整個宇宙是念念生滅

整個宇宙是念念生滅

我們現在，肉身是阿賴耶的相分，
我們起心動念是阿賴耶的見分。

阿賴耶就是個染污的，就是個生滅法，
所以我們的身跟念頭都是剎那生滅。
彌勒菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念」，
單位是百千，百千是十萬，
三十二億乘十萬，三百二十兆。
也就是說，一彈指有多少個生滅？
有三百二十兆個生滅，我們不知道，
完全不知道，就在眼前看不見。
這是什麼？宇宙源起。


宇宙是什麼時候源起的？
沒有過去，沒有未來，就在當下，
《楞嚴經》上佛講得好，「當處出生，隨處滅盡」。
這是科學家所講三種現象的來源，
整個宇宙物質現象、精神現象、自然現象，
它是同時發生的。
看到阿賴耶的起源，宇宙的起源就看到了。


科學家說的大爆炸講不通，
大爆炸的現象到底是什麼個道理？
如果我們看看這個世界，這幾十年當中，
我們自己懂事了，十幾歲的時候懂事了，
一直到今天，我感覺得宇宙有膨脹的現象。

怎麼膨脹的？佛在經上說，「一切法從心想生」。
這七十多年來，自私自利膨脹了，
貪瞋痴慢膨脹了，所以在宇宙上看到膨脹的現象。
這是根據佛法講的一句話，
「一切法從心想生」，它有個道理在！


為什麼看到許多星球是非常快的速度離開地球，
距離愈來愈遠。這個現象當然也不是真的，
為什麼？全是生滅法，生滅法就是假的，
凡所有相，皆是虛妄。

這個虛妄還包括一真法界，
一真法界只有一次生滅，
不是念念生滅，念念生滅無常。
整個宇宙是念念生滅，
這是科學家這麼多年來觀察得到的結論，
是一個相似相續相。
所以它不是真的，它是無常的。


極樂世界是真常，它那個相不是剎那生滅。
到極樂世界，這個相現前，
將來入常寂光，這個相就不見了。
換句話說，它這個相只有顯跟不顯，
只有這個現象，當中沒有生滅的現象，所以它叫真常。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二四０集）
2013/3/29　檔名：02-040-0240

南無阿彌陀佛

怎樣才能開悟？

怎樣才能開悟？




怎樣才能開悟？真誠到極處
沒有誠意，誠意裡頭有絲毫夾雜，都不能開悟。
這個法是真的，純真之法要用真心，
妄心跟它不相應，祕訣就在此地。

用真心就成就，用妄心，門都進不去。
五祖天天講，他為什麼不開悟？
在五祖會下用妄心。
能大師這個地方，這麼短的時間，
怎麼一說就開悟？用真心。
我們要注意這一點。
你要用真心，成佛不難；
你用妄心，修無量劫也不能契入。


用真心的人決定不吃虧，
現在人觀念，別人都騙我，
我怎麼可以用真心對他？
不要怕，騙你也好，欺負你也好，
陷害你也好，統統用真心。
他把你害死了，你到極樂世界成佛去了，
他有他的業報，是他的事情。
用真心的人佔盡了便宜，用妄心人永遠吃虧，
這個道理要懂。

哪個開悟的人不是用真心？
哪個往生的人不是用真心？
真心裡面有摻雜，往生品位低，
生同居土、方便土，
往生的人用真心，直捷到實報土去了。


不過念佛的人佔大便宜，
真心裡頭摻雜一點妄心也行，生同居土。
生到極樂世界，阿彌陀佛四十八願就加持你，
你跟實報土的法身大士沒有兩樣，
智慧、神通、道力是平等的，這個便宜佔大了。

這要感恩阿彌陀佛，誰給你的？阿彌陀佛給你的，
佛恩比父母大，大太多了。
所以一到極樂世界，你就有能力倒駕慈航，
到十方世界，包括現前這個世界，
那些苦難的有緣人，你統統有能力度他。

那我們就想，往生的人不少，
我們現在苦難到極處，為什麼不來？
來了，你不認識他；來了，你不相信他；
來了，你懷疑他，所以他沒有辦法度你。
你要是用真誠心的話，你早就得度了，
這是事實真相，不能不知道的。



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二零一二淨土大經科註（第二四０集）
2013/3/29　檔名：02-040-0240

南無阿彌陀佛

養心要靜，養身要動

養心要靜，養身要動


「無漏之相，實相之相，故謂極妙」，
這裡用個無漏，用得好。

漏是煩惱的代名詞，是波動的代名詞；
無漏，沒有煩惱，沒有動盪，沒有動相。

三十二億百千念是動相，如如不動那是自性本定，
惠能大師說的，「何期自性，本無動搖」。

從能大師這些話我們要體會，真心是定的，
所以你的心愈定、愈清淨，就愈往真心這邊靠；
念頭多，妄念多，你就往阿賴耶這邊靠。
阿賴耶就是動的，真心是靜的，是不動的。
一定要到不動，不動生智慧，動生煩惱，
智慧能克服煩惱。
所以，養心要靜，養身要動，
這是一般人講健康，身是機器，要運動。


可是佛門裡頭，養身它也用靜，他打坐，禪定。
你看一坐，入定了，一個星期、
二個星期、一個月，他才出定。
一個月的禪定，一個月沒吃東西，沒喝水，
他出定的時候精神飽滿，
沒有說是這麼多天沒吃飯，餓了。
沒有，沒有這個感覺。
這是什麼？心定了，
這物質的身體也統統都定下來。


定下來的它的能源不要消耗了，停止了，不消耗了，
到一出定的時候它又啟動了。
不生不滅，從這個地方可以體會。
入定入一個月，虛雲老和尚在世的時候常常幹的，
這些人一坐坐下去就不知道時間。
一出定，人家告訴他十天半個月了，
他自己感覺得大概只有幾分鐘、十幾分鐘，
他的感覺是這樣的。
禪定裡頭的境界，這小定，
大定裡頭的境界我們無法想像。


釋迦牟尼佛示現開悟，大徹大悟，明心見性，
他沒出定，就在定中講了一部《大方廣佛華嚴經》。
誰去聽？法身大士，法身大士才能夠進入釋迦牟尼佛的定中。
出定的時候，我們這個世間人說，他二七日了，二七十四天，
他在那裡入定十四天，講了一部《大方廣佛華嚴經》。
那很長很長的時間，定中沒有時間，可長可短，
無量劫可能只是幾分鐘，也能把幾分鐘變成無量劫。
時間是假的，不是真的，空間根本不存在。


叫極妙，意思是說，「極樂一切事相，一毛一塵之微點」，
一毛是汗毛的尖端，很小的微點，
這個微點一般我們眼睛看不到的。
「皆從實際理體而顯」，實際理體就是真如本性，
就是真心，就是自性，是從這裡顯示出來的，它不是虛妄的。



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二零一二淨土大經科註（第二四０集）
2013/3/29　檔名：02-040-0240

南無阿彌陀佛

萬事萬物全是自性本自具足

萬事萬物全是自性本自具足



我們學佛，首先你一定要曉得，
釋迦牟尼佛開悟之後才說一切經，
你有沒有想到，這一切經誰教釋迦牟尼佛的？
《華嚴經》，釋迦牟尼佛跟誰學的？
《法華經》跟誰學的？沒有老師，沒人教他。
他十九歲出來參學，印度所有宗教都接觸了，
印度沒有一個宗教教《華嚴》的，
印度沒有一個學派教《法華》的，沒有！
他怎麼能說出這麼多東西來？
這就是一多相即，一通一切都通了，
他沒有障礙，他沒有東西他不知道的。



遍法界虛空界過去現在未來他全知道，
你不問他不說，你問他全給你說明了，沒有人能比。
那佛說了，這個本事不是他一個人有，
這是本能，一切眾生各各都有。
現在沒有了，怎麼回事，為什麼沒有？
迷失了，不是真的丟掉了，迷了。
什麼時候覺悟了，就又回來了，就恢復了。
迷的時候好像記憶失掉了，清醒過來，
記憶恢復了，不是學來的。
萬事萬物也不是得來的，
全是自性裡頭本自具足，是這麼來的。


在極樂世界，你居住的房屋，你念頭才動，
它就現前，想什麼樣子它就什麼樣子。
隨著念頭變化莫測，想大就大，想小就小，
想在地面，想在空中，無不如願，一點麻煩都沒有。

我們這裡吃飯，還要去燒，要去煮，
要去調理，還要擺碗筷，多麻煩！極樂世界不要，
你想請客，家裡不必有廚房，沒有廚房。
客人來了，你想請他吃什麼東西，
每個人面前就擺上了，自然的。
吃完之後，全沒有了，不見了，痕跡都找不到。
我們今天講科學，跟極樂世界比差遠了，怎麼能比？
交通工具，你說飛機，多麻煩，還得要機場。
極樂世界房子就是飛行的交通工具，
這個房屋在太空飛行，速度之快，比光還快，光也追不上。


說來說去還是極樂世界好，我們得早一天去。
極樂世界是我們的老家，回家一點障礙都沒有。
你看《中峰繫念法事》裡頭說，
「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，
此方即是淨土，淨土即是此方」。
這就說明極樂世界是我們的老家，
我們往生極樂世界是回老家去。
我們迷失太久了，遇到阿彌陀佛說明西方極樂世界，
我們才完全覺悟，才完全明白，我的老家在那裡。
我們的慈父是阿彌陀佛，天天在等我們，
現在我們的信息才接通了，我們起念他知道。



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二零一二淨土大經科註（第二四０集）
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南無阿彌陀佛

能捨你一定會得

能捨你一定會得

世間一切假的，不要執著，
人家要，歡歡喜喜給他，兩方面都歡喜。

自己心裡清清楚楚，生不帶來，死不帶去，
現前念念不住，它不是真的。

命裡有，丟都丟不掉，這邊丟掉，那邊就來了，
可能來的比丟的多。
這些道理，早年章嘉大師教給我的，
我這一生遇到好幾次，我就聽老師的話，真幹。
果然沒錯，那個丟掉的，來的比丟掉的要多一些，
好像有利息一樣，很有趣味。
跟我的一些年輕人不相信，以後看到，完全相信了，
現在心量也比較能放大一點，為什麼？真佔便宜。



所以捨下頭有個字，得，你能捨你一定會得，
你不能捨你就得不到。
可是有功夫的人，看透的人，那個得也要捨掉，
那你得的更多了，得什麼？得極樂世界。

你要不把這個世界捨乾淨，極樂世界得不到。
這個世界捨掉之後，得大便宜！
這世界假的，我得到是真的，大捨大得，小捨就小得。
不要以為人佔便宜了，那個佔便宜很有限，
他能佔到那個便宜，他能受用，他命裡有的，
他的福報享完，他的便宜就沒有了，他得不到了。
一定要把事實真相搞清楚、搞明白，真敢捨，真捨得。
所以這是超情離見，不是凡夫能夠見得到的，超越凡夫的情見。




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二零一二淨土大經科註（第二四０集）
2013/3/29　檔名：02-040-0240

南無阿彌陀佛

面對災難瘟疫應有的態度

面對災難瘟疫應有的態度

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    1  學佛者應知，一切眾生本無生死，

        只是不同維次空間的轉換。

       務必要存好心，說好話，行好事，做好人。

    2  放下一切怨恨不平，

      對天地萬物、一切人事常存感恩、懺悔之心。

     忘恩負義者，易遭天地萬物報復。

    3  面對災難，萬勿驚慌、恐怖，唯一心念佛。

       若存絲毫驚慌恐怖，極易墮入三途。

    4  一切災難瘟疫，均由眾生不善心行所感。

       果能真誠懺悔，斷惡修善，持戒念佛，戒殺素食，

      放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，

      實為消災免難根本之道。

    5  以至誠心做三時繫念，為一切眾生，

        祈禱化解災難，則屬治標之方。

    6  盡量少出門，唯以清淨心念佛讀經，修善積德。

        縱使壽命終盡，歡歡喜喜，安詳自在，亦有更好去處。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

教學之道 貴在專精

教學之道 貴在專精

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三字經云：「教之道，貴以專」。
為學之道，亦貴以專。唯專才能深獲實益，契入境界。

佛陀古聖教學，均重「一門深入，長時薰修」。
專學一門即是持戒，不貪求諸多經論則為修定。
久而久之，智慧通達，心性圓滿流露，
自能「一經通，一切經通」，世出世法圓融無礙。
依此原理，融合世間學制，則以下建議，可資參考。

1.中國傳統私塾，均是一門課程完畢，再學一門。
基礎共修課程後，同學自選一門，長時薰修。
長時者，中國古人期限為十年，
故云：十年寒窗，一舉成名。

2.十年專學一門，不斷重複；
如是學無止境，實為人生至樂。
如學《論語》者，自小專讀《論語》，
年至百歲仍讀《論語》，不疲不厭，
唯專唯勤，自然成聖成賢。

3.今日學制，貪多貪快，多門課程同時學習。
同學們前一小時尚未吸收，下一小時又是另門功課。
頭腦愈學愈亂，身心壓力沉重，效率節節降低。
由此引發之社會問題，亦層出不窮。

4.有心之士可擇一校，作為實驗。
如現代小學六年課程，主要科目為語文、數學等，
可安排於第一年專學語文、第二年專學數學…，
唯於課程編制妥善調整，六年課程同樣圓滿。
學生心志專一，深信效果必能優於現況。

5.如此，則各級學程，學校僅需聘任一位教師，
學生書包僅需攜帶一部課本，校方、
教師與同學們負擔壓力大大減輕。

今日學子深感讀書之苦，
愁憂煩悶，心浮氣躁，遠不及古人
「為學之樂，樂無窮」之意境深遠。
有心之士，於此現象，莫不焦慮。
若是，則古人：「讀書千遍，其義自見」、
「貪多嚼不爛。」之訓勉，可為深思。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

虛度八十五

虛度八十五

---

虛度八十五　來日已無多
學佛六十年　演教五十三
發心續慧命　華嚴與法華
大經解演義　供養有緣人
世出世間法　看破悉放下
謝絕於眾緣　專念彌陀佛
求生清淨土　一切皆成佛
尚祈鑑愚誠　是我真蓮友

　　　　　　　淨空 謹白

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

南無阿彌陀佛

淨空法師重要聲明

淨空法師重要聲明

---

諸位電視、網路聽眾同學們：大家好！
　　淨空自學佛以來，遵依老師教誨，學習釋迦牟尼佛，
畢生專志講經教學，以「弘法利生、續佛慧命」為己任，
至今五十八年，未敢或懈。二ΟΟΟ年移民澳洲，
有緣應邀參與昆士蘭、格里菲斯兩所大學教授座談，
就「如何化解衝突矛盾、促進世界安定和平」
向諸位學者專家報告中國古聖先賢之智慧與經驗。

承蒙校長愛護，贈予學位，聘請擔任榮譽教授，
代表澳洲昆士蘭、格里菲斯大學參加世界和平會議，
為有志世界和平工作者，提供中華傳統的思考方向與具體作法。
淨空曾參與十餘次的世界和平會議，並作主題報告，
介紹中國傳統文化教育於今日世界化解衝突之大用。
與會諸多賢達長者對此理念雖歡喜肯定，
卻多認為只是理想，無法實現。
淨空深慨此等信心危機，唯提出實證，方得以輔正。
故思構建和諧示範區，堅定全球和平工作者之真實信心。

　　二ΟΟ五年，欣逢勝緣，依中央政府和諧社會思想之指導，
獲當地政府大力支持，於家鄉成立「廬江文化教育中心」，
希為落實聖賢傳統教育、構建和諧社會之實驗區。
短短三年，湯池民風顯著改善，有力證明了
「人民是可以教得好，和諧社會是可以實現的」。
而今淨空幸償夙願，已將中心完全交予國家相關單位。
深信於政府領導下，中心必然愈辦愈好。

　　淨空八三老叟，畢生堅持愛國愛教之原則。
今值歲暮之際，再次鄭重說明如下：

　　一、堅守出家本份，祈願於有生之年，將《華嚴》大經講演圓滿。
隨緣幫助幾位志同道合的同學，深入經藏，十年不下山。

　　二、淨空多年弘法，未經國家宗教局批准，
不參與國內各種活動，更未曾主導任何論壇會議。
若蒙承辦者告知活動時，淨空唯一強調，應遵從國家政策。
凡符合黨中央構建和諧社會之理念者，則隨喜讚嘆。

　　三、敬勸諸仁者永遠記住佛陀
「不作國賊、不謗國主、不違國制、不漏國稅」之四重戒，
遵循「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」之四依法，
確切落實四個根，然後一門深入、長時薰修，必有大成。
做個真正如法的佛弟子，才能上報四恩，下濟三苦。

　　四、淨空今後講經，每年在澳洲半年，在香港、台灣各三個月。
                     耑此奉聞      敬祝
六時吉祥  法喜充滿
 釋淨空 謹具 二ΟΟ九年十月一日

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

有關迷信通靈附體之說明

有關迷信通靈附體之說明

---

尊敬的網絡、電視機前諸位同學，大家好！
近聞許多同學迷於通靈、超度附體者，
幾近失去理智，忘失學佛初衷，殊為可嘆！
淨空於講席中多次向大家報告，
佛陀教育之宗旨，乃教人破除迷信，
建立大智、大覺、積極奮發的人生觀。
六道輪迴，本為古印度婆羅門教之說，佛與認可；
以今日科學觀察，則為各種不同維次空間之眾生，的為事實。

昔章嘉大師示余，凡通靈附體、駕乩扶鸞等，
均應仔細觀察，若所說合情、合理、合法，則可作為參考；
然解決之道，必依佛陀教誨為根據。
若其所說不合情理法，則應盡量回避，不予採信。
晚清慈禧太后迷惑顛倒，事事聽從駕乩扶鸞之說，故致生靈塗炭。
學佛者以此為戒，更應明智，慎勿隨波逐流，
免遭鬼神戲弄，破壞佛法形象。

佛法教人解決種種問題之道，
均以徹底放下妄想、分別、執著為總綱，
深信因果、至誠懺悔、斷惡修善、一心念佛為原則。
果真力行實踐，亦時有殊勝感應。
真修行者，於諸感應唯以平常心對待，
凡有所著，佛境則成魔境；如如不動，魔境亦成佛境。
不必問人，無須印證，專求依教奉行，至誠真修實幹，
則不負此生得聞佛法之稀有因緣。


印祖畢生特別重視因果教育，實由倫理道德教育失之已久，
若非深信因果者，即學習倫理道德教育，
亦容易流於形式，未能透徹。
安士先生云：人人不信因果，天下大亂之道也；
人人深明因果，天下大治之道也。敬與諸位同學共勉。

敬   祝
諸惡莫作   時時吉祥
眾善奉行   年年如意

釋淨空  二ΟΟ九年四月二十日
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

【十力】

【十力】

（科註第六七七頁第一行）

【科註參考資料1633條】

　　《三藏法數》「如來十力」條：

（出圓覺略鈔并大智度論。）

如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，故名力也。

　　一、知是處非處智力：謂如來於一切因緣果報，審實能知。

如作善業，即知定得樂報，名知是處；

若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。

如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力。

　　二、知過現未來業報智力：謂如來於一切眾生，

過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知，

故名知過現未來業報智力。

　　三、知諸禪解脫三昧智力：梵語三昧，華言正定。

謂如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，

如實遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。

　　四、知諸根勝劣智力：謂如來於諸眾生，根性勝劣，得果大小，

皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。

　　五、知種種解智力：謂如來於諸眾生，種種欲樂，

善惡不同，如實遍知，故名知種種解智力。

　　六、知種種界智力：謂如來於世間眾生，種種界分不同，

如實遍知，故名知種種界智力。

　　七、知一切至處道智力：謂如來於六道有漏行所至處，

涅槃無漏行所至處，如實遍知，故名知一切至處道智力。

（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。

有漏行者，謂六道眾生，由身口意所作業行，而漏落生死也。

梵語涅槃，華言滅度。無漏行者，謂一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也。）

　　八、知天眼無礙智力：謂如來證知天眼清淨，

見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，

故名知天眼無礙智力。

　　九、知宿命無漏智力：謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，

一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，

如實遍知，故名知宿命無漏智力。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）

　　十、知永斷習氣智力：謂如來於一切惑餘習氣分，

永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力。

（參見《科註》第一０七九至一０八０）

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

【無所畏】

　　【無所畏】

（科註第六七七頁第四行）

【科註參考資料1634條】

　　《三藏法數》「四無所畏」條：〔出大智度論〕此四通言無畏者，

由佛十力之智內充，明了決定，故於大眾中凡有所說，

則無恐懼之相，故名無所畏。

（十力者，知是處非處智力、知過去現在未來業報智力、

知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、

知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、

知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。）

　　一、一切智無所畏：一切智者，於世間、出世間一切諸法盡知盡見也。

無所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；

在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉。

是一切智無所畏。（梵語沙門，華言勤息，謂勤行眾善，止息諸惡也。

梵語婆羅門，華言淨行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）

　　二、漏盡無所畏：漏盡者，惑業生死俱盡也。

無所畏者，如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏；

在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，

實不能轉，是為漏盡無所畏。

　　三、說障道無所畏：說障道者，說彼魔、外障蔽聖道之法也。

無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，

在大眾中，作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，

實不能轉，是為說障道無所畏。

　　四、說盡苦道無所畏：說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。

無所畏者，如佛言，我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱，得無所畏，

在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，

實不能轉，是為說盡苦道無所畏。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

【遍計所執性】

【遍計所執性】

（科註第六七七頁倒數第四行）

【科註參考資料1636條】

　　《佛學大辭典》「遍依圓三性」條：（術語）

　　一、遍計所執性，由凡夫之妄執認為實物者。

凡夫之妄情，遍計度一切法，故曰遍計。

為此遍計之妄情所迷執者，謂之所執性，例如見繩而誤以為蛇。

非有蛇之實體。但妄情迷執為蛇耳。是曰遍計所執性，

吾人於內外認實我執實法亦如此。

有為之萬法，為因緣假和合之法，無一實我，無一實法，

但自妄情計度而迷執為我為法，因而指實我實法，謂之遍計所執性。

是但由妄情而存，不能離妄情而有者。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

【現生十種益】

（科註第七二三頁倒數第四行）
【科註參考資料第八六七頁1693條】

《佛學大辭典》：（名數）日本真宗所立。

文類三末曰：「獲得金剛信心者，橫超三塗八難道，必獲現生十種益。」

一、冥眾護持益，梵天，帝釋，四天王，龍神八部等護持行者也。

二、至德具足益，信之一念發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也。

無量壽經下曰：「其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念，

當知此人為得大利，則是具足無上功德。」

淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

三、轉惡成善益，獲一念信心之時，既具足至德，則轉三世之重惡，而使盡為菩提之善也。

四、諸佛護念益，十方恒沙之諸佛護念行者也。選擇集末曰：「十方諸佛，護念念佛行者。」

五、諸佛稱讚益，諸佛稱讚行者也。無量壽經下曰：「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友。」觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中芬陀利華。」如來會下曰：「廣大勝解者。」

六、心光照護益，由佛之大慈悲心照觸念佛行者之光明，謂之心光。

念佛之行者，為此心光所照護也。觀念法門曰：「彼佛心光常照是人攝護不捨。」

七、心多歡喜益，念佛之行者，如初歡喜地菩薩於未來成佛，決定無間違，心常歡喜也。

八、知具報德益，念佛之行者，即具足至德，獲得大利，今可為報謝佛恩之身也。

九、常行大悲益，他力信心之行者，以自信者勸人，為自行佛之大悲之身也。

安樂集曰：「大悲經云：云何名為大悲？。

〔中略〕若能展轉相勸行念佛者，此等悉名行大悲人。」

十、入正定聚益，定成佛之位謂之正定聚，又云不退位。

念佛之行者，以信之一念入於此位，而未來必成佛也。

淨土論註上曰：「易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，

乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力住持即入大乘正定之聚。」

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

五種邪命

五種邪命

（科註第八四六頁第四行）

　　《三藏法數》：〔出大智度論〕謂以此五種邪法，用求利養，而自活命。為比丘者，當深戒之。（梵語比丘，華言乞士。）

　　一、詐現異相：謂諸比丘違佛正教，於世俗人前，詐現奇特之相，令其心生敬仰，而求利養，是為邪命。

　　二、自說功能：謂諸比丘，以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者，心生信敬，而求利養，是為邪命。

　　三、占相吉凶：謂諸比丘，攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命。

　　四、高聲現威：謂諸比丘，大語高聲，詐現威儀，令人畏敬，而求利養，是為邪命。

　　五、說所得利，以動人心：謂諸比丘，於彼得利，於此稱說；於此得利，於彼稱說，令人動心，而求利養，是為邪命。

(二零一四淨土大經科註第356集講義)
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

侵略戰爭是不仁道的

侵略戰爭是不仁道的

最近又遇到一個，是日本，
這就是侵略中國一個將軍，中將。
他帶著軍隊十三萬人，在東北，
在松花江戰爭上死在那個地方，
十三萬軍隊也是被消滅掉。
這十三萬軍隊的鬼魂還在，
曾經他們在五十年前遇到太乙真人，
道教的，告訴他，五十年之後在永昌這個地方，
有個老太太她們會救你。
果然找到齊素萍居士，一看時間五十年。
所以，他們這十三萬鬼魂就到了永昌，
現在被三王子，被羅馬軍收編了，統統做護法神。


這個故事也非常動人，
這個將軍是個很好將軍，很有良心的，
他不知道到中國來是侵略中國，不知道。
等於說是被政府欺騙，讓他們到中國來，
不告訴他們什麼任務，只說你們先去，
到時候再有命令給你。
其實命令裝在他們自己衣服口袋裡，不准打開看，
到全面發動戰爭的時候才打開。
打開是天皇的命令，要求他們三個月滅亡中國，
到這個時候才曉得。心裡都有數，可能回不去了，
原來還有回家的想法，恐怕回不去了，
結果全部都死在中國。
他是很反對，但是沒辦法，
他知道這個不是正義之戰，
這是屬於侵略戰爭，是不仁道的。


透出這些消息，就是南京大屠殺，
告訴大家，不是你們說的三十萬人，
實際上四十五萬人，一個月被殺的四十五萬人。
日本人這次戰爭的失敗，實在講就是南京大屠殺，
把中國人殺醒了，團結起來，
一致抵抗，他就沒辦法了。
在這個之前，中國人是一盤散沙，
真的沒有國家意識，經過這個大屠殺，
把中國人醒過來。所以南京大屠殺是救了中國，
中國能有八年抗戰，到最後，實在講美國不投原子彈，
日本人也滅亡，它的資源沒有了，人沒有了。
年輕人，十幾歲小孩都要上戰場，人沒有了，
資源沒有了，它非亡不可
它在那個時候，它的國力支持不了一年。
原先想三個月滅中國，打到八年，自己滅亡。


我在日本跟日本人說，中日同種同文，同一個文化，
日本全是中國文化，沒有自己的文化。
交往二千五百年，有歷史記載的，兄弟之邦，
應當要團結，要互助合作，不應該有仇恨，
不應該有戰爭，這才對。

一定要把傳統文化再興旺起來，
日本人丟掉傳統文化四百年，
他們接觸西方比我們早。
我們接受西方文化從日本傳來的，
我們比它晚兩百年。


文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二三七集）
2013/3/28　檔名：02-040-0237

南無阿彌陀佛

我們來世間只有一個目的

我們來世間只有一個目的


我們到這個世間來幹什麼的？
這個要清楚，佛告訴我們，
我們來到世間只有一個目的：
超越六道，超越十法界，妄盡還源，
那我們就沒有白來了。

像上學讀書一樣，我們上學讀書為的是什麼？
升級，年年向上提升，小學升到中學，
中學升到大學，大學升到研究所，
把最高的學位拿到了。
最高的學位是博士，在佛法裡面，
佛陀是最高的學位，為什麼？因為你本來是佛。


世間這些比喻只能比喻個彷彿，
沒有辦法比得恰到好處。
佛告訴我們，一切眾生本來是佛，
一切眾生皆有佛性。

拿到學位有什麼好處？
拿到學位是離究竟苦、得究竟樂。
我們在這個世間，佛法常講，破迷開悟，離苦得樂，
這是佛教導一切眾生最高的目標。
不是教你升官發財，是教你離苦得樂，
離一切苦，得圓滿的樂。
苦從哪裡來的？苦從迷來的。
樂從哪裡來的？樂從覺悟來的。

離苦得樂是從果上說的，破迷開悟是從因上說的。
不迷，苦就沒有了；覺悟，樂就圓滿了。
這是跟釋迦牟尼佛學習的終極目標，不能不知道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十六集）
　2009/9/7　檔名：12-47-96

南無阿彌陀佛

當位普賢

當位普賢

「三約當位」，當位是等覺，
菩薩位次裡最高的，叫當位，
「德無不周」，普的意思，
「調柔善順」，這叫賢。

這八個字，德無不周，調柔善順，
普賢菩薩行，八個字統統包括了。

尤其是德無不周，德是什麼？
十大願王化導眾生。
自性沒有對立的，自性裡頭沒有對立，
所以自性裡頭沒有大小，
大小是對立的，沒大小。
自性裡頭沒有遠近，自性裡頭沒有先後，
先後是時間，過去、現在、未來，
自性裡沒有。遠近是講空間，
自性裡頭沒有空間，就是沒有遠近；
沒有先後，沒有時間。



時間跟空間是假的，
《百法明門》裡頭列的是不相應行法，
不相應行法現在人叫抽象概念，不是事實。
性德不可思議，所以普賢菩薩能入微塵裡面的世界，
他能進去。微塵世界還有微塵，
那個微塵世界裡頭又有世界，重重無盡。

真正是中國古人所說的，
說大，大而無外，說小，小而無內。
這個話對什麼東西說？對自性。

自性真的大而無外，小而無內，
普賢菩薩都能周遊，一點妨礙都沒有。
大的世界行，小世界也行，他沒有障礙，德無不周。


調柔善順，眾生迷的時候剛強難化，
他有辦法把他調理、調教，都變成柔和；
善順，善是非常巧妙，順是恆順眾生。

怎麼樣叫善順？
一切順從裡頭沒有起心動念、
沒有分別執著，才叫善。

世間人不行，世間人跟眾生在一起，
會生起貪瞋痴慢疑當位普賢，
會生起七情五欲，這叫不善順。
善順決定不生煩惱，不但不生煩惱，
他生智慧，這叫善順。這妙極了！這是當位普賢。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二三八集）
2013/3/28　檔名：02-040-0238

南無阿彌陀佛

把業障都懺除的方法

把業障都懺除的方法


我們常常顧慮自己造的惡業深重，業障消不了，
也不知道用什麼方法去懺悔，總是懷疑。
這個事情也不是沒有道理，
絕大多數的人都有這個疑慮，
不曉得這一句阿彌陀佛名號功德之大，不知道。


所以前清乾隆年間灌頂法師，
大師的外號叫慈雲，灌頂是他的名。
他在《觀無量壽佛經直指》這本書裡頭，
《觀無量壽佛經直指》是他作的。
這個法師很了不起，一生著作等身，勤於寫作，
日本《卍續藏》裡面蒐集他的註疏就有二十多種，
他著作總共大概有四、五十種，非常豐富。

《觀經直指》裡面告訴我們一樁事情，
他說眾生造極重的罪業，
所有的經教、經咒都救不了他，
所有的懺法都沒有辦法把他的業障懺除，
最後還有一法可以把他的罪障懺除，
這一法就是專念阿彌陀佛。


阿彌陀佛的名號知道的人很多，
這個名號功德利益知道的人不多，
所以很多人輕看了它，小看了它。
罪業造多了，請法師來幫助他懺悔，
規模大的做水陸法會，
修梁皇寶懺、水懺、大悲懺，
乃至於法華懺，很多懺法。
實在講抵不過一句佛號，不必請人幫忙，
自己一個人在家念，就把業障統統都念掉，
都把罪業都能念掉，把阿彌陀佛念來了。
這個利益知道人不多，知道的人他就真幹，
真幹的人，三年五載效果卓著，他真成功了。


這什麼原因？古時候，古人註解這個經用文言文寫的，
文字比較深，有沒有說出來？說出來了，說出來沒看懂。

這個事情我們很清楚，為什麼？
我們自己是個過來人。年輕的時候看這些註解，
不還是這麼多字嗎？沒看懂，意思沒看出來。
看了多少年，看了多少遍，逐漸逐漸悟出來了。
悟出來之後，不怪別人，完全怪自己，
年輕時候心浮氣躁、粗枝大葉，叫囫圇吞棗。
是看過了，真沒看出來，原因就在此地。
現在看看年輕一輩，犯我們年輕毛病的很多。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　　
（第五十一集）　　2012/12/4　

南無阿彌陀佛

修行愈簡單愈好

修行愈簡單愈好


他做的這個樣子好，我們一定要記住，
我們要學習，不要再等來生，
這一生決定求往生，四個字就可以了。

修行愈簡單愈好，你看看八萬四千法門，
包括淨土法門，還有沒有比這個方法更簡單？
四個字就把我們無始劫來一直到今天，
不能解決的問題，出不了六道輪迴，
出不了十法界，這個大問題，
這四個字就解決了，你說多重要！

有些人講我們這個世界有災難，而且這個災難不遠，
什麼大災難？太陽系的行星要換位置，南北極會顛倒，
它們繞太陽的軌道會有改變，這個問題嚴重。
有沒有幫助它們在改變軌道的時候緩慢一點，
能正常一點？對我們這個星球上這些生物，不致於有大的傷害。
有沒有方法？有，什麼方法？念阿彌陀佛。
你相不相信？常常念阿彌陀佛，感得佛光普照。

佛光會產生作用，這真的，不是假的。
你要問什麼道理？道理佛經裡講的很多，
一切法從心想生，境隨心轉，
這個星球在太空運行的時候，也是我們的境界，
也隨著我們念頭在影響，它有影響。


阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是無比殊勝的念力。
你想想看能夠影響星球的軌道。
所以一句佛號念到底，什麼問題都解決。
這個我們要重視，一般人雖念佛，有口無心，他沒有辦法。
這個念是心念，不是口。
用我們引伸的意思來講，就是你現在心裡有，這就是念。
現前的心裡頭有，不是口有。
我們現前心裡頭有阿彌陀佛。
念念都有阿彌陀佛，那還得了嗎！
每個心念都是阿彌陀佛，那個功夫不得了！
那就是我們淨宗裡面所講的，理一心不亂。

彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，
念念都是阿彌陀佛，你說那是不是理一心不亂？
這個不是凡夫能做到的。
我想十法界裡面四聖法界也做不到，我有理由相信，
為什麼？六道是凡聖同居土，
四聖法界是方便有餘土，他還是用阿賴耶識。
沒有轉識成智，他是得一心不亂，
叫事一心不亂，不是理一心。
所以他同事法界，不是同理法界，
理一心同理法界，理法界在哪裡？諸佛如來的實報莊嚴土。
也就是《華嚴經》初住以上的菩薩，他們有能力做到，
極其微細的念頭，念念是阿彌陀佛。


我們在一生的當中，高的很難，那真不容易，
最低限度我們要念到功夫成片，那就起作用了。
要把念佛這個事情當做我們一生當中，第一樁大事。
其餘的都是雞毛蒜皮，都是芝麻小事，這才叫大事，
勸人念佛，第一功德，真實功德。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０六三卷）
2009/11/15　檔名：12-017-2063

南無阿彌陀佛

佛為什麼教我們放下

佛為什麼教我們放下


每一粒微塵都是活的，周遍法界，出生無盡。
怎麼會出生？
那就是像善導大師講的，「總在遇緣不同」。

我們這一生當中能不能成佛、能不能成菩薩？
或者你在六道搞輪迴，總在遇緣不同，
這句話說得太好了。



我們今天遇到這個緣，遇到了《華嚴經》，
遇到了淨宗法門，這就說明什麼？你遇到成佛的緣分。

如果你要能夠依教奉行，
你這一生就功德圓滿了，做佛去了。

作佛是什麼？回歸到華嚴境界，
這個緣多稀有、多難得！

如果你對這個世間還有留戀，那就麻煩了，
緣雖然遇到了，很可惜，當面錯過。


這是在緣裡頭無比殊勝的因緣，所以我們要想一想，
應不應該把它抓住？抓住要想契入，
那你就得要遵守佛陀的教誡，
就是他提供給你的方法妙極了，
放下妄想分別執著，你就圓滿了。
對於世出世間一切法，
決定沒有留戀，決定沒有執著。


這個執著是什麼？執著就是控制、佔有。
我們想一想，我們在一切法裡頭有沒有這個念頭？
想不想控制？想不想佔有？
佛為什麼教我們放下？你要真正明白，
所有現象是剎那生滅的，你就曉得佛講的話真的，
你控制不住，你佔有不了。
如果真有這個本事，你控制自己，
我自己十八歲，控制住，年年十八，
你能不能做到？你做不到。
你能佔有，我佔有這個身體，
永恆不滅，你能做到嗎？

那這是真的，你能不能把你這個身體佔有住、控制住，
讓他絲毫變化都不產生？你做不到，
為什麼？它剎那生滅。

所以彌勒菩薩講得好，性識極微細，不可執持，
你沒有辦法執著，你沒有辦法控制，
那個持就是保持，做不到，這才是事實真相。
了解事實真相，我們才能把這個控制的念頭、
佔有的念頭放棄了，不再去打這個妄想了。
那是妄想，你決定控制不住，

中國有一句諺語說，
「閻王要你三更死，不能留人到五更」，
這是一個比喻，無法控制。

我們這一生到這個地方來，
為什麼一切都生死有命，富貴由天，
這個天跟命是什麼意思？業力。

我們是業報身，你活多大年歲，是命裡注定的，
那個算命算得准的是真的，真沒錯，
你們念《了凡四訓》你就明白了。


文摘恭錄  上淨 下空  老和尚—
大方廣佛華嚴經　　（第二０五六卷）　
　2009/11/8　　檔名：12-17-2056

南無阿彌陀佛

三種周遍

三種周遍


賢首國師在《還源觀》上告訴我們三種周遍，
那一段文不長，但是很重要，
我們要用真實心來對待，它不是假的。

第一個，「周遍法界」。
念頭才動就周遍法界。
周遍法界意思就是說，
過去、現在、未來，
所有諸佛菩薩統統知道。

距離我們比較近的，譬如說這一個大千世界，
這個大千世界十億個銀河系，
我們起心動念，天神知道，他有這個能力，
聲聞、緣覺他們知道。


周遍法界，起心動念自己要負責任，
欺不到別人，只是欺騙自己，
沒有辦法欺騙到任何人。
桌椅板凳知道，
因為所有一切物質現象都具足五蘊，
叫色受想行識。

桌子，物質，這是色，
它有感受、它有想、它有行、它有識。
換句話說，這個桌子它會看、它會聽、它懂得人的意思，
我們起心動念它全曉得。
日本江本博士是用水做實驗，說水知道。


佛法說，任何一個物質現象都知道，
不一定是水，因為物質跟心理永遠分不開家。
佛在經上告訴我們，最小的物質，物質的基礎最小的，
所有一切物質都是這個最小物質組合起來的，
《金剛經》叫它「一合相」。
大的是組合成一個星球，
小的組成我們人身、組成一張桌子，
都是組合的，叫一合相。
一合相裡的一個單位，物質，
它有受想行識，它怎麼會不知道？太清楚了。
中國人說「舉頭三尺有神明」，
不需要三尺，三尺太遠了，全知道。


第二個，「出生無盡」。
那就是你只要有念，它就有影響，一定有影響的。
影響發生在什麼地方，也許我們自己不知道，
不知不覺，也許在他方世界，
也許在別的星系，肯定有影響。


第三個，「含容空有」。
這是講心量，心包太虛，量周沙界，
所有一切眾生統統是這樣的，沒有例外的。
這是說曲濟無遺。

佛菩薩用上了，智慧、德能、神通、道力，
統統用上了，幫助這一切眾生，成就一切眾生。
眾生迷悟淺深不一樣，業障的成分也不相同，
善根深厚的容易度，沒有善根的很難度，
容易度的先度，不好度的慢慢來，
佛氏門中不捨一人，這是普賢的意思。
鄰極亞聖就是《華嚴經》上所說的五十一位法身大士，
他們統統修普賢行，都稱為普賢菩薩。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二三八集）
2013/3/28　檔名：02-040-0238

南無阿彌陀佛

用感恩的心化解一切怨懟

用感恩的心化解一切怨懟



任何一個人，一生的際遇全是業報，
善因善果，惡因惡報。

修善的時候也是有業障，
遇到正法信心不容易生起來，
這個原因我們很清楚。

小時候接受聖賢教誨的這個緣沒有，
就像《三字經》上所說的，「性相近，習相遠」，
沒有聖賢教誨，他的習性跟他的本性，
習性是不善，本性是善，
習性跟本性距離就愈來愈遠了，
遠到後來本性不起作用，起作用全是習性。

習性是什麼？貪瞋痴慢疑，
習性的造作是殺盜淫妄酒。
本性是善的，它不起作用了。
這個道理我們懂，這個事實真相我們天天都看到，
對自己來說是一種高度的警覺心。
那我們要做出來，表演給大家看，
這是行菩薩道。
表演什麼？表演能夠忍受，
難行能行，難忍能忍。順逆境界都一樣，
順境裡頭沒有貪戀，
清淨平等覺能保得住，不會被迷住；
逆境裡面不起怨恨惱怒煩。
順境逆境只有一種心，
感恩的心，報恩的心。


要知道，別人對我不善，我也要報恩。
什麼恩？我在這個境界裡面平安通過，
我沒有起怨恨，等於說他來考試，
不通過這個考試，我怎麼知道自己忍辱的功夫？
我怎麼知道自己有智慧？這一考試就考出來，
我沒有迷惑，我有智慧，我沒有怨恨，
我感激，感激他這一次考試，
讓我知道我的境界提升了。

你要不知這個恩，你就不會感恩，知恩報恩。
所以一切逆緣，一切逆境，對修行人全是幫助。
他要不覺悟，這處處都是障礙，
他退心，那就錯了。
不能怪別人，怪自己，
境界永遠是中立的，沒有善惡。
善惡在哪裡？善惡是在你自己的感受，
你自己的反應。
這個人毀謗我，無緣無故胡造謠言毀謗來傷害我，
我如果覺悟，這好事情，消我的業障，
不通過這個際遇，業障怎麼能消得了？
他造罪業消我的業障，我能不感恩嗎？
我能沒有報答嗎？我怎麼報答？
我把我修學的功德迴向給他，
他將來墮落在惡道裡面，
他受罪就很輕，他不會受那麼苦。


提婆達多處處是處心積慮來破壞釋迦牟尼佛，
想害他，想破壞他的僧團。
釋迦佛能忍受，表現給我們看。
沒有提婆達多的行為，我們怎麼能看得出
釋迦佛的德行？對釋迦牟尼佛的那種恭敬心，
你怎麼會生得起來？
所以在釋迦牟尼佛的心目當中，
提婆達多不是壞人。
提婆達多墮地獄，釋迦牟尼佛說，
他在地獄的享受跟忉利天一樣，快樂！

為什麼？成就釋迦牟尼佛的功德，
讓大家都知道，釋迦牟尼佛沒有怨恨他。
由此可知，善惡因果全在自己的一念，
與外頭境界不相干。我意念善，
害我的人他得到善報，墮地獄他不受苦，
這個道理很深很深，要細心去參究，你才能懂得。
懂得之後，你能夠換一種心情來處事待人接物，
那你就快樂無比。有對立，就有煩惱，
就有痛苦，就有苦報。
把對立化解了，別人對我對立沒關係，
對立再多，我這裡全部化解，
沒有了，得大自在。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五三一集）
2011/8/10　檔名：02-039-0531

南無阿彌陀佛

自私自利 禍之本源

自私自利　禍之本源


(19-14-001佛說十善業道經)

《感應篇》的文字雖然不長，
但是古人所彙編的這些歷史公案因緣、感應故事，
卻非常豐富，有理論、有事實，
若詳細介紹，永遠說不盡。

過去有很多感應的事實，現在更多，
無論中國、外國，在報紙、
電視等資訊中，常常能看到。

這些報導確實增長了我們的信心，
決不可說我沒有親眼見到，就不承認。

李老師曾比喻說：
「你的父親、祖父你見過，你承認；
你的曾祖父、高祖父也許沒見到，難道就不承認？」
我們見不到的事情太多了，現代科學家說，
我們眼睛的功能很有限，所見到的光波，
只能在適合的波度才能看到，
比我們能見光波長的就見不到，
短波也見不到，但是用科學儀器測量，
確實有長波、短波。
我們見不到的，不能說它不存在，
不能說它不是事實，否則就是迷信、武斷。


佛是非常科學的，他讓我們去證明，
宇宙之大，無奇不有。
科學家知道空間有不同的維次，
有三度空間、四度空間、五度空間；
在理論上講，空間是無限度的。

而與我們不同維次的空間，
我們見不到，也無法接觸。
科學家了解有不同維次空間的存在，
但是無法突破。
佛法不僅了解這個事實，
而且也清楚其由來與演變，
所以佛法有理論、有方法突破空間。
佛法講不同維次的空間，
是由一切眾生妄想、分別、執著造成的，
眾生的妄想、分別、執著無量無邊，
所以空間維次也就無量無邊。
知其根源所在，只要消除根源，問題就解決了。


佛法用禪定的方法，
降伏一切妄想、分別、執著，
於是不同維次空間就突破了。
放下得愈多，突破的層次愈深。
心愈清淨，接觸的境界也愈廣大；
妄念煩惱愈多，生活的空間就愈小，
也就無法突破。佛法講八萬四千法門，
就是八萬四千種不同的方法，然而這種種法門，
皆是修禪定的不同方式而已。

換言之，皆是以消除妄想、分別、執著，
以恢復自性真心為目的。
真心是「心包太虛，量周沙界」，
「無所不知，無所不能」。
我們學習佛法，就是學習「看破、放下」。
真心、本性是我們的根本，
現在染上自私自利，才產生問題。


真心是什麼樣子？
大乘經講：「真心離念」。
換言之，無妄念的心就是真心，
有妄念的心就是妄心。

最嚴重的妄念就是我執，
起心動念以「我」為中心，
自己的利益至上，這種錯誤的觀念，
縮小了自己的生活空間，也帶來了痛苦與煩惱。
現代人甚至連夫妻之間都不能坦誠相見，
還有個人祕密，這麼嚴重的我執！
除我之外，全世界沒有一個可靠的人，
一生不敢與人說真話，這種人生活在世間，
就是經上講的「可憐憫者」。
而學佛人沒有自私自利，
對待任何人都坦誠公開，沒有絲毫祕密。


所以，學佛要想有成就，
要想求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，
如果有私心，即使念佛念得再好，也是枉然。
何以故？西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，
不但是善，而且是最善、上善，
我們不善如何去得了？何謂上善？
就是決定沒有自私自利，為虛空法界一切眾生，
有如此大的心量，才是上善。有自私自利，
即使再大的福報，也只能享受一生。
因此，首應拓開心量，絕不為自己，
一切為正法久住。正法是教化眾生，
幫助眾生覺悟，這是第一等的好事。


要想社會安定，世界和平，眾生和睦相處，
平等對待，互相尊重，互助合作，
整個世界是一個大家庭，如何才能落實？
政治、武力、經濟、科學、技術均無法辦到，
幾千年的歷史，使我們明白，
能達到這個目的唯有教育。
釋迦牟尼佛是王子出身，武藝超群，
可以作國王、作將軍，然而他都捨棄了，
終身從事於多元文化的社會教育。
用現代的概念來講，
釋迦牟尼佛是「多元文化社會教育的工作者」，
而且是義務教學，不收學費。
每天三衣一缽，過最簡單的生活，
清淨自在，快樂無比。


世尊當年在世，遊學五印度
（當時的印度與中國周朝一樣，尚未統一），
用教學化解了國與國之間的矛盾、衝突。
我們在書上常看到，當時十六大國的國王都皈依佛法，
依釋迦牟尼佛做老師。

在佛教未傳到中國之前，古聖先賢也懂這個道理，
所以提倡孝道，提倡師道。
漢武帝制定國家教學的方針，
也就是國家的教育政策，
是根據《禮記‧學記》來實施。
《學記》云：「建國君民，教學為先。」
這是中國古老的教育哲學。


國家之治亂，在於教育；
家庭之興衰，亦在教育。
家能不能興，端賴父母對小孩的了解，
並能及時加以引導，糾正其錯誤的思想。
讀書學習志在培養其操守德行，
智慧、技能是為社會、為國家、
為全世界人類而服務，並不是為自己家庭賺錢。
諺語說：「一家飽暖千家怨」，
若是你一家很富裕，不照顧別人，
別人都是你的冤家債主，到你運衰的時候，
群起而攻之，你這個家就滅亡了。

所以，要學會布施恩德於人，
自己有能力、有財富，要布施貧窮的人，
你的家道永遠不衰。為什麼？
貧窮人擁護你，自私自利　禍之本源
「你是好人，你肯幫助別人，
我們希望你發大財」。
因此，我們一定要學會幫助別人，幫助社會。
我們幫助別人，自己遇到困難時，別人才會幫助我們。


財是通貨，像流水一樣，大去大來，
小去小來，不去就不來。財不可以積，
一積就錯了，佛經講「積財喪道」，
所以財要用來幫助苦難的人，
多做利益社會、大眾的事情，
這是真實功德。


歸根結柢，學佛就是要放下
「自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢」，
只要把這十二個字放下，學佛就能成佛。
你學佛不能成佛，這十二個字總有幾個字沒放下，
造成了障礙。佛菩薩之所以能成佛菩薩，
就是這十二字完全沒有了。


我們常說佛菩薩乘願再來，
何謂乘願再來？發的願力超過業力，
當下就是乘願再來。

佛菩薩是什麼願？佛菩薩應化在世間，
是為大眾服務，不是為自己。
我們念念為我，為我就是業力。
身體不是我的，身體是為一切眾生服務的工具，
你就是乘願再來，與佛菩薩無別。
凡夫與佛只在一念之差，一念迷，迷什麼？
這個身是我，一切都為我；
佛菩薩覺，覺什麼？身體不是我，
身體是為眾生服務的工具，
盡量發揮這個工具的作用，
為一切眾生造福。

不為自己，自己的智慧、福報無量無邊。
我們在這裡做一百八十度的大轉變，
這一生肯定成就。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

宗教不能比較，只能學習

宗教不能比較，只能學習



五年前我參觀一所大學，校長陪同我，
告訴我，學校裡有一門功課叫「宗教比較學」，
有這麼一門課。
我當時聽了就告訴校長，宗教不能比較。

誰有資格、誰有能力、誰有智慧來做宗教比較？

我說我們的教授當中、學生當中，
有誰超過耶穌的？有誰超過釋迦牟尼的？
有誰能超過穆罕默德的？
你不能超過他們，你怎麼能做比較！

他聽了我這個話之後，他沒想到，
他回過頭來問我，他說那怎麼辦？
我給他建議，可以學習。


每一個宗教都要尊重，都要真誠恭敬，
我們就能學到東西。

如果你比較它，換句話說，你在它之上。
學生的作品老師可以來比較、來批評，
你第一、你第二，像佛陀、耶穌、
穆罕默德他們的作品你怎麼比較？
要用真誠恭敬心去學習，得到真利益，
比較裡面有濃厚批評的意思在裡頭，
恭敬心沒有了，真誠心也沒有了。

我們學經教的同學們，往往學一部經，
選一個祖師大德的註解做最主要的參考資料，
可是還遇到困難，這一段、這一句裡頭不好講，
可以參考別人的。
只看這一段，只看這一句，
要有比較容易懂的我們就採取，
只採取這一句，於宗旨沒妨礙，這個可以的。

如果有比較、有批評，那就大不敬，
那對你自己修學就有嚴重傷害，
對於聽講的人會造成很多誤會，
這要背因果責任的，不能不知道。
所以世出世間一切法的祕訣就是真誠恭敬，你才能學到。


印祖講的話不是假話，一分誠敬得一分利益，
十分誠敬你就得十分利益。
對一切人、一切事、一切萬物，
要用平等的恭敬心，你才能得好處。

一切法不離自性，一切法皆是平等法，沒有淺深高下。

你自己得清淨平等覺，你再看一切法，迥然不同，
法法都能幫助你開悟，法法都能幫助你提升境界。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二六一集）
2011/2/3　檔名：02-039-0261

南無阿彌陀佛

釋迦牟尼佛沒有叫其他宗教的信徒改變宗教

釋迦牟尼佛沒有叫其他宗教的信徒改變宗教


我們跟很多宗教相處，處得感情非常好，
我們跟宗教當中沒有懷疑。

他們最初擔心，跟我接觸擔心，怕我拉他們信徒。

結果這十幾年來，
我從來沒有勸一個信徒信佛教，
改變宗教，從來沒有過。
你跟我講，我不贊成，
我勸你遵守你自己所學的宗教來學佛。

學佛什麼？學智慧，哪個宗教都要智慧。
學智慧、學道德，不要改變宗教。

你們信那個神，要真正去愛那個神，
去信那個神，不要懷疑。
教人孝順父母，不能說你不要父母，
你來愛佛菩薩，這錯了，沒這個道理。



釋迦牟尼佛在世，
確實很多宗教信徒來皈依三寶，
皈依三寶是拜老師，拜釋迦牟尼佛為老師，
跟佛學習，佛沒有叫他改變宗教，
他是婆羅門還是婆羅門，
他是哪一種宗教信徒還是那個宗教信徒，
沒有叫他改變。


教他開智慧，教他提升他的道德，
好好去用他的宗教教化眾生、教化信徒。
所以對人是有利的而沒有害。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二三六集）
2013/3/27　檔名：02-040-0236

南無阿彌陀佛

善心、善行才是福地

善心、善行才是福地


【選擇好的修學環境】


近年來有不少同修意識到，
選擇好的修學環境很重要，
此想法是正確的。

世尊當年在世，對於大眾的修學非常關心，
教導大眾要選擇阿蘭若處；
「阿蘭若」是梵語，意思是寂靜之處。


就是說修學最好是離開都市，
離開吵雜的環境，因為凡夫定慧功夫不夠，
一定會受外面環境影響。
所以，要選擇好的磁場
（中國人講氣氛，外國人講磁場），
使身心容易定下來。


是否每個人都能選擇到好的修學環境？
事實上是很困難的。
諺語所謂「福地福人居，福人居福地」，
福地就是最好的修學環境。

佛菩薩教人，真正的福地不在外面境界，而是在心地，
「境隨心轉」，這才是最究竟、最圓滿的講法。
又《楞嚴經》云「若能轉境，則同如來」，
此話是絕對真實的。


因此，要選擇好環境，必須從心地上著手；
有好心，無論居住在何處，都是福地。
「好心」，第一要有真誠的愛心，
愛一切人，愛一切物，愛一切眾生，
不分彼此，無有高下，一視同仁。

這是諸佛菩薩修行的第一行門，
也是佛法常說的「慈悲為本」。
慈悲就是真誠、清淨、平等的愛心，
這是修學的根本，是自性本具的德能。

眾生迷了，就是迷失了慈悲心，
不了解事實真相，執著自私自利，
不曉得愛護一切眾生，於是造作無量無邊的罪業。



【有福人之處就是福地】

學佛的同修，只要稍稍契入經藏，應當都明瞭，
我們居住的環境，原本是一真法界、是極樂世界，
這是我們的故鄉；
我們現在是遠離故鄉，遭受災難。
而這個遠近是沒有距離的，
端在內心一念覺迷；
一念迷就遠離，一念覺就回頭。


所以，佛教導眾生要覺悟，
真正覺悟的落實就是「仁民愛物」，
能愛護一切眾生，能尊敬一切眾生。

儒、佛都講究「自卑而尊人」。
釋迦牟尼佛的行誼，諸大菩薩的行誼，
都是謙虛恭敬，決定沒有驕慢，
這是我們應當要學習的。

我們尊稱佛為世尊，但佛並沒有覺得自己很尊貴，
只知道自己與一般人一樣很平凡。
佛能與世間地位最低賤的凡人融成一片，
念念為眾生服務，尊敬一切眾生；
說到極處，是孝順一切眾生。
學佛要從此處學起，真正學到了，
你就多福、多智。
智慧、福德現前，環境自然就轉變了。



我們這才恍然大悟，何處是福地？
有福人之處就是福地。

《華嚴經》的「善財童子五十三參」，講到「福城」，
何以稱為福城？有福人居住之處。

所以，真正修行人，真正有智慧、有德行之人，
所居住的地方就是福地，就不遭災難。
若心行不善，天天造業，
想去找一個好環境，決定找不到。

即使是風水很好之處，心行不善之人去住上三個月，
地理也變成不善了，這就是「境隨心轉」。
所以，真正明白道理，不會再去找好環境，
只要回過頭來修善心、修善行就對了。
心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨。
同理，心善，身就善，居住的環境就善。


因此，一個善人能帶動一方，
這就是佛家講的「教化」，
佛學名詞的「普度」。

能否真正做到普度？能。
心裡沒有分別、執著就能；
有分別、執著，心量窄小，就做不到。

普度是沒有分別的，所謂是不分種族，
不分宗教，不分國家，盡虛空、
遍法界一切眾生平等的看待，
以清淨心與一切眾生相處。

何謂「清淨心」？決定不雜染，
決定不起貪瞋痴慢，純一慈悲。
要知道，是非人我、貪瞋痴慢，
這種意識就是污染，心就不清淨。
諸佛菩薩與一切眾生相處，都能保持清淨心，
決定沒有污染，所以才能普度，
才能幫助一切苦難眾生。



【覺悟就得救了】


看到眾生有災難，佛菩薩絕不迴避。
若此地有難，就趕快離開，這不是佛菩薩。

佛菩薩決定與一切苦難眾生同生死共患難，
幫助這些苦難眾生覺悟、回頭。

一切眾生覺悟了，接受善知識教誨，
都能回心轉意，斷惡修善，
災變就能消除、減緩。
所以，諸佛菩薩幫助一切眾生的，
只是做個轉變而已。


大乘經告訴我們，虛空法界依正莊嚴，
無不是唯心所現。既是唯心所現，當然屬於法性土；

法性土就是福地、寶地，法性土是法身大士居住的。
在何處？就在我們現前。
原本是法性土，是我們把它看成穢土，
看成嚴重的污染。

怎麼污染的？首先是我們的心地污染了。
現在確實人心污染到了極處，連父子都不相容，
為了名利都起爭執、爭奪。
心想的只有自己，沒有別人。
做子女的不孝順父母，做父母的不慈愛子女。
這種果報就把法性土變成阿鼻地獄，
把一真法界變成地獄法界。

誰轉變的？還是自己。
自己迷到極處，不曉得回頭，
將來受果報苦不堪言，所謂是永劫不得翻身。
由此可知，害人最後是害了自己，
別人受害淺，自己受害深。


佛明瞭這些道理與事實真相，
所以佛以大慈悲心教化眾生，不捨棄一切眾生。

我們今天能覺悟、能明白，
就是讀佛經、聽佛的教誨。
因此，唯有真正覺悟的人才懂得感恩。

我們學佛、學菩薩，以真誠、清淨、平等心，
去愛護一切眾生，尊敬一切眾生，
無條件的去幫助一切眾生，這是真正回頭是岸，
就是一般宗教所說的「真正得救了！」
所以，真正救你的還是自己，不是別人；
毀滅你的，把你拖到地獄、餓鬼、畜生的，也是自己。


了解這些事實真相，我們縱然受到再大的災難，
也不會怨天尤人，知道是自作自受，這就是開始覺悟了。

外面環境不能改變我們，
環境只不過是假借外緣而已，
真正主宰自己的還是自己，
所以一定要覺悟，一定要回頭。


真誠、清淨、平等、慈悲，要落實在生活上，
要表現在處事待人接物之間，才是真的。

這樣不但我們的心轉變了，身也轉變了，
身體清淨、健康、長壽，居住的環境也會轉變。

真正修行人，有德行、有智慧、有禪定、有福德的人，
所居住的地區，就是《華嚴經》講的「福城」。
在你周邊環境的一切眾生，都享你的福。
你為這些眾生熱誠的服務，最重要的是教誨，
幫助大家覺悟，使佛法住持在世間。
懂得這些道理，現在最重要的，
就是認真努力去落實、去實現。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

長腫瘤、得癌症該怎麼辦?

長腫瘤、得癌症該怎麼辦?


 問：第一個提問，現代人常常有各種怪病，
生長腫瘤，得癌症，請問，下面他有五個題目。



　　答：這個問題提得很好，

學佛的同學都知道，

佛法裡面講病有三種原因。

第一種是生理的病，包括你的飲食，

古人常講「病從口入，禍從口出」，

所以口是禍福之門。

天氣變化，我們衣著不小心，

這些都是生理病的來源。

第二種病是屬於冤親債主找上身來，得這些病。

這種病醫生不能治，像「三昧水懺」的悟達國師，

諦閑老和尚那個參禪的徒弟，這叫冤孽病，

冤親債主找到身上。

第三種叫業障病，它不是冤親債主，

自己造作罪業太多。

冤親債主這種病要化解，要調解，

調解很有效，幾乎百分之九十幾都會接受，

接受，他離開就化解了。

第三種業障病難治，醫生是束手無策，

它也不是調解，它不是冤親債主找上門來，

這種最困難。但是可以治，用什麼方法？

真正懺悔，懺除業障。你真能懺除業障，這病就好了。

所以總的來說，在佛法裡面說，

沒有治不了的病，問題就是你要知道疾病的來源。

　　現在怪病多，我們今天收到一份報告，

網路上下載的。這個報告是世界衛生組織警告，

可能爆發全球瘟疫危機，這個題目。

這裡面給我們說到，他說從一九七０年

那個時候發現有三十九種新的病毒，過去沒有的，

一九七０年。最近這五年，過去五年，

今年二００七年，就是二００三年到今年，

世界衛生組織發現超過一千一百種的流行病毒。

病毒從哪裡來的？我們知道，

佛在經上，《華嚴經》上講得很多、

很清楚，不善業的變現。

你明白這個道理，你就知道怎樣化解，

怎樣來解毒。

我們先看他下面的問題，然後我們再來討論。

　　問：他第一個小題說，身上的腫瘤是不是眾生？

　　答：有可能。
因為在我們接觸過這些病人的時候，
我們親眼看到，而且不止一個，
甚至於有人身上腫瘤很多，
大大小小的，一百多個眾生，那是冤親債主。
所以這個答案是肯定的。

那你能化解，跟他談條件化解，確實是有效。
可是有很多很頑固的，大概那是結的怨太深，他不饒你。
用種種條件來談，他都不答應，這就沒有法子。
但是這個很少，大多數都能夠同意化解，
「冤家宜解不宜結」。我們明白這個道理，
平常處世待人記住一個原則，絕不跟人結冤仇。

結怨有時候是無意的，所以總得要小心，
所謂是「言者無意，聽者有心」，
不知道怎麼得罪他的，這個事情自古以來就有。
所以，言語總要謹慎小心，對人的態度總得要恭敬，
所謂是禮多人不怪。這就是小心不跟人結冤仇，
過去結的冤仇要化解，這就對了！


　　（以下因字數限制省略回答）