心安住在哪裡？

二邊都不執著，就是明白人

這個世間事放下了，再不管了！

往生的條件真簡單，

你真正相信有極樂世界，

真正相信有阿彌陀佛，

你用誠敬心去念這句阿彌陀佛。

念，要遵守大勢至菩薩的教導，

怎麼個念法？「都攝六根，淨念相繼」。

什麼叫都攝六根？

都攝六根就是我們簡單的講是清淨心，

六根不緣外面境界，把六根收回來，

不去攀緣外頭境界。

眼不要去攀緣色，耳不要去攀緣聲音，

為什麼？這個樣你心就定了。

眼看外面色，耳聽音聲，聽到馬上就分別，

馬上就執著，順心的就喜歡，不順心的就不高興，

你的心不就全被外面境界轉了嗎？

這個辦法不行，這辦法不能往生。

所以往生，這個念佛，經上講得好，一向專念。

這個一向，一就是大勢至菩薩講的都攝六根，

這就一，一就做到了，你一心沒有二心，

沒有雜念、沒有妄想，這個是一心，這都攝六根。

專念，專一個方向，專念阿彌陀佛，其他的我都不念。

真正修淨土的，我這麼大年歲了，現在把往生擺在第一，

那就是什麼？專念阿彌陀佛，

除阿彌陀佛之外，什麼都放下了。

我今天早晨起來，我們的院子在整理，

他們說要怎麼做怎麼做來問我。我說不必問我，

你們看著怎麼好就怎麼做，你們是專家，比我內行。

旁邊就有人講，那你總得說。

我說我過兩天往生極樂世界了，我還管這幹什麼？

你以為我在這裡還住一輩子，

住幾十年？這就是不被境界轉。

你們喜歡怎麼樣就怎麼樣，為什麼？

你們比我住的時間久，我比你住的時間短。

不聞不問，什麼都好，大家說好就好。

要用這樣的心去念，沒有一個不往生。

可是那個疑很難斷，疑自己，我們自己。

西方極樂世界什麼人去的？大智慧的人，大福德的人。

我們一生造業，業障深重，行嗎？能去嗎？

這懷疑，這懷疑就不行，所以不能懷疑。

一定要相信阿彌陀佛那種慈悲、

願力是沒有人能夠相比的，

我們能往生全憑阿彌陀佛的願力、

慈悲來接引，不能懷疑。

阿彌陀佛的智慧、神通、道力樣樣都要相信，

都不能懷疑，這樣我們往生極樂世界，

花開見佛，很快就成就。

所有淨土經典，只有這部經講得最詳細、最完備，

就是面面俱到。黃念祖老居士的註解不可思議，

給我們蒐集這麼多的資料，

讓我們對這樁事情終於搞清楚、搞明白了，

不再懷疑、不再猶豫了，

這取西方淨土就有把握，決定要生。

我們一定要知道，

我們不生淨土就到哪裡去？就到三途地獄去，

沒有什麼好路給你走。

天上，天上去不了，沒這個條件，

天上要修大福報，我們的福報不夠。

佛在經上告訴我們，生天要上品十善，

不是普通的十善，上品。

不殺生、不偷盜，這能做到嗎？

我們是不殺生，看到不高興的，

對那種人恨透了，那也是屬於殺業，

殺的習氣，沒斷。

不偷盜，想佔人一點便宜，這是盜心。

細微地方去觀察，這全有，沒斷乾淨。

不邪淫。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，

最不容易守了，口的四種過失。

不貪、不瞋、不痴，真的不貪嗎？沒有貪心嗎？

讚歎你幾句就很高興，這還是貪心，貪圖別人稱讚。

毀謗你、批評你幾句就不高興，這都不行，

功夫都不到家，雖然修，很脆弱。

細細一說，習氣毛病還是有，

這個東西障礙往生。

我們念佛為什麼念不好？

心定不下來，靜不下來，有原因的。

記住，往生淨土佛在經上講得很清楚，

那個標準是什麼？心淨則佛土淨。

那個地方是淨土，我們的心不清淨就不能往生，

心清淨，喜歡發願求生，決定得生，

以清淨心修淨土，這個就對了。

所以這個開解重要，心開得解，心裡面開悟了，

對於這樁事情終於搞清楚、搞明白了。

我們自己的經驗，學佛六十一年，

講經講了五十四年，你要問淨土什麼時候搞清楚？

告訴諸位，最近才搞清楚、搞明白，真的，

現在等於說是一個月比一個月清楚，

一個月比一個月明瞭，很歡喜！

所以底下就有歡喜，這真歡喜。

這個世間事放下了，再不管了，世間事世間人去做。

你來問我，我會告訴你，你怎麼樣去做。

你去做，我不幹了，

決定要把往生淨土當作我們一生第一樁大事，

為什麼？不能往生，再搞輪迴，麻煩大了，

輪迴搞不得，這世間太苦了，還幹這個事情！

要度眾生，到極樂世界去作佛，

作了佛回頭度眾生，沒事。

像釋迦牟尼佛一樣，像歷代祖師大德，

多少都是佛菩薩再來的，來示現的，那個可以。

文摘節錄自 上淨 下空 老和尚

淨土大經科註　

（第五二四集）2012/9/20　

阿彌陀佛

不競爭，今天生活過不去？沒那個話。你能夠忍，你就能過去。

不競爭，今天生活過不去？沒那個話。

你能夠忍，你就能過去。

念佛要有功夫，功夫是什麼？

把這個世界放下，沒有留戀，

沒有牽掛，這才行。

如果還有牽掛，還有留戀，這個麻煩大了，

這是一條繩索把我們捆在這裡，你離不開。

功夫，淨宗說出三等。

下品的，功夫成片，這個很容易得到，

一般人三年、五年就得到，這是功夫成片。

不要以為功夫成片很低，到極樂世界你就會知道了，

沒有功夫的，從小學一年級念起，要念到十年級畢業；

再念中學，中學也是一年級到十年級。

功夫成片是中學一年級、二年級，不是小學。

沒有功夫的人是小學一年級、二年級，就是下品下生，

凡聖同居土九品往生，功夫成片是方便有餘土九品往生。

所以在這個世間萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，

念上個三年五載，到極樂世界插班，

插中學的班，這個正確。

再提升就是事一心不亂，

得事一心不亂等於證得阿羅漢果，

往生極樂世界是方便土的上輩往生，就是上三品。

再提升到理一心，就是大徹大悟、明心見性，

往生西方極樂世界生實報莊嚴土，這最高的等級。

理、事都要搞清楚，都要搞明白，死心塌地。

所以放下要靠什麼？要靠忍，

你能忍你才能放下，忍不過就是放不下，

跟放下的關係太大了，放下身心世界。

心裡面功夫成片，什麼叫成片？心裡面只有阿彌陀佛，

除阿彌陀佛之外，沒有妄想，沒有雜念，這叫成片。

這樣的功夫，大概一般人三年到五年可以得到，

得到這個功夫，你就會見到阿彌陀佛，

佛來給你報喜，會來告訴你，你還有多長壽命，

等到你壽命到的時候，佛來接你往生，就預約了。

如果事一心以上，事一心見思煩惱斷了，

貪瞋痴慢疑沒有了。

身見、邊見，身見是執著身是我，

放下了，知道身不是我。

身是什麼？身是我所有的，像衣服，

衣服不是我，是我所有的。

身體不是我，是我所有的，就很容易放下，

到極樂世界是真身，假身沒有了。

邊見放下了，邊見是對立，

日常生活當中跟一切人事物決定沒有對立，

沒有對立是什麼回事情？

知道一切眾生跟自己是一體。

惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，

自性是真我、真心，整個宇宙是自性變的，

所以整個宇宙跟我什麼關係？

一體，一體就不能對立，對立就錯誤了。

所以對立叫邊見，二邊，沒有二邊，

與一切眾生和睦相處。

我知道了，他不知道，

他跟我對立，我不跟他對立，這要忍辱。

他欺負我，他侮辱我，他陷害我，他毀謗我，

統統要歡歡喜喜接受，為什麼？全是假的。

他所說的、所作所為的要原諒他，

為什麼？他迷惑顛倒，他現在妄心當家。

我難得，我現在把真心、妄心搞清楚了，

雖然真心還不能當家，已經往真心這邊靠了，

妄心慢慢的遠離，這好事情！

如果還跟人有爭論，還有競爭，就錯了。

競爭不能要，那是造業，造惡業。

不競爭，今天生活過不去。沒那個話，

你能夠忍，你就能過去。

你要不能忍，看到別人住大房子，你也想蓋大房子，

你沒有這個福報，那你苦來了。

別人收入很豐富，你收入很微薄，

你不平，不能忍，這不行。

他收入再多，豐富，他還不足，還有貪心。

我這一點點就足了，我就不想多求了，

每天能吃得飽、穿得暖，

有個小房子遮蔽風雨，好！不要再求了。

人到無求品自高，人到無求道業就成就。

決定不跟人爭，不跟一切眾生爭，

心平氣和，就養一個阿彌陀佛，

心裡就阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，

這樣三年，功夫成片，阿彌陀佛來給你報喜。

所以，如果是到事一心、理一心，到極樂世界，

隨時想去，佛就來接引，你得大自在。

文摘節錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

統統要能忍，折服自己傲慢的習氣

下面第六，「云何名菩薩修處處忍」，

這個處處忍是對人事。

前面無方所是對環境，生活的環境、

居住的環境、工作的環境，是從這些地方講的。

處處這對人。

「有人於父母、師長、夫妻、男女、

大小、內外如是中生忍。餘則不忍」。

他的忍耐功夫不錯，是對他有關係的人，

沒有關係的人他就無所謂了，也就是他沒有愛心，

他沒有慈悲心，他的煩惱習氣還是常常會現行。

菩薩不是這樣的，「菩薩忍者，則不如是。

如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。是名修處處忍」，

這個很難得。

用父母是最親切、你最親愛的人來做比喻。

旃陀羅，印度四種階級最後的一個，

在社會上沒有地位，一般人輕慢他，

瞧不起他們，這是屬於奴隸。

印度四個階級，最高的，婆羅門，信奉宗教的；

第二個，剎帝利，皇族，帝王這一族，這是屬於貴族；

旃陀羅的地位是最低，跟其他的不通婚，

所以人民地位不一樣。

佛出現在印度，第一個就是地位平等，

佛弟子裡面有旃陀羅，有這個出身的，

也有王族出身的。排班的時候，旃陀羅先出家，

站在你上面，王族你要站他下面。

所以佛的教學，把這個不平等的階級觀念打破了。

佛法是一切眾生，旃陀羅是眾生，皆有佛性，

一切眾生本來是佛，旃陀羅也是佛。

我們在釋迦弟子的傳記裡面能看到，看到佛法的平等。

這貴族傲慢的習氣，在僧團裡面都磨掉了；

旃陀羅在社會上受多少委屈，養成一種自卑感，

跟釋迦牟尼佛學習，也都化解了。

所以統統要能忍，折服自己傲慢的習氣。

傲慢習氣與生俱來，根本煩惱，貪瞋痴慢疑。

我們學習的時候，三毒煩惱是最嚴重的障礙，

這個東西不斷，要不能往生，所感的是三惡道。

貪心，餓鬼道；瞋恚是地獄道，傲慢、嫉妒屬於瞋恚；

愚痴，畜生道，這三惡道。

這個要不轉，就沒有辦法離開三惡道。

三毒煩惱永遠障道，這個要是不能放下，

修什麼都不能成就，念佛都不能往生。

一定要看破世間，知道是什麼？世間是無常的，

世間一切是假的，真正要相信，

凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影。

要看破，看破你才真放下，放下貪瞋痴慢疑。

貪瞋痴慢疑帶給我們的災難太多了，

這是我們不能不知道的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

2012淨土大經科註　（第二八一集）

　2013/4/29　香港佛陀教育協會　

檔名：02-040-0281

阿彌陀佛

難信之法你相信，這是有很大的善根！

現在是末法第二個一千年的開端，

往後可以說還有九千年。

法滅之後，《無量壽經》還留在世間一百年，

所有一切經教都沒有了，《無量壽經》在。

《無量壽經》版本很多，哪個版本？

肯定就是這個本子，不是梵文的本子，

是中文夏蓮居老居士的會集本，可以這樣說法；

黃念祖老居士的註解會跟著經流通。

這一百年之後，這個經也不見了，

再就留「南無阿彌陀佛」，這一句佛號再住一百年。

那個時候有人聽到這句佛號都能度，

發願求往生都行。這是法門不可思議。

法門不容易遇到，遇到了不相信，

不肯發願，不念佛，叫真可惜！

世間什麼樣的事情失掉了都不可惜，

這個東西聽到了不信、不肯接受，這叫真可惜。

為什麼？百千萬劫難遭遇！

彭際清說過「無量劫來希有難逢」，

你怎麼會遇到？遇到不信，

證明佛在經上講的一點都不錯，

為什麼？它叫難信之法。難信之法你相信，

這是有很大的善根。

《彌陀經》上說得很好，「

不可以少善根福德因緣得生彼國」。

這個意思是說，凡是念佛往生的人，

都是過去生中曾經供養無量諸佛，

這一生遇到，得無量諸佛的加持，所以你能信，

你能理解，你能發願，你肯念佛。

那我們要問，如果我們過去生中善根福德不足怎麼辦？

不足就是不相信，很難接受。

佛法常說一切法不離因緣，你因有了，緣不足；

緣不足，你要能夠發心把它補出來，可以做得到。

用印祖所說的真誠心、恭敬心，用真誠恭敬心去念佛，

你就得阿彌陀佛本願威神加持，

把你過去宿世不足的善根統統補出來了，只要真誠。

真心實在不可思議，真心功德是無量無邊無數無盡的，

所以一句佛號的功德就不得了。

第十八願裡所說的，臨命終時一念、十念都得往生，

為什麼？那個時候真心，他不是妄心。

宋朝瑩珂法師給我們做了一個榜樣，這個榜樣做得好。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

2012淨土大經科註　（第二三五集）

　2013/3/27　香港佛陀教育協會　

檔名：02-040-0235

阿彌陀佛

對佛有信心，你什麼都不會害怕

像我們看《虛雲老和尚年譜》記載一段故事，

他四十七歲的時候，父母過世，為報父母恩去朝山，

以朝山的功德迴向給父母。

從普陀山，三步一拜，拜到五台山，去拜文殊菩薩。

三步一拜，走了三年多才到，這一路很辛苦。

路上兩次生病，而生病時候都在曠野，

都在野外，沒有人家，附近找不到人家，病倒在路上。

在這個緊急關頭遇到一個乞丐，

乞丐看到這個和尚倒在地上，看他生病，

乞丐討飯來餵他，找一些草藥來給他治病。

大概半個月身體復原，好了，再拜。

好像是一個多月之後，第二次生病，又遇到這個乞丐。

乞丐兩次照顧他，大概在一起生活一個多月，

他很感恩，如果沒有這個乞丐救他，命保不住。

請教他尊姓大名，他說他姓文，名吉，

文章的文，吉祥的吉，文吉。

問他住在哪裡。他說我就住在五台山，

五台山的人都知道我，你到那裡去問，都曉得。

病治好了，他去拜山，乞丐就不見了，乞丐到處要飯。

到了五台山就到處打聽，沒人知道。

拜到寺廟裡頭，寺廟裡的和尚，他問這些和尚，

知不知道這個人？和尚說，文殊菩薩！他才恍然大悟。

文殊菩薩來救他，需要的時候他就現身，

病好了，就走了，不見了，兩次。

菩薩管不管？管事，不是緊要關頭你見不到他，

緊要關頭你就見到，他就來了，就把你問題解決了。

這個示現我們要記住，對佛要相信，不能懷疑。

三步一拜朝山，這個不容易，

特別是古時候沒有這些公路，

虛老和尚在的時候沒有公路，都是小路。

叫大路、大道，大道什麼？騎馬的，還不是馬車，

馬走的道路叫大路，叫馬路。

遠程，那個時候騎馬、騎驢子，這是唯一交通工具。

對佛有信心，你就離開恐怖，

你什麼都不會害怕，一心向道。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

2012淨土大經科註　（第二三五集）

　2013/3/27　香港佛陀教育協會　

檔名：02-040-0235

阿彌陀佛

養心要靜，養身要動

「無漏之相，實相之相，故謂極妙」，

這裡用個無漏，用得好。

漏是煩惱的代名詞，是波動的代名詞；

無漏，沒有煩惱，沒有動盪，沒有動相。

三十二億百千念是動相，如如不動那是自性本定，

惠能大師說的，「何期自性，本無動搖」。

從能大師這些話我們要體會，真心是定的，

所以你的心愈定、愈清淨，就愈往真心這邊靠；

念頭多，妄念多，你就往阿賴耶這邊靠。

阿賴耶就是動的，真心是靜的，是不動的。

一定要到不動，不動生智慧，

動生煩惱，智慧能克服煩惱。

所以，養心要靜，養身要動，

這是一般人講健康，身是機器，要運動。

可是佛門裡頭，養身它也用靜，他打坐，禪定。

你看一坐，入定了，一個星期、二個星期、一個月，

他才出定。

一個月的禪定，一個月沒吃東西，沒喝水，

他出定的時候精神飽滿，

沒有說是這麼多天沒吃飯，餓了。

沒有，沒有這個感覺。

這是什麼？心定了，

這物質的身體也統統都定下來。

定下來的它的能源不要消耗了，

停止了，不消耗了，到一出定的時候它又啟動了。

不生不滅，從這個地方可以體會。

入定入一個月，虛雲老和尚在世的時候常常幹的，

這些人一坐坐下去就不知道時間。

一出定，人家告訴他十天半個月了，

他自己感覺得大概只有幾分鐘、十幾分鐘，

他的感覺是這樣的。禪定裡頭的境界，這小定，

大定裡頭的境界我們無法想像。

釋迦牟尼佛示現開悟，大徹大悟，明心見性，

他沒出定，就在定中講了一部《大方廣佛華嚴經》。

誰去聽？法身大士，

法身大士才能夠進入釋迦牟尼佛的定中。

出定的時候，我們這個世間人說，

他二七日了，二七十四天，他在那裡入定十四天，

講了一部《大方廣佛華嚴經》。

那很長很長的時間，定中沒有時間，可長可短，

無量劫可能只是幾分鐘，也能把幾分鐘變成無量劫。

時間是假的，不是真的，空間根本不存在。

叫極妙，意思是說，「極樂一切事相，一毛一塵之微點」，

一毛是汗毛的尖端，很小的微點，

這個微點一般我們眼睛看不到的。

「皆從實際理體而顯」，實際理體就是真如本性，

就是真心，就是自性，

是從這裡顯示出來的，它不是虛妄的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

2012淨土大經科註　（第二四０集）

　2013/3/29　香港佛陀教育協會　

檔名：02-040-0240

阿彌陀佛

有智慧的人重承諾

「十住各攝多門善巧，故云無量」，

攝是收攝包容，可以說它將遍法界虛空界

無量無邊的法門全都包括了，

所以古德說，十住很像十地，

一門得到了，門門都得到。

所以學東西不要學太多，

學太多你學不會，你學錯了。

佛開無量法門，

是接引無量不同的根性眾生。

適合自己根性，適合自己的現前生活方式，

不妨礙我們生活，不妨礙工作，哪一種方法適合你，

你就用這一法，深入，一門深入，這就是持戒。

深入到一定的程度，你就得三昧。

你像我們念佛，我們就用一句「阿彌陀佛」，

念到清淨心現前，把煩惱都念掉了，

習氣都念掉了，就得定了，

這個定我們是從念佛得來的，就叫做念佛三昧。

菩薩要教化眾生，他一定要方便三昧，

看到無量方便三昧，他才能普度眾生。

沒有無量方便三昧，他就不能普度，

他度眾生的對象不是我們人間，十法界，

往上面有佛菩薩、有聲聞緣覺，

六道有諸天、有眾神、有人、有畜生，

還有餓鬼地獄，他什麼地方都現身，

眾生有感，他自自然然就有應，

感應道交永遠不失時機，該是什麼時候現身，

他那個時候就去了，所以佛經典常常把他比喻作海潮音。

我們住在海邊曉得，海潮什麼時候漲潮、什麼時候落潮，

有一定的時間，比喻菩薩應眾生之感，

就像海潮一樣，絕對不會錯了時間，準時，

他就到了，這守信。

我們凡夫對佛菩薩不守信，佛菩薩對我們守信，

我們真正能夠明白這個事實真相，

我們會生出感恩的心，生慚愧心，

我們對不起佛菩薩，佛菩薩照顧我們無微不至。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二０四四卷）

2009/9/26　檔名：12-017-2044

阿彌陀佛

布施是要把煩惱捨掉

布施是要把煩惱捨掉


菩薩法無量無邊，
六度是把無量的菩薩法歸納成六大類，
第一類就是「布施」，布施是捨、是放下，
絕對不是說一看到布施，
我們就捨一點錢財，這個錯了！

你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？
你能明心見性嗎？不可能。

布施最重要的是要把你的煩惱捨掉，
布施掉，放下，把你的習氣捨掉。
《華嚴》第六迴向品給我們講了七十多種布施，
講得非常詳細，那七十多種是提綱挈領，
還不是細說。第六迴向這一章，我整整講了一年。


修行，諸位一定要曉得，
我們自己哪一種煩惱最重，
哪一種習氣最重，先從這裡下手。
就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種！
哪一種是要命的病、致命的病，先把這個治好，
然後再治其他的，再治輕的，先對付最重的，
這才是辦法。如果你本末顛倒，先治輕的，
重的還不要緊，輕的還沒治好，重的發作，
已經嗚呼哀哉，你沒法子治了，死路一條！
一定要先找到自己最重的毛病，
從這裡下手，從這個地方先捨掉。



所以把煩惱布施掉，把生死布施掉，
煩惱布施掉，你就沒煩惱，生死布施掉，你就不生不滅。

可見得這兩樣你都捨不得布施，
你天天生煩惱，你還有生死輪迴！

為什麼不把生死輪迴放下？
能把這個放下，佛門叫大丈夫，這個了不起！
這些東西都放下了，何況身外之物？
身外之物都是雞毛蒜皮，哪一樣放不下！

念佛堂裡面，佛七主七師常說：放下身心世界。
這就是真正的布施，要放下，你心裡才得清涼自在。
換句話說，你心裡面有憂慮、有牽掛，這都是病，
都是六道輪迴的病根，
你要把一切牽腸掛肚的東西統統捨掉，
捨得愈乾淨愈好。


六祖說，你的清淨心裡頭「本來無一物」，
那才是你的真心、才是你的本性。
你要是不捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來，
禪宗講明心見性，你決定明不了心，也見不了性，
為什麼？你不肯放下，你沒有把這些東西捨掉。



可見得菩薩法門裡，這個法門叫根本法。
菩薩修什麼？
自始至終，從初發心一直到成佛就是修布施，
也就是修放下。


你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單的很！
我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，
他給我開示的就六個字「看得破、放得下」，
放得下就是布施，看得破就是般若、智慧。

智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。
智慧開了，你就真正肯放下了。
這兩個方法是相輔相成的。
愈肯放下，智慧愈增長，
智慧愈增長，放下愈徹底。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
阿彌陀經疏鈔演義（第一四０集）
1984/12台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-03-140



阿彌陀佛

你的起心動念能瞞過誰？

你的起心動念能瞞過誰？



佛心平等。為什麼沒有平等？不分別就平等，
不執著就清淨，煩惱沒有了；

不分別就平等，分別就不平等，
有你有我有他就不平等。
但是要曉得，執著、分別、起心動念，
自性裡頭沒有。

這都是從哪裡來的？
也是自性變現的，它是假的不是真的。

自性裡面有的那是真的，
有的是什麼東西？見聞覺知，
所以這叫自性、法性，這個是有。

在常寂光裡面沒有現象，
物質現象、精神現象完全沒有，一片光明，
這個光明裡面有見聞覺知。
它能現相，無論現什麼相，
現相裡面有見聞覺知。

這樁事實我們很不容易懂，
所以我們學佛對古德不能不佩服，
古時候沒有科學，這人居然能相信，
我們不能不佩服。


現在人比古人聰明，實際上比古人煩惱重，
不相信，懷疑多，說要拿證據來看，
沒有證據不相信。這就是不及古人的地方。



現在科學發達，給我們找出很多證據，
證明佛在經上講的都符合這些證據。

水是礦物，有見聞覺知，它能聽、它能看，
它懂得人的意思，也就懂得所有一切
萬事萬法見聞覺知的意思。

我們會起念頭，家裡養的狗、養的貓，
牠有沒有念頭？我們的念頭水知道，
小貓小狗的念頭水知不知道？知道。
怎麼能證明它知道？因為它會看、它會聽。

你看我們寫著各種不同國家的文字，
貼在水瓶上，它都知道，它認識字。

我們寫個「愛」字，它的結晶多美；
寫個「恨、討厭」，你看它的反應，結晶非常醜陋。
無論寫哪一國文字，它都懂，我們人不懂，水懂。

聽音樂，古典的音樂，它的反應很美，
現在西方搖滾樂，它聽了之後那個圖案就很亂，
好像也是憂鬱煩惱。水如是，
我們這個物質它會不會聽，它會不會看，
它懂不懂人的意思？懂，跟水一樣。



中國老祖宗教我們「慎獨」，
就是一個人在沒有人見到的時候，
一個人在房間裡，你的思想言行都要端正，
不能有一點隨便，為什麼？天地鬼神見到。

現在我們知道，不但天地鬼神見到，
你這個房間裡桌椅板凳都見到，
你的牆壁、磚頭瓦塊都見到。
為什麼？它統統都有見聞覺知，
而且見聞覺知這個能量立刻就遍虛空法界，
你怎麼能不慎獨，怎麼能隨便！
隨便就不恭敬了。


我們學普賢菩薩禮敬諸佛，
所有一切萬事萬物統統是諸佛，
《華嚴經》說的，「情與無情，同圓種智」。
這句話我們真的才體會到它的意思，
情是有情，有情之外是無情，花草樹木叫無情，
山河大地無情，自然現象無情，現在告訴你，
這些無情有情眾生統統都有見聞覺知，
你的起心動念能瞞過誰？不要隱瞞，隱瞞就是煩惱，
隱瞞就是罪業，所以佛經教我們發露懺悔。


古今中外這些聖者、諸佛菩薩、大善知識都是教我們，
要把自己的過失統統說出來，說出來你心裡面就舒暢了。
所以把你心裡面所含藏的怨恨、一切過失統統吐出來，
你吐得愈乾淨，心就愈清淨，清淨心現前。

清淨心現前，在佛門叫阿羅漢；
平等心現前，在佛法講你成佛了，你是佛菩薩。
清淨心就是我不再執著了，我知道宇宙是一體。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十六集）
2009/8/16　檔名：12-47-76


阿彌陀佛

净空法师讲: 地狱天堂都不是真的

一念善一天堂 ；一念惡一地獄

蓮花，佛用它來表法，希望人心像蓮花一樣。

在植物裡面，因果同時，蓮花顯示得最明顯。

在還沒有開的時候，蓮花在苞裡面已經就有蓮子，

花開的時候，蓮子就成熟，

花是因，蓮子是果，因果同時。

不像一般的植物它先開花後結果，因果不同時。

蓮花讓我們很明顯的體會到，

因中有果，果中有因，因果同時，因果不二。

這是事實真相。所以，眾生起心動念，

起一個善念是因，善果確實顯示出來了，

我們人不知道。

古人筆記裡面有記載，這個善人才動念，

善行還沒成就，果報在天上，

天上宮殿好像都給他做好了，

就等他去，可是人間不知道，他自己也不知道。

同樣一個道理，我們動了一個惡念，

大概地獄已經給你造成，你不知道，

等到你命終之後就到地獄去了。

確實因果是同時，佛用蓮花來表法，意義非常深遠。

也就是說提醒我們，

時時刻刻知道起心動念那就是因，

何況言語造作，你那個因就圓滿了。

地獄，我們得到很多信息，

地獄無量無邊，數不清。

哪有那麼多？有，一個念頭就是一個地獄，

惡的念頭，一個善念就是一個天堂。

現在我們對這個道理能接受了。

《還源觀》上講得很清楚，出生無盡，

念念出生，念念滅盡，佛在楞嚴會上講的，

「當處出生，隨處滅盡」。確實就在當下，

因果在當下，報應在當下。

我們看到這個世界形形色色，

那就是念念的相續相，念頭終止，果也就滅了；

念是因，終止，果就沒有了。

所以，古大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，

人決定不能迷惑，迷惑，你念念是惡，你在造地獄業；

如果你念念覺而不迷，你肯定造的是善業，

天堂的果報，學佛人念念造極樂世界的果報。

蓮花表這種深義。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 淨土大經解演義 第367集

阿彌陀佛