增長他們的善根福德，這就能為世界帶來安定和平、
繁榮興旺，消除一切人為、自然的災害。

不僅如此，我們還要不斷的拓開心量，
佛陀教我們「心包太虛，量周沙界」，
要認真努力去實現。

心量圓滿的拓開，即使做微小的善事，
隨著心量也遍虛空法界，這就是種大福、行大善，
境隨心轉的道理。

寺院中，施食都念「七粒遍十方」，
若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，就能遍十方法界，
一切眾生都能得受用；若心量很小，念咒也沒用處，境不隨咒轉。

咒是增上緣，心是親因緣，沒有親因緣，增上緣用不上力。
果然「心包太虛、量周沙界」，咒的增上緣就起很大的作用。
所以，根本在於心地，心地要善良，心地要真誠。
「心誠」，行為自然端正，真正的功夫在此。


我們一定要說到做到，而且逢人就說。
但是說法要契機，《華嚴經》有十種機，
細細觀察一切眾生，無一不在這十種之內。
倘若眾生現前不得利益，我們可以為他種遠因，
所謂「一歷耳根，永為道種」。
從這一點觀察，人人都是佛法的當機者。


經上講，人在一生中，最幸運的就是能見佛像，
能聞佛菩薩名號。無論他有知、無知，
對佛菩薩恭敬或是毀謗，都有大福。
即使是毀謗，惡果報盡了，金剛種子遇緣會起作用，
還是因此而得度，得度就是了生死、超三界。
所以，我們決定不能因為他毀謗就不幫助，
這是我們的過失。
他毀謗，我們就念一句佛菩薩名號給他聽，
為他做來生得度的因緣。


所以，要懂得廣結法緣，對人和藹親切，
平常身上帶點小禮物，可以與人結緣，
然後再將佛陀教育的概念傳達給他，這非常重要！
我們不說結善緣，因為善緣與惡緣是相對的，
而法緣是超越善惡，這個緣才真正殊勝。

惡緣招來惡報，善緣雖有善報，但也不好。
所以，諸佛如來在生活上，示現三衣一缽，
就是善惡兩邊都不沾。諸位細心體會，
才知道那是大圓滿、大自在的生活方式，
值得學習，希望我們共同努力。

文摘恭錄 上 淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

傲慢是根本煩惱

傲慢是根本煩惱


傲慢是根本煩惱，
末那識的四大煩惱常相隨，
我見、我愛、我慢、我痴，三毒煩惱。

我愛是貪，我慢是瞋，我痴是愚痴，
跟著我見同時來的，叫俱生煩惱，
人人都有，只是輕重不同而已。
愈是有才華、有地位、有財富，
自然這個東西就膨脹起來了。

孔子對這樁事情很小心，
《論語》裡頭他曾經說過，
他說「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀已」。
這孔子看人，這個人有才華，表面像周公一樣，
周公是大聖人，是孔子一生心目當中最景仰、最佩服的這麼一個人。
他說，假如說一個人跟周公一樣，但是他有個毛病，
他驕慢，就是有一點傲慢，有一點吝嗇。

孔子說，假的不是真的，夫子把他看穿了，他不是聖賢君子。

聖賢君子的標準，是要把這些煩惱習氣伏住，儒家講伏。

佛法不是伏，佛法講把它滅掉，要斷煩惱，
為什麼？佛家的目標是出三界，超越六道輪迴。
帶著煩惱出不去，煩惱、習氣是三界輪迴的根，
這個根不拔掉，你怎麼出得去？

道理都搞清楚了，我們才知道，
佛教我們要做的一定要做。
不做，於佛不相干，於我們自己有關係，
出不了六道輪迴，這個事可是麻煩大了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第三三五集）
2012/5/12　檔名：02-037-0335

南無阿彌陀佛

小菩薩們一起學習弟子規

生死真相

生死的真相   任何一個相，一種現象， 我們現在所謂是精神的、物質的， 或者是自然的，都沒有辦法離開體。 連到體說，那都是法身，哪一樣不是法身？ 《華嚴經》上講「一切眾生本來是佛」， 這個話憑什麼講的？憑我們這個身就是法身， 只是在迷，迷而不覺， 法身裡面的智慧德相不能現前。 覺悟了，覺悟就現前了。 迷是這個身，覺還是這個身，沒換， 體相用都沒有換樣子，作用不一樣。 佛教導我們如何才能證得法身？ 把障礙放下就證得。法身是本有的， 從來沒有失掉過；色相的身是假的， 說老實話，會不會失掉？也不會失掉， 但是相會變化，絕對沒有失掉。 這個相有生死，生老病死， 死了之後它又換一個相， 在六道輪迴不就又換個相嗎？ 相換了，性沒換，還是一個性。 所以天台家講，「是法住法位，世間相不壞」， 就說這個意思。你在六道裡捨身受身， 不就是換個相而已嗎？ 常在，世間相也常在。 連六道裡面都是這種狀況，又何況十法界， 又何況實報莊嚴土，這是一真法界。 這個事實真相，我們如果把它參透了，心就定了。 世間人最怕的是什麼？貪生怕死， 為什麼會有這種現象？ 因為對生死真相不了解。 真相了解，沒有生死， 只是心態轉變，現相產生變化。 確實像我們一個人一樣，穿的衣服， 我們知道我們的色身就像衣服一樣， 不是我，是我所有的， 我們換一件衣服就好像換個身體一樣， 這才是事實真相。 了解事實真相，換衣服愈換愈好。 不了解事實真相，愈換愈差，這衣服愈換愈骯髒； 明瞭的時候，換衣服都換乾淨的， 愈換愈好，就這麼個道理。 如果我們換個畜生身，那就愈換愈差， 那換餓鬼身、換地獄身，錯了。 我們來生得人身，向上提升， 生天，得天人身，欲界天人、色界天人， 不一樣；再往上面去，聲聞身、菩薩身、佛身。 隨你怎麼換，在十法界裡頭，你的自性沒換， 就是法身沒換，無論什麼身，都是一個法身。 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚— 淨土大經解演義 （第一六九集） 2010/10/17　檔名：02-039-0169 南無阿彌陀佛

不要走彎路

不要走彎路

眾生迷失了自性，在六道裡頭長劫輪迴，
惡業愈造愈深，回不了頭，完全迷失。

諸佛如來大慈大悲於一念中，
此地要我們注意到一念，一念是什麼？
一念是真心，一念是無念，二念、三念是凡夫。

一念就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，
他才能利益一切眾生。

饒是豐饒，最圓滿的利益來幫助一切眾生，
幫助他覺悟，幫助他回頭。
就像我們看到很多造作一切惡業眾生，
真的把佛法聽懂、聽明白，他真後悔，
為什麼沒有早接觸到？為什麼到中年才接觸到？
已經造了十幾、二十幾年的罪惡；
如果早接觸到就不會走這些彎路，
就不會造這麼多罪業。
發露懺悔，這是諸佛菩薩神通的加持。

佛菩薩為什麼加持他不加持我？
你要找這個原因，他能回頭，他能懺悔，
他能改過，人只要有這樣的心，真心，真幹，
佛菩薩就加持你，你肯定就能得到。

如果你說發露懺悔，我做的那麼多壞事，
我不好意思講給人聽，面子問題，
就把佛菩薩的加持障礙住。
你還要面子，說出來難為情，說不出口，這真叫大病。
到什麼時候你才能說出口？
你到地獄、餓鬼、畜生，
這裡面轉一圈之後，你才知道果報的可怕。

人要能夠怕惡報，勇氣就能現前，
為什麼？再嚴重的罪業只要一懺悔就消！
你要是不懺悔，那個病根永遠在阿賴耶識。

所以現在西方人講什麼？
隱私權，這個隱私是很糟糕的。
隱私是什麼？自己造作很多罪惡不跟人說，
那就是你的病根，不但現在你身體的病根，
而且是三途業報的病根。
你將來到哪裡去？地獄、餓鬼、畜生你有分，
修再多的福報，你到惡道裡面去享福，
不在人間，不在天上。
這要不是深入經藏的老同修，
他不曉得，他還在迷惑顛倒。

 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第一０七集）　
2009/9/18　檔名：12-47-107

南無阿彌陀佛

生死只是換個身體而已

生死只是換個身體而已


人沒有真正出生過，也從來沒有真正死過，
生死只是換個身體而已，真的就像換一件衣服一樣。
所以不必害怕，不要留戀，身體是愈換愈好。

人生在世，總結人生的意義是什麼？
不斷的學習，不斷的提升。
沒有學佛，不知道最高的是什麼，
以為最高的像神一樣的。

學佛法後知道「妄盡還源」，
回到究竟圓滿的自性，
佛法最高的境界是跟自性融成一體。

佛經上比喻像海水，佛把海水比喻作自性，
我們迷了自性，就像海水裡面起一個水泡，
修行終極的目標是把這個水泡打破，就是海水了。
菩薩們知道沒有打破還是海水，
這就是菩薩在十法界應化。但是凡夫不知道，
他認為他那個水泡是獨立的，
跟別的水泡、跟大海不相干，
這就完全迷失了自性。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第八十一集）
2009/8/23　檔名：12-47-81

南無阿彌陀佛

世間苦難，勿再留戀，隨分度日，老實念佛

世間苦難，勿再留戀，隨分度日，老實念佛


特別是往生到西方極樂世界，
你看凡聖同居土下下品往生是什麼境界？
阿彌陀佛自己說的，絕對不是假話，
下下品往生也是阿惟越致菩薩。

這就是告訴我們，就怕你不到極樂世界，
只怕不去，真正到了極樂世界，
最低的品位到那邊去，你的享受、
你的智慧，你的神通、道力、
享受跟七地菩薩一樣。
這個法門叫難信之法，真難信！

但是我們相信，佛不打妄語，
佛不說假話，佛說的肯定是真的，
不是假的，我們真幹，那你就真的得到。

這個機會不是千載難逢，千載時間太短了。
彭際清居士告訴我們，
「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到。

武則天給《華嚴經》做個開經偈，
「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了，
如果當面錯過，那你真的是大錯了！
特別是我們看到現前災難這麼多，
學佛的同學明瞭，心裡有數，
災難怎麼發生的知道，
用什麼方法化解也知道，
可是趁這個殊勝的緣分，
我們抓緊念佛往生極樂世界，那就更殊勝了。

今天的環境幫了大忙，為什麼？
沒有這個環境你還沒有發心，
對這個世間還有留戀。

這個環境現前知道了，留不住，
身外之物一樣留不著，
連自己身體恐怕也保不住，
趁這個機會走多好！

二、三年的時間足夠了，
古今許多大德給我們做了證明。
所以，要用戒定慧觀察一切法，
不生執著重要，從我們日常生活當中做起，
學釋迦牟尼佛一切隨緣，
飲食起居人家供養什麼就吃什麼，
不要執著、不要分別，從這個地方下手，
自己的飲食起居隨緣。
不要求任何人，隨分度日，老實念佛，
這比什麼都重要，這叫真修行。

真正的沒有執著心，對待一切人，
平等對待、和睦相處，
六和敬也真的可以得到落實。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第九十三集）
2010/8/1　檔名：02-039-0093
南無阿彌陀佛

人有沒有死?

人有沒有死 ?


不斷見思，你就出不了輪迴。
生天，哪一個沒有生過天？

我們這個地球上所有的眾生，
你問問哪一個沒有生過天？
過去都在天上住過，天福享盡，
業障現前，又下來了，就這麼回事情，
上上下下的在六道裡頭。

哪一個人沒有墮過地獄？有，
我們學佛同學當中有，怎麼知道的？
催眠知道的。催眠師在深度催眠之下問他，
你在哪裡？在地獄。地獄狀況苦得不得了，在地獄受苦。
他去過地獄，他也上過天堂，真的，
六道裡哪一道他都經歷過，所以不稀奇。

了解這個事實真相，你就知道，
人有沒有死？沒有死，在六道裡頭搞輪迴。

生死是肉身，肉身有生滅，
這是一個正常現象，靈魂不滅。
跟諸位說，靈魂是迷，迷的時候叫靈魂；
覺悟了，覺悟不叫靈魂，叫靈性，靈性不滅。

出不了六道叫靈魂，超越六道就叫靈性，
那是什麼人？阿羅漢以上，
你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。
阿羅漢稱靈性，他不迷，所以阿羅漢得到正覺。

文摘恭錄 上 淨 下 空 老和尚—
淨土大經解演義（第六集）
2010/4/10　檔名：02-039-0006
南無阿彌陀佛

生死事大是本，世間名利是末

生死事大是本，世間名利是末


「如《會疏》曰：夫物有本末，事有緩急。
以辦了一大事為急先務。

譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事。
抵暮昏黑，則有投宿之地」。

《會疏》是日本淨宗的祖師他的《無量壽經》註解，
裡頭有這麼幾句話，物有本末，事有緩急，
這都是中國古聖先賢所說的
，一定要認識什麼是本、什麼是末。

生死事大是本，世間名利是末，
生死事大我們要趕緊辦，名聞利養是小事放在後面。
生死大事辦妥了，名聞利養自然來了，
不要求自然來了，來了怎麼樣？
來了心地乾乾淨淨，不受影響，這叫自在。
有很好，沒有也好，統統都好，
有了可以替苦難人民做一點事情，
沒有了就不要做，好事不如無事，
這個道理懂的人不多。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五Ｏ六集）
2011/7/21　檔名：02-039-0506
南無阿彌陀佛

佛度有緣之人

佛度有緣之人



教化眾生，要跟眾生有緣，
所以佛門也常說，「佛不度無緣之人」。

什麼叫無緣？他不願意­接受，他不想學，
你怎麼熱心教他，也沒用處。
或者說，他這一生，他所想的，
他所求的，­不在這一方面。

像現在的人，他心目當中是什麼？
頭一個是財富，第二個是享受，
他就搞這­個去了，吃喝玩樂去了，
他沒有想到來生後世，他沒有想到。

縱然有人給他提到了，他也漠­不關心，
所謂他重視現實，他認為來生後世那是人的妄想，
那個不是真的，現實是真的。
佛­沒法子度他。佛度眾生，這個眾生必須要具備三個條件，

《彌陀經》上都講的有，
第一個是­善根，第二個是福德，第三個因緣。
可是，真有善根福德，因緣佛會加持，
我們念的這一段­是加持，佛會加持，
就是「佛氏門中，不捨一人」，那就是無等方便，
顯示出佛菩薩的大慈­大悲，
一個都不會捨棄，只要你有善根有福德。


善根是什麼？我們從最淺顯地方來說大家好懂，
能信能解，這善根。

我相信，佛所說的我相­信，不懷疑，
佛所說的我能聽得懂，這善根。

福德是什麼？福德是你真幹，聽懂了之後真幹­，
把佛陀的教誨變成自己的思想行為，這人有福。
佛一定幫助他，幫助他到最後一個階段，­證果。

諸位要知道，念佛往生西方極樂世界，
縱然是凡聖同居土下下品往生，都是證果，
證­什麼果？證無上菩提之果。

這個話不是假的，往生到西方極樂世界，
即使是凡聖同居土下下­品往生，
為什麼說果報這麼殊勝？
他到極樂世界，一生決定證得無上菩提，
他不需要第二生­，他一生就能成就。


壽命長，佛無量壽，生到西方極樂世界的人，
個個都是無量壽，天天跟善友在一起，你說這­個緣多殊勝。
跟哪些人？十方諸佛，你們在經上看到。

我們想見一尊佛都見不到。極樂世界­的人，
十方一切諸佛如來他想見哪個，就都見到。
他不是一個一個的見，他同時一切都見到­，
什麼原因？他有本事分身；佛無量無邊，
他能夠分身無量無邊，每一個佛的面前都有他的­身，
有這種神通，有這種德能，
這個在六通裡面講「神足通」，
神是神變，足就是圓滿，他­沒有欠缺的，
你就想他的成就多快。

在極樂世界，除了親近阿彌陀佛之外，
諸大菩薩，我們很熟悉，觀音勢至文殊普賢彌勒地藏­，
這都我們很熟悉的菩薩，都在極樂世界，
你到極樂世界都見到了。
它雖然有四土三輩九品­，但是它是平等的法界，
跟我們這兒不一樣，我們這兒不平等。

六凡法界裡面，我們就見不­到聖人，
菩薩羅漢我們見不到。
可是在西方極樂世界不一樣，
阿彌陀佛每一天講經說法，
大­家都在一起聽，都見到。

古聖先賢所謂「近朱者赤，近墨者黑」，
天天親近諸佛如來，天天­都跟這一些等覺菩薩在一起，
你就能想像到，你那個進步是多麼快速。

如果對這個世間眾生沒有特殊的緣分，
人家這個條件具足了，壽命不要了，他就走了。
等到­極樂世界，他成就之後，他就再來。
這邊緣成熟了，倒駕慈航，他來教化眾生，
眾生有感，­他就有應。
這是為什麼人家功夫成就的就走。
有不走的。那個不走的人，我們看不到，
看不­出來，走的人我們立刻就知道。
不走的人，依舊在這個世間，跟這個世間大眾和光同塵。

他­為什麼不走？有緣，還有一些人相信他，
聽他的話，他的教學人家能理解；
換句話說，他可­以帶一批人到極樂世界去，他不著急走。
什麼時候走？緣盡就走了。
跟他有緣的人，他統統­度盡了，他就走。


文摘恭錄 上 淨 下 空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經
（第二０五二卷）
2009/11/4　檔名：12-017-2052


南無阿彌陀佛

戒定慧

戒定慧


（950509早餐）

佛法修學總離不開「戒定慧」。
「戒」就是守法、守規矩、
守世尊在一切經典裡面的教訓，
我們遵守著去做。

修行最重要的樞紐就是「定」，
「定」就是清淨心。
能在一切順逆境界中修自己的清淨心，
不為人事環境所干擾、所污染，
那你的道業就成功了。

有定就有慧，「慧」就是能辨別是非善惡，
雖能夠辨別，但絕對不會起心動念。
因為一起心動念就又落到意識裡去，
那就沒有戒定慧了。

所以諸佛菩薩對任何人都沒有怨恨，
縱然有惡人、惡事來障道，
諸佛菩薩也視之自然，不會起怨恨心。

為什麼呢？希望惡人能夠早日覺悟、能回頭。
因為惡人也有佛性，所以佛菩薩對他也很尊敬。

文摘恭錄  上 淨 下 空 老和尚
南無阿彌陀佛

三輪體空

三輪體空


所以這個六道，諸位要知道，三善道，
我講過很多次，是消你的福報，因為你修的有福，
你­修的福報一定要報，你一定要享受，消福報。

要知道，自性清淨心裡頭沒有善惡，
也沒有福­，也沒有禍，統統都沒有，這才叫淨土。

為什麼？禍、福是對立的，果上對立，
它的因呢？­因是善、惡，所以有因必有果。
所以佛法教你修什麼？修淨業，
淨業就是斷惡修善，不要執­著。

大乘教常講「三輪體空」，就是不要著相，
斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，這­很難做到，
那就是無住了嘛，很難做到，絕對不是普通人能做到的。
那普通人怎麼辦呢？普­通人有辦法，你總是要做是啊？
無住做不到，好，教你住。那住什麼地方最好呢？
住在阿彌­陀佛。做不到無住生心，
你就把心住在阿彌陀佛上，換句話說，
心裡只有阿彌陀佛，除阿彌­陀佛之外，什麼都沒有。


文摘恭錄—  上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經（第二一Ｏ七卷）
2010/2/14　檔名：12-17-2107

南無阿彌陀佛

極樂世界的美好殊勝

極樂世界的美好殊勝

《無量壽經》云：「國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。」


極樂世界之美、極樂世界之善，說之不盡。
世尊在「淨土三經」中對西方極樂世界的描述，
僅以眾生心識所能解者，舉其大概，令十方眾生，起欣羡之心。


一、國無惡道：極樂世界沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。

慳貪是餓鬼的因，瞋恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。

極樂眾生，思衣得衣，思食得食，
一切變化所作，自然具足，無貪。
極樂世界，皆是諸上善人俱會一處，
彼此尊重，和睦愛護，無瞋。

生到極樂世界，不離見佛，不離聞法，
不離親近供養眾僧，見佛聞法無間斷，
心開意解，智慧明達，無癡。
在西方極樂世界，無貪瞋癡的惡因，所以無三惡道。


二、黃金為地：極樂世界人住的房子是七寶宮殿，
地上是琉璃地，路上鋪的是黃金，黃金為地，
寬廣平正，光明透亮。
地面上有七寶行樹，在行樹之間，
就能見到十方無量無邊諸佛剎土。
寶樹空間沒有放大，十方剎土沒有縮小，
這種境界居然在眼前，不可思議！


三、蓮華化生：十方世界眾生發一個願心想求生西方極樂世界，
七寶蓮池中就長出一朵蓮花，蓮花上還有自己的名字。
念佛的功夫愈深，蓮花就愈大，
有一由旬、十由旬、百由旬、千由旬，
可見大小不同，光色不一。

我們想要蓮花很大、很殊勝，要真幹才行！
我們臨終的時候，阿彌陀佛就拿這個蓮花來接引，
蓮花不是阿彌陀佛種的，是我們自己的淨業變現出來的，
七寶蓮池、八功德水都是阿彌陀佛提供給我們的修學環境。
所以，真正有智慧的人，徹底覺悟的人，
應當一切放下，認真念佛。

生到極樂世界，從蓮花中化生，和極樂世界其他人一樣，
都是金剛不壞身，相貌莊嚴，壽命無量，
神通德能幾乎和佛相同。
那裡氣候的變化是隨心所欲，隨自己的心願。
天樂空鳴，有美麗的花紛紛落向地面，
處處散發著奇妙的芳香。那裡沒有病痛，
沒有煩惱，沒有不善的人事物，快樂無比。


四、空中莊嚴：風吹著樹，花瓣會飄下來，空中雨花，這是空中的莊嚴。
花落在地面上，自然就鋪成地毯像花毯，
自然拼成圖案，柔軟光潔。
我們這個世間的七寶都是很堅硬的，
西方世界的七寶是柔軟的，可以織成衣服。
「如兜羅綿，足履其上，沒深四指」，
你踩在上面，它會陷下去，腳抬起來，又恢復了。
時間過了，自然消失了；過一會兒，又落新的，六時雨花。
西方極樂世界沒有晝夜，沒有年月日，人人無量壽，不衰不老。


知道了極樂世界的殊勝，應當深信發願，
依教修行，我們這一生就是在這個娑婆世界六道輪迴裡面的最後身，
來生不再輪迴，超越六道了。

因此，要將往生視作第一大事，世間其他事都不值得一提。
我們無量劫以來，這一生遇到淨土法門，要是不認真把握就空過了。
這一生空過，將來再遇到這個機緣，不曉得要等到哪一劫，
真正是「百千萬劫難遭遇」。
什麼念頭都要放下，只把握這一句佛號，
你最親愛的家親眷屬(冤親債主)，你就有能力度化他。
不能把握這個機緣，在六道裡永遠是冤冤相報，沒完沒了。

為什麼不把握寶貴的光陰好好念佛？
把所有的妄念統統念掉，就是真念佛。
淨土法門對我們的工作、生活沒有妨礙，
行住坐臥都可以念；閒時可念，工作時也可以念，
在一切修行法門裡，確實沒有任何一個法門如此方便。

我們過去世沒聞到佛法，對無量眾生做出了慘酷的行為，
今生慶幸聞到淨土法門，要把所修學的功德統統迴向冤親債主，
希望我們念佛，他們不要來擾亂，
我們將來往生西方極樂世界，一定先度他們。
同時也勸他們與我們一起共同發菩提心，放下瞋恨，
放下冤冤相報的念頭，一起真誠地念「南無阿彌陀佛」，
求往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪廻的痛苦，共證無上菩提。

（恭錄自上 淨  下 空老和尚講演集：
02-34-084、01-03-253、02-08-11）

南無阿彌陀佛

一切眾生本來是佛

一切眾生本來是佛


楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，
眾生心裡喜歡什麼樣的身，他就現什麼身。

《普門品》講的三十二應，
應以佛身得度，他就現佛身，
釋迦牟尼佛是應身，應以菩薩身得度，他就現菩薩身，
應以童男童女身得度，他就現童男童女身，
什麼身都現，無盡身雲。

然後你就曉得，遍法界虛空界是一體，這個一定要懂。
基督教是不是盧舍那現的？是的。
伊斯蘭教是不是現的？是現的。
神道教是不是？是的，沒有一樣不是。
再給你說，魔王波旬是不是的？是的，
十法界依正莊嚴統統都是的。

所以，釋迦牟尼佛在《華嚴經》上跟我們講，
「一切眾生本來是佛」。

普賢菩薩教我們，十大願的第一願「禮敬諸佛」，
諸佛講的是過去佛、現在佛、未來佛，
未來佛是一切眾生，我們怎麼敢不敬？

我們今天看到蚊蟲，我們合掌稱蚊蟲菩薩，
我們看到螞蟻，我們合掌稱螞蟻菩薩，
是真的不是假的。

所有一切身，都是盧舍那身，
都是毘盧遮那身，你不懂得《華嚴》，
你不知道事實真相，所以整個宇宙是一體。

一切恭敬，沒有分別，沒有分別就平等了，
你平等心現前了；沒有執著，你清淨心現前了。

我們修什麼？念經重不重要？不重要。
為什麼我要叫你念三千遍？那是方法，
目的是讓你心定下來，要懂這個道理。

三千遍經念下來之後，那你已經背得滾瓜爛熟了，
在日常生活當中，生活也好，工作也好，
處事待人接物，不定什麼時候，一個回光返照，
你就大徹大悟，智慧現前，這個我們不可以不知道的。


文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第一０三集）　
2009/9/14　檔名：12-47-103

佛菩薩的悲心與智慧

佛菩薩的悲心與智慧

「悲故樂住，智故往生。」
佛法，特別是大乘，
永遠離不開悲智這兩樁事情，
他有慈悲心，
­不忍心看到眾生在六道裡頭迷惑造業受苦，
所以他真正能跟一切眾生同甘苦、同患難，
這就­是《還源觀》講四德，
末後這一句「代眾生苦」，就這個意思，
不離開六道，不離開苦難眾­生。
因為他有智慧，他知道往生極樂世界見到阿彌陀佛，
那就一了百了永遠解脫了，他自己­成就了，
也幫助有緣人都成就，這個意思我們不能不知道。




文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二Ｏ九Ｏ卷）
2010/1/23　檔名：12-17-2090

把自己本來面目找回來

把自己本來面目找回來

這學佛的人一定要懂得，
生死是肉身幻相，靈性不滅，你本性不滅。

你的本性它不是物質、­它也不是精神，
它怎麼會滅？

本性裡面具足圓滿的智慧、
圓滿的德能、圓滿的相好，

你學佛­學什麼？學這個，
要把自己像禪宗所說的，
要把自己本來面目找回來。

自性是我們的本來面­目，
所以妄盡還源了，
回歸自性圓滿成佛是這個意思，這裡頭搞清楚。

這是我們一生修學唯­一的一個目標，
我們一生修學唯一一條道路，這道路十善。

在逆境惡緣我們的十善不能偏差­，
我們對待外面還是用善心不能起惡念，
這是你的路把握住了，只有一條路。

終極的目標回­歸自性，
回歸自性就是我們這經上前面所學的大般涅槃，
法身、般若、智慧全現前了。

法身­大乘教上講有生沒有滅，
實際上是不生不滅，為什麼說有生呢？
你從前是迷失了，你迷了法­身，現在一下覺悟了，
覺悟了你就得到了。實在講迷並沒有失，
覺並沒有真的得到，本來就­是這樣的嘛。
所以說是有生沒有滅，常住真心證得了。




文摘恭錄— 上 淨 下 空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二一一五卷）
2010/2/22　檔名：12-17-2115

南無阿彌陀佛

了解佛法的意思

了解佛法的意思

首先我們要了達佛法，
就是對於佛法要通達、要明瞭，
佛是什麼？法是什麼？佛法是什麼？­這三個問題。

「佛」是佛陀，是古印度的梵語音譯的，
它的意思是智慧、是覺悟，
在中國找­不到適當的詞彙來翻譯，
所以就用音譯，然後再加以解釋。

那為什麼不用智慧跟覺悟來翻譯­？
它的這個名詞的意思，跟智慧、跟覺悟是接近，
但是還沒有，還不是它的本義。

那本義是­什麼？本義是圓滿的智慧，
決定正確的覺悟，要這麼翻才行，
這就在中國找不到這個詞彙了­。

它不是一般的覺悟，不是一般的智慧，
它是圓滿的智慧，也就是真正無所不知、無所不能­。

覺悟，我們講大徹大悟，
稱為大覺世尊，不是一般的覺悟，
這是佛的意思。

「法」這個字­的意思是什麼？
法是指宇宙之間一切理、事、性、相、因、果。

大，那是遍法界虛空界，我­們今天講的宇宙。
宇宙分開來講，現在科學裡面所講的時間跟空間，
時空裡面所包含的一切­，一樣都不漏，
用一個總代名詞來稱呼它叫法，是這麼個意思。

「佛法」合起來講，就是時­空裡面所有一切法，
它的理體、它的現象、它的作用、它的因果，
你有智慧全部都能夠覺了­，沒有一樣你不明了，
沒有一樣你不通達，是這個意思，這叫佛法。
這佛法哪裡是迷信？



文摘恭錄— 上 淨 下 空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二一Ｏ二卷）
2010/2/7　檔名：12-17-2102

南無阿彌陀佛

佛經裡最淋漓盡致的表演

佛經裡最淋漓盡致的表演

自性能現佛菩薩，能現聖賢，能現正面的，
能不能現反面的？當然是現反面的。
你不善的念­頭，它現的反面，妖魔鬼怪。
現這個幹什麼呢？現這個幫助你造罪業，
因為你想造罪業，幫­助你造罪業。
造罪業的時候，馬上就現的時候你受果報，
三途果報，從極其苦報當中，你豁­然覺悟了，
然後再現善的，來幫助你提升。

所以，三善道度眾生，三惡道也是度眾生。
我常­常講，三善道是什麼？消你的福報。
你不修了很多福嗎？三善道是消你的福報，
那三惡道呢­？是消你的罪障，不是壞事。
沒有三惡道，你業障怎麼消得了？
業障消不了的話，你永遠不­能見性，
你不能回頭。回歸自性重要！

最明顯的教誨，就是《華嚴經》末後善財童子五十三­參。

五十三參是？五十三參是講我們日常生活。
我們從早到晚，所接觸的一切人事物，那就是五­十三參。
五十三參是圓滿的智慧，佛家講的善巧方便，
它顯示得淋漓盡致。

五十三位佛，那­不是菩薩，五十三尊佛，
應化在世間，男女老少，各行各業，
這告訴我們一個什麼信息呢？
­我們日常生活當中你所看到一切人事物，
裡面有很多佛菩薩在裡頭，可不能輕視！
輕視就得­罪佛菩薩了，他雖然不怪你，
我們於自己性德有損傷。

那用什麼心態來看這些人事物呢？
學­善財，看到所有一切人都是菩薩，
都是我的老師。他善心善行，我們要跟他學，
看到之後想­想，我有沒有？有，很好，要保持下去。
要沒有？沒有，趕快跟他學習。
看那些作惡的，那­也是菩薩示現，
造的些惡業，你知道了，那是錯誤的，
你回頭想想，有沒有？有，趕緊改過­，改過自新；
沒有，很好，不要犯他那個過失，
他是在表演給我們看的。

所以，你那個清淨­平等的恭敬心生起來了。
這是什麼？這是真心！
如果你迷惑顛倒，看到善的喜歡、不善的討­厭，
你看，你還是墮落在二法裡頭。
五十三參最重要的一個目的，
是教導我們回歸到不二法­門，明心見性。




文摘恭錄— 上 淨 下 空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二Ｏ九八）
2010/2/3　檔名：12-17-2098