如何與冤親債主調解

如何與冤親債主調解


在佛門，我們在其他宗教，
在這個世間現在很普遍，附身，
所謂有緣眾生附身。
這有緣眾生­是什麼？
都是來討命的、討債的，
這個現象到處都看見。

這個問題，用佛法來化解、來調解很有效。
許許多多的病痛都是冤親債主惹的禍，
他來報復­你，過去你欠他命他來討命，
你欠他的債他來要錢。只要我們心地冷靜，
煩惱少，妄念少，­你能看得出來。

有人問我，為什麼現在會這麼多？
他問得很好，他不問我們沒想到這樁事情
，一問就明白了­。從前的社會，
這社會上有倫理道德教育、有因果教育，
所以人有正氣，這些冤親債主不敢­靠近你，
你有正氣。
如果你的惡業做多了，
你的正氣沒有了，正氣沒有的時候邪念就出來，
­這是不善的氣，他就很容易靠近你，
就找到你身上來了。
學佛的人持戒、念佛、修定，
有護­法神守護，他不敢貼近。

你看《慈悲三昧水懺》的故事，
不就很明顯嗎？悟達國師十世高僧，
你看他那個冤家，那深­仇大恨非報不可，
生生世世在等，等到第十世他做了皇上的老師，
國師。皇上送一個太師椅­給他，
這個太師椅是沉香雕的，沉香價值高，
藥店是一兩一兩賣的。他接受了，
皇上是他的­弟子，供養這個沉香寶座，
他那個傲慢心一生起來，覺得很榮耀，
天下的這些出家人那麼多­，沒有人跟他相比。
這個念頭一生，護法神就走了，
他的冤親債主找上身，就得了個人面瘡­，幾乎送了命。
迦諾迦尊者給他調停，
這個冤親債主接受，離開了。
這個活生生的例子，我­們要記住，
我們如果心裡還有邪念、還有邪思，
你就知道冤親債主很容易找上身，
找上身那­你就得有病苦。

如何能夠跟冤親債主調解？
實在說這個世間任何一個人
都有一大堆的冤親債主，
無論是過去­今生，你有心殺的、
無意殺的，他都不會饒過你。

還有一般人哪裡懂得因果真相，
在家庭肉食成了習慣，你天天吃牠，
你沒有感覺到。可是這­些眾生的肉，
牠不甘心、不情願給你吃，
佛經上講「吃牠半斤還牠八兩」，
牠要來跟你討債­的。我們學了佛，
明白這個道理了，不敢再吃眾生肉，這好事情。

可是已經結的那些怨，這些冤親債主得化解，
每天自己做的這些功德迴向給他們，
自他兩利­，希望他不要干擾我們修行，
我們修行成功了，一定先度他們。
這個願心、這個條件要真實­，他會接受；
如果你是假的、騙他的，他會再上你身上來，
會來找你麻煩。
這個事情不是迷­信，鬼神這個事情真有！　
我們看了這個故事，
《凱撒軍團東征中國之謎》，
這就是附身。
這樁事情二千一百多年前，
­羅馬帝國凱撒大帝派了一個軍團十萬多人，
軍團的統帥是他第三個兒子，
來侵略中國，想強­佔中國。
地方太遠，從羅馬走到新疆花了一年兩個月，
都是騎馬、走路，一路上水土不服，­
士兵死亡就很多。所以到達中國，
從新疆走到河西走廊，在新疆跟中國人接觸到，
打了一次­仗。這戰爭非常激烈，
這一次大戰他們就損失九千人，
死了九千人，對征服中國的信心就喪­失了。
走到河西走廊的時候，只剩幾千人，
一萬人都不到，最後全軍覆沒在中國。
你看二千­一百多年這個鬼神，
這些鬼，這個軍團現在還很活躍，
附身附在當地母女兩個人身上，
三王­子統帥附在這個婦女身上，
他的軍師附在她女兒身上，
附身的時間很長，二十七年。
所以她­們的身體就像神經病一樣的，
瘋瘋癲癲的胡言亂語，把這個故事說出來了。

寫這本書的人，
是他們當地政府統戰部的一位科長，
他聽到這個事情好奇，不相信，
多次接­觸之後他相信了，
真的，決定不是假的。
這說明什麼？說明人沒死，
死是身體，靈魂沒死，­還在受苦受難。
他們這些靈鬼沒有宗教信仰，
在二千一百多年前那個時候還沒有基督教。
他­們在中國遇到一個菩薩，利賓菩薩，
看他們可憐，這批遊魂，常常布施他們飲食，
告訴他們­，「中國不是你們的地方，你們來幹什麼？」
這句話很重要，我們會聽的人馬上就覺悟，
說­明戰爭奪來的這些土地，
都是你命裡有的，你命裡沒有你拿不到，不是你的。
所以因果這門學問、
這個事實真相不能不知道，
人要懂得命運是有一定的，
命裡有決定會來­。命裡沒有不要去強求，
人心是定的，不會造業；命裡有，
不用這個手段你也會得到。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
淨土大經解演義第135集

阿彌陀佛

命債、錢債、人情債怎麼還

命債、錢債、人情債怎麼還

我們要真的很清楚，很明白，
遇到這個法門，相信這個法門，
修學這個法門，不是偶然的。

­過去生中生生世世接觸到，跟這個法門有緣。
有沒有修？有修，為什麼沒學得好？為什麼沒­有往生？
緣上出了問題，沒去得了。

緣裡面最嚴重的冤親債主，
你想去，他找你麻煩，你過­去欠他的命，
你沒有還他的命，他不甘心，他要找你；
你過去欠他的錢，你沒有還清，他也­不會饒你。

還有什麼？還有感情，最麻煩的親情，
人情債，你不把它還清不行。
所以我們明­白這個道理，曉得這個事實真相，
在這一生當中除了要放下，
要提升自己，還得要把債務了­掉。


我哪些人的債我也不曉得，我怎麼還？
有方法還，我們一生當中的福報，
財富是屬於福報，­拿出來做好事，
用你的福報幫助諸佛如來的正法久住，
功德迴向給冤親債主，就用這些福報­還他全都有了。
我不為自己，我為冤親債主還債。

人情債也不例外，我把功德迴向給他，
希­望能夠與佛有緣，與淨宗有緣，
與阿彌陀佛有緣，將來以這個好緣，善緣，
你會幸運你會遇­到淨宗的善知識，
你會認真修行，發願求生淨土。

所以福報不能自己享，無論有多少福報，
­全心全力的奉獻，就圓滿功德。

這個三種債務，命債、錢財的債務、人情債，
統統可以還清，你是乾乾淨淨的清淨心，
來做­這個事情。這個債務為什麼還不了？
做很多很多善事，沒有忘掉自己名聞利養，
有一些冤親­債主看到你的情形不滿意，不夠意思；
換句話說，他還會找你。
可是我們相信一大半以上他­不會斤斤計較，
覺得你做得不錯，他就了了，他就走，就放你一馬。
人同此心，心同此理，­六道裡面的有情眾生也不例外，
還是？六道的，所以放要真放。

我們在這一生當中，
我也常常跟跟在我身邊的這些同學，
我告訴他們，我學佛這五十八年，­
弘法五十一年，你們都看到我遇到許多困境，
怎麼度過的？放下。而這些果境我非感激，感­激什麼？
佛菩薩替我安排考試，
我放得下放不下？放下就通過升級。

所以每一次困境之後­就一次大幅度的提升，
這大家看到的。那你如果不放下，
不放下就跟人家鬥爭，鬥爭就墮落­，
所以這個事情不能講理，講理就墮落。

要學什麼？學忍耐，修忍辱波羅蜜，
忍辱幫助提升­，不爭，你爭我給你，
你要我讓給你，他也歡喜，我也歡喜。
你要名名給你，你要利利給你­，
只要我有的我統統給你；連道場都不例外，
要，馬上給你。統統給他，他還要批評，
氣還­沒消掉，這是什麼？這裡頭還有人情債在裡頭，
人在這個世間做事難，叫每一個都歡歡喜喜­不容易。

我們只有一個方向，一個目標，
聽從佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨在經典，
依教奉­行，什麼樣的困境統統能化解。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第九十二集）2009/9/3　
檔名：12-047-0092

阿彌陀佛

有生命沒智慧很可憐

有生命沒智慧很可憐


 老師對我一生的關係太大了，
生我者父母，成就我的是老師。

在佛法講，老師成就我們的法身慧命，
父母成就的是生命。

有生命，沒有智慧，那很可憐。
有生命，這個生命產生至高無上的價值，
那是什麼？用這個生命，成就了慧命，
這個價值就大了。

父母是真的歡喜，父母沒有白生你，
沒有白養你。你的成就，就是父母的成就，
這叫大孝，真孝。

所以佛門裡有句諺語說，
「一子成佛，九祖升天」，
往上去九代的祖先享天福。

菩薩的祖先，天地鬼神都尊敬，
這是為父母增光，為祖宗增光，
人生沒有白過。

世間怎麼樣孝,  不能比，一定要明白這個道理。


文摘恭錄上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十四集）　
2009/9/5　檔名：12-47-94

阿彌陀佛

能引起我們覺性就是佛菩薩

能引起我們覺性就是佛菩薩

諸佛如來「普為眾生起神變」，
我們在日常生活當中，
又何嘗不是為眾生起神變？
我們幹壞事、受惡報，
讓人家看到這壞事做不得，
做了受惡報，你不是在起神變嗎？
你做好事，得好報、得福報，
別人看了之後認為這好事是應當要做的。
你說做好事、做壞事，這人是眾生還是佛菩薩？
這好像是真的，做得這麼逼真，
不真那就做得不像，你說這些人是佛、
還是真的造業眾生？如果我看這一幕覺悟了，
他就是佛菩薩示現的
；我看到這一幕麻木不仁，他真的在造業。


你說有沒有佛菩薩？什麼叫佛菩薩？
能引起我們的覺性就是佛菩薩，
人也是、物也是、山河大地也是，
你看到這個現象豁然覺悟。

佛菩薩是什麼？就是覺。
覺在哪裡？覺不在外邊，覺在自己，
外面種種現象是在啟發我們、誘導我們，
這是佛法所講的真實智慧、善巧方便。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十九集）　
2009/9/10　檔名：12-47-99 　
 阿彌陀佛

成佛是回歸自性而已

成佛是回歸自性而已

首先必須知道我們為什麼要學佛，
佛是什麼，為什麼要學。
佛這個字從表面上來看，
文字的­含義是智慧、是覺悟，
那沒有智慧就是愚痴，不覺叫迷惑。

我們不願意做個愚痴人，做個愚­迷的人，
我們要學佛，佛是智覺。
智覺終極的目標在哪裡？是成佛。

什麼叫成佛？回歸自性­而已。
所以佛教不是別的，教你回頭。
從哪裡回頭？現在這個地位回頭。
我們現在這個地位­是什麼？
人道，十法界裡的人法界。
如果你是畜生道，就在畜生道裡頭回頭。
就地回頭，那­個快。那是什麼？上上根人！
當下就回頭。但不是上上根人，
一般講中下根人，這就不是利­根，那麼有階級。


我們迷失了自性，才變成十法界。
如果我們在十法界裡面距離自性最遠的，
一百八十度違背­的，那一道叫什麼？叫地獄道。
一百八十度完全相違背，
不忠、不孝、不仁、不義，
就到那­裡去了。在佛法裡面，
殺盜淫妄、妄語惡口、貪瞋痴，
這是惡道，十惡，阿鼻地獄。

根性鈍­的人菩薩有善巧，讓你回頭，
從地獄回頭到餓鬼道，
從餓鬼道回頭到畜生道，
畜生道回頭到­人道，人道回頭到天道，
天道回頭到聲聞道，聲聞回頭到緣覺道，
緣覺回頭是菩薩道，菩薩­回頭是佛道。

這個佛是相似佛，不是真佛，
佛再回頭，那就成了真佛。回頭是岸！
不可以沉­淪，不可以墮落。
人要懂得向上，不能往下墜落。
我們的本性純善純淨，不在十法界，
墮落­到十法界作佛也違背了本性。
可是迷邪染是非常厲害的，就跟吸毒一樣，
你只要碰上它，就­變成有癮。
如不趕快回頭，他一定是愈陷愈深。

 
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０七二卷）　　
2009/11/25 檔名：12-17-2072

阿彌陀佛

把妄當做真，把真忘掉了

把妄當做真，把真忘掉了

佛陀的教學是教我們返妄歸真，
歸到真又不礙妄，活潑！
不是說真裡頭沒有妄，真裡頭有妄­，

我們今天迷了什麼？
把妄當作真，把真忘掉了。
毛病就出在這裡。

如果我們真妄很清楚，­
我們守住真，隨緣妄，那多自在！
妄可以隨緣，不妨礙。

你看螢幕，不管現什麼相，
它障不­障礙？不障礙，
它如如不動，一切隨順。

對於所現的相我們從這裡看，
自性沒起心動念，沒­有分別、沒有執著、
沒有歡喜也沒有憂愁。

如果我們用心永遠像屏幕，有沒有喜怒哀樂？也­行，
也可以隨順一切眾生的喜怒哀樂，
自己有沒有？真的沒有。

但是他能隨順，所以跟一切­眾生又生活得非常融洽，
這是佛法，這就是大乘教。

所以我是這麼多年不看電視，
但是我不­反對人看電視，為什麼？你會不會看，
如果會看，天天看電視會開悟、會成佛。
這就是宗門­那些大德常常測驗學生，你會麼！
電視你會看嗎？會看你成佛了，會看證果了。
不會看，那­迷惑顛倒，他笑你跟著他笑，
他哭你跟著他哭，你把它完全當真，
把你裡面的煩惱習氣全把­它勾引出來，錯了。

會的清清楚楚、了了分明、如如不動，
又能隨喜。我們講迷悟，佛菩薩­覺悟了，
知道電視的真相，迷的人對於電視真相完全不了解，
就好像是這個狀況。
所以說是­大乘佛法的修學教我們返妄歸真。



文摘恭錄—上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０五六卷）　　
2009/11/8　檔名：12-17-2056

阿彌陀佛

回頭是岸

回頭是岸~


我們迷得太深、迷得太久，佛教我們回頭，
回頭也是一個很艱難的道路，不能不走。
走一步­就接近一步，走兩步就接近兩步，
愈接近你當然有感受，這個感受是什麼？煩惱輕了，
你走­這條路愈走煩惱愈輕，智慧長了，
愈走智慧愈增長，這裡頭有法喜充滿。

怎麼個走法？古大­德教我們真幹，真幹就是修行。
修行這兩個字要搞清楚，修是修正，行是行為，
我們的行為­錯了，迷就是錯了，邪就是錯了，
染污就是錯了，把這個錯誤的行為修正過來就對了。

把迷­修正過來就覺悟，把邪修正過來就正了，
邪知邪見修正過來是正知正見，
染污修正過來是清­淨，這叫修行。
修行重實質不重形式，不是說我每天念多少經，
念多少聲佛號，我磕多少大­頭。有沒用處？
如果你的起心動念、言語造作那些毛病都沒有修正過來，沒用！

從前李老師­常常警告我們，
這種修行方法，臨終的時候該怎麼生死還是怎麼生死，
不管用。所以要真幹­！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

世間善根、出世間善根

世間善根、出世間善根


那麼他過去在十法界、
在六道發的願不是假的，
因為假的不就妄語了？
不是假的，他會兌現­。

他發過這個願，「眾生無邊誓願度」，
跟他有緣的眾生有求於他的時候，
那一念就是感，­他自然就有應。

這個一念，再微細的念頭，
那個波動，他都能夠接收得到，
他一接收到的時­候，他立刻就有反應。

這個應決定沒有起心動念，
他要起心動念他又掉到十法界來了，他就­退轉了。
他不會退轉，這個地位叫圓證三不退，
位不退、行不退、念不退。

明心見性的人就­證這三不退，
所以他不會退到十法界。
我們曉得，釋迦牟尼佛當年示現在我們這個世間，
跟­我們在一起相處了八十年，他八十歲圓寂的，
這八十年當中他有沒有起心動念？沒有。

起心­動念尚且沒有，哪來的分別執著？
他的示現、他的所作所為、
他的教化都是從自性裡面自自­然然流露出來，
隨眾生心，應所知量。


這個是不思議境界，
《華嚴經》末後一品，
「入不思議解脫境界普賢行願品」。
不但我們六­道凡夫體會不到，
四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、佛他也體會不到，

為什麼？
他沒破無­明，
就是說他還起心動念。
起心動念就是障礙，讓你性德不能自然流露。

那我們努力學，學­不起心不動念行不行？不行。
你在那裡學不起心不動念，你是有作有為，你不是自然的。

能­不能達到？能，能達到什麼地方？第四禪的無想天，
那裡頭的人都不起心不動念。
他也出不­了六道輪迴，為什麼？
他是妄念修成的，他跟性相違背，他不稱性，
他那個定功失掉，煩惱­又起來，還是要往下墜落。

這就是大乘教裡面所講的「因地不真，果招迂曲」。
他修行的理­論、方法跟性德不相應，就變成外道了，
佛家講「心外求法」，就變成外道。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
（第二０七二卷）　　
2009/11/25　　檔名：12-17-2072

阿彌陀佛

貪瞋痴慢疑是根本煩惱

貪瞋痴慢疑是根本煩惱

《會疏》裡頭說，
「人世炎炎，猶如火聚，故云劇惡極苦」。
貪瞋痴慢疑是根本煩惱，
《百法》裡面所說六個根本煩惱，
二十個隨煩惱。

六個根本煩惱，貪瞋痴慢疑是五個，
還有一個叫惡見。惡見就是見惑，也有五種，
身見、邊見、見取、戒取、邪見，
就是你對於人事物錯誤的看法，
貪瞋痴慢疑是錯誤的想法，合起來叫見思煩惱。


這個東西不斷，就出不了六道輪迴；
這個要是真斷掉，六道輪迴就不見了，
說明六道輪迴是假的不是真的。
有這五種思惑、五種見惑就有六道，
六道是這麼來的。


所以阿羅漢斷掉了，
阿羅漢就超越六道，
但是不能超越十法界，
十法界上面四聖法界，他不能超越。

必須像《華嚴經》上所說的，
我們六根在六塵境界裡頭，
不但沒有分別執著，連妄想都沒有，
妄想是起心動念，不起心、不動念，
十法界都沒有了。


所以《金剛經》上把一切有為法比喻作夢幻泡影，
這個說法是真的。
真正把起心動念放下，十法界不見了。

所以《金剛經》上說，
「凡所有相，皆是虛妄」，假的不是真的。
你真知道是假的這就看破了，
看破就能幫助你放下，不執著了，
不去計較了，遇到了很好，沒有也好，
不把它放在心上。特別這個世間苦要真正知道。

可是世間人『勤身營務，以自給濟』。
《會疏》裡頭說，「營謂經營，專力於事云務。
以是勤勞其身，故云勤身。給者，相足也。
以物饒足為給」，給是給予。

「又給者，供給也。濟者度也。
故知經義為：勤勞其身，經營事務，
求能自給自足，以度此生。

如《會疏》曰：
士農工商，為給自身，故云以自給濟」，供給周濟。
這是說物質的生活跟精神的生活，都是為生活在奔波，
我們所看到的是他勤苦，這是世間的現象。
沒有遇到佛法，對於事實真相完全不了解，
看到別人有我沒有，起怨恨心，
怨天尤人，老天不公平。

這種觀念生起，罪上加罪。
不知道一切法緣聚則生，緣散則滅，
緣聚緣散各有因果，貧富貴賤是業報。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
淨土大經科註（第四三四集）
2012/7/17　檔名：02-037-0434

阿彌陀佛

真信因果，就肯放下

真信因果，就肯放下

所以初學的人，對這些很深的理沒參透，
信因果就好，真相信因果，肯放下。

為什麼？命裡有的決定是有，
命裡無的決定是無，你無法強求。
命裡有的捨不掉，你這裡捨了，
那裡又來了，愈捨愈多。
怎麼辦？不要放在心上，
根本就不予理會，一切隨緣。


命裡頭有財富，要知道幫助貧窮苦難的人、
需要的人，你幫助他，財源滾滾就來了。
來得愈多，我幫助愈多，
我絕不把它存起來自己享受，那就錯了，
就完全錯了；愈施愈多，愈多，大做好事。

好事裡頭第一等好事，幫助眾生覺悟，
這最大的好事，真正幫助眾生離苦得樂。
苦從哪來？苦從迷來的，什麼都不知道，
這個苦；樂從哪裡來？樂從覺悟來的。

破迷開悟是要戒定慧三學，
我們覺得這個東西困難，
困難你就一心念佛，
一心念佛符合戒定慧三學。

真信、真願、老實念佛，這就是戒；
心裡只有一句佛號，沒有雜念、沒有妄想、
沒有懷疑，這就是定；定久了，定有一定的功夫了，
像前面所說的，不定什麼時候豁然大悟。
縱然不能夠徹悟，大悟肯定有，大悟就能解決問題。

所以人不能不相信因果。
因果從什麼時候有的？從有宇宙那天，
從有我們這個人這一天就有，跟著來的。
在佛法裡面講一念不覺，
因果是一念不覺裡頭所生的，也是決定是有。

種善因、結善果不執著、不分別，
若無其事，叫做功德，功德不可思議；
斷惡修善記在心裡頭，常常希求果報，是福德。
福報會現前，跟你的修德一定相應，
修小善有小的福德，修大善有大福德。
業因果報絲毫不爽，這不能不知道。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四三一集）
2012/7/16　檔名：02-037-0431

阿彌陀佛

生死輪迴的根本

生死輪迴的根本


『道』是事實真相。
請看註解，「昔日恩愛，今成憂苦。
而此二者，束縛身心，如繩作結，不令出離，
故云憂愛結縛，無有解時」。

這裡面舉出兩個例子，
這兩個例子是生死輪迴的根本，
恩愛，就這兩個字。

恩愛帶給人的是憂苦，
愛得愈深，苦就愈重。
這兩者束縛身心，
就好像兩條繩索綁住你的身體，
動彈不得，如繩作結，你沒有辦法出離。

所以講『憂愛結縛，無有解時』，
解不開。「又結縛即煩惱」，
大乘教裡頭常給我們說的，
無明煩惱，無明是迷惑；
塵沙煩惱，塵沙是比喻多，
有多少煩惱？像塵沙那樣的；
見思煩惱是我們思想、見解錯誤了，
與事實真相完全相違背。
煩惱無量無邊，不出這三大類，
這三大類就叫做結縛。


「《大乘義章》曰：煩惱闇惑」，
闇惑就是幽暗、迷惑，「結縛行人」，
行人是修行人，它來障礙你，它來擾亂你。

我們今天講念佛，念佛是修行，
念佛的時候妄念很多、雜念很多，
就是這個結縛，我們很容易感受。

「故名為結」，像繩子打結一樣。
「又能縛心，亦名為結」，
它能夠擾亂你的身心，
讓你的心定不下來、靜不下來。

可是我們知道，智慧、
功夫一定要從靜定裡頭才能得到，
這是真正學大乘的人必須注意到的。

如果我們心定不下來、靜不下來，
那就肯定我的煩惱、習氣很重，
我修學的功夫不得力。
我們讀經讀不下去，讀經不解其義，
聽經聽不懂、聽不下去，原因都在此地。

所以古人教學，先培什麼？
先培養你的恭敬心、孝順心、定靜的心，
他先培養這些，然後才好教。

沒有恭敬、沒有孝順、沒有寧靜的心，
心浮氣躁，再好的老師也無能為力。
這就說明，不是老師不教，
是你沒有接受的條件，你沒有能力接受。
能力就是誠敬、就是孝順、就是寧靜的心。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四三九集）
2012/7/20　檔名：02-037-0439
 阿彌陀佛
 

世間的壽命太短了

世間的壽命太短了


這個世間修行非常困難，
最大的困難是壽命太短，
就是說我們修學時間不夠，
還沒成功，壽命到了。

來生到人道、得人身繼續再幹，
至少中斷二十年，這一個死生二十年，
把前世所修的東西幾乎都忘得乾乾淨淨。
這一生來接著幹是快一點，
總不如有足夠的壽命在一生當中就圓滿成就。
這個事情到極樂世界就解決了，
生到極樂世界的人跟阿彌陀佛一樣，
阿彌陀佛無量壽，極樂世界人人都是無量壽。
所以叫一生圓滿成就，他有時間。
就憑這一點，我們真明白、真清楚了，非去不可。

佛教導我們，這個世間不能帶到極樂世界去的全放下，
能帶到極樂世界去的要好好學習、修行，
這帶得走的，這不能不知道。

什麼東西帶得走？戒定慧帶得走，
禪定、般若帶得走，斷惡修善、
積功累德帶得走，這能帶走。

世間自私自利、名聞利養、五欲六塵帶不走，
帶不走的要真的把它放下，
一絲毫留戀都沒有，帶得走的要認真學習。

學佛，終極的目標是希望明心見性，
見性成佛，真的是回歸自性。

我們只要到西方極樂世界，
就肯定在一生當中圓滿成就。

怎麼叫一生？往生極樂世界是一生。
要知道，往生是活著往生的，
不是死了往生，這個諸位同學一定要清楚。

所以往生不死，阿彌陀佛來接引你，
你並沒有斷氣，你還是活人，
你看到佛來接引，跟佛去了，
跟家人再見，打個招呼再見，就走了。
身體不要了，丟了，身體帶不去，
這是很骯髒的東西，極樂世界是清淨世界，
沒有這種骯髒東西，這是一切的染污根源，
要把它丟掉。所以到極樂世界是活著去的，
沒死，活著去的。去到極樂世界，
那個地方是化生，不是胎生，
極樂世界是化生，沒有生老病死苦。

而且這個體質，佛給我們介紹的，
紫磨真金色身、金剛不壞身。
都是從自性流露出來的，跟佛一樣，
身有無量相、相有無量好。

你真的要是看到了，真清楚，搞明白了，
你能不去嗎？
你在這個世間還有什麼留戀的？
絲毫留戀都沒有了，一心嚮往。
一心嚮往，蕅益大師在《彌陀經要解》裡面說，
這一個念頭就是發無上菩提心，講得好！
換句話說，你往生的條件完全具足了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第九十五集）
2010/8/4　檔名：02-039-0095
阿彌陀佛

往生的預兆

往生的預兆

往生的時候，『夢見彼佛』，佛來接引。
佛來接引有兩個解釋，「其義稍異」，
我們看看祖師大德們所說的。
「望西謂先是夢見」，往生那個時候先夢見，
「臨終時是眼見佛」。

先是，或是往生前一天，
或是前二、三天，臨命終時你看見佛來了。
「疏曰，三輩俱有夢見眼見故」，
也就是三輩九品都有這個現象，
先是夢見，臨終的時候你親自見到了。
「《覺經》中說」，《覺經》就是《清淨平等覺經》，
是《無量壽經》漢譯的，
「上輩云，於其臥睡中，夢見無量清淨佛」，
就是阿彌陀佛，「及諸菩薩、阿羅漢」，夢見了。
「其人壽命欲終時，無量清淨佛，
則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之」，

看到夢中那個境界現前，他看見了，
這個時候不是作夢。他看見，別人看不見，
看見前兩天作夢那個境界現前，這是真的佛來接引他。

上輩是這樣的，
「中輩亦同，夢見彼佛，往生先兆」，
這是一個人念佛功夫成就了，
往生的預兆，首先是夢見。
「臨終來迎」，臨終的時候佛來迎接。

「本願勝益，故俱應有」，
阿彌陀佛曾經發的願，
十方世界想生到西方極樂世界的人，
臨終的時候阿彌陀佛一定會來迎接他。

佛沒有妄語，所以任何一個人臨終，
佛一定來接引。
這樁事情我們在初學的時候懷疑，
為什麼？經上講得很清楚，
十方世界一切諸佛如來，
都勸人發菩提心，一向專念求生淨土。
十方世界每天到極樂世界的人，
這不說每天，每個小時、每分鐘，
到極樂世界的人不知道有多少，世界太多了。
每分鐘不知道有多少人往生，
阿彌陀佛要去迎接來得及嗎？
會不會有一、二個漏掉的，我們唯恐漏掉。

這一點你要放心，要有信心，
阿彌陀佛那個頭腦比電腦靈光多了，
一個都不會差錯，一個都不會漏掉。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第四一三集）
2011/5/15　檔名：02-039-0413

阿彌陀佛

真正如法的助念

真正如法的助念


「若依此方修習斷除，先斷見惑，
離三途因，滅三途果」。

斷見惑，見思煩惱，
見惑裡頭第一個是身見，
真正覺悟，不再執著身是自己，
這點很重要。

我們求生淨土，
如果把這個事情搞清楚、搞明白，
對身體不重視，我們往生的時候沒有障礙。

為什麼有人往生走得那麼自在，
不需要人助念？助念有好處，
也有副作用，不能不知道的，
不如法就是副作用。

真正如法的助念到哪裡去找？
印光大師在《文鈔》裡頭講了很多，
助念的時候要如法，決定不要碰亡者的身體，
不要去摸這個地方熱不熱，
不要，這都是打閒岔。
可是像這些話沒有人聽。

亡者是不是真的到極樂世界？沒人知道。
祖師大德告訴我們，只有在一種情形之下他真往生，
什麼情形？臨終的時候他告訴身邊的朋友：
阿彌陀佛來了，我跟阿彌陀佛去了。
這真往生，這一點都不錯。

其他的頭頂發熱，經上講得很清楚，
生天的人頭頂都發熱。
所以臨終最後這個暖氣，
就是熱從頂上消失，這人生天道，
這個可以斷定的，是不是往生淨土不能斷定。

天道很多，說四王、忉利這說大的，
當中還有層次，那要看你修多大的福報，
你到哪裡去。在佛門當中修的福報，
一般都是四王、忉利，佛門中福報大！
弘護佛法這都大福報。

所以這個見思我們雖然沒有斷，淡薄，
我們走的時候沒障礙，把這事情看得愈淡愈好。

我們在這一生當中幫助別人，好事情，
我們走的時候會不會有人幫助我們？
不要指望，這是最好的。

指望臨終的時候有人幫助我，
臨終的時候沒有怎麼辦？
你到那個時候失望，失望就埋怨，
心裡就不高興，三途去了，這很可怕。

我們送往生幫助別人，誠心誠意幫助他，
我們自己走的時候不依靠別人，
這個心要堅定，能不能做到？當然能做到。

擺在我們眼前這例子、榜樣，
增長了我們信心，鍋漏匠真人真事，
走的時候沒有一個人送他。

哈爾濱極樂寺第一次開戒，
修無師往生，你看他多瀟灑，
那是有人送他。
他自己清清楚楚、明明白白，
佛來接引他，什麼時候等於說聯絡好了。
到時候他向倓虛法師要求，
派幾個人送他往生，
定西是當家師派了幾個人送他，
真的不是假的。


這四十年前，我在佛光山教書，
將軍鄉的老太太預知時至，站著往生，
沒告訴別人，她連她兒子媳婦都不說。
什麼意思？我們懂得，說了他找麻煩，
怎麼妳往生了。這是打閒岔，
把她心思搞亂了，不說，真高明！
往生走了以後你才曉得，站著走。

我們在美國舊金山，甘老居士的一個朋友，
也是個老太太，在舊金山往生的，
不知道什麼時候。因為老太太做家事，
每天早晨給家裡人燒早飯，
這天早晨大家起來，老太太沒有做早飯。
推她的房門，美國老人的房門是沒有鎖的，
一推就開了，老太太盤腿坐在床上，
叫她不答應，走了，不知道什麼時候走的，
沒有人知道。她留的有遺囑，
而且把兒子、媳婦、孫子的孝服統統做好了，
擺在床頭床邊上。

你看至少三個月，她做那麼多衣服，
一字不提，這樣走才叫瀟灑。
如果我們在道場，道場人多，
往生預知時至可以給大家增長信心，
可以宣布，讓大家來歡喜，歡歡喜喜送往生。

決定不許可說摸這裡，摸那裡，這不許可的，
這個我覺得印光大師的教誨，
我們要遵守，決定不准。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四三二集）
2012/7/16　檔名：02-037-0432

阿彌陀佛

佛菩薩名號是表法的意思(再推薦)

佛菩薩名號是表法的意思

「又顯諸佛同說故」，
法慧師在這裡講十住經，
十住也就是十住經這一篇經，
十方無量無­邊無數的諸佛都講這個經，
那這經還能錯得了嗎？
肯定利益眾生，利益自己，
不是法慧菩薩­一個在講，
這麼多法慧佛都在講，這顯諸佛同說。
「加佛同名法慧者」，名號，
我們要曉得­，佛門裡頭，
佛的名號、菩薩的名號，
不是隨便說的，他是表法的，

佛的名號表果德，
菩薩­的名號表修德。
你看這法慧菩薩，
他在修這個法門，修十住品，
那個微塵數諸佛，他們是法­慧佛，
就是這個法門他畢業了，他修圓滿了。

菩薩正在修，上博士班的研究生，
佛是博士班­畢業了，已經拿到博士了，
同一個法門，同一個科系，表這個意思。

所以我們平常中國人都­喜歡念觀世音菩薩，
求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，
為什麼？不懂菩薩名號表法的­意思。

觀音菩薩表什麼？表大慈大悲，

我們念觀音菩薩，
要把自己心性裡面的大慈悲心念出­來，
慈悲心念出來了，
自己就是觀世音菩薩，是這麼個意思。

我們念阿彌陀佛，要把自性彌­陀念出來
，哪有不往生的道理？
跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，
自他不二，所以總得­明白這個道理。

地藏菩薩表孝親尊師，
把自己自性裡頭孝敬，
孝養父母、奉事師長這個心念­出來，
這是地藏菩薩。

菩薩名號代表修因，
佛的名號代表果德，修因證果，
所以名號是通號­，不是專說哪一個人。
現在我們很多學佛的人搞錯了，
好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不­是，
觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。

像此地的法慧菩薩，
你只要修十住品­，統統叫法慧菩薩，
所以他是通名，不是指哪一個人，
這不能不知道。
那你搞錯了的時候，
­那真是就有了迷信了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
（第二０四八卷）　
　2009/09/30　　檔名：12-17-2048

阿彌陀佛

是法平等，無有高下

是法平等，無有高下

下面這兩句，『著於無上下，洞達無邊際』。
「《會疏》曰：所證理是法平等，無有高下」，
這兩句話《金剛經》裡頭有，
我們要常常提醒自己，用這兩句話來作觀。


這個觀是什麼？叫看破，
看破了你就能放下。這兩句話非常重要。

我們修學無論是世法、佛法，
最大的障礙就是傲慢，就是自以為是，
總覺得我比別人高，別人不如我。
這個觀念錯了，這個觀念障礙你，
你這一生不能成就。
我們要常常想到《論語》上夫子一句話，
孔子舉了個例子說，「如有周公之才之美」。

孔子那個時代，當時過去最偉大的聖哲，
在孔子心目當中最仰慕的、
最尊敬的就是周公，
他一生非常希望學周公，
可是沒人用他。
周遊列國十幾年，
見了很多諸侯王，都不用他。

到六十八歲回國教學，
七十三歲過世，他教學只有五年，
有學生三千人，三千學生成就的，
有成就的七十二個人。
《論語》上的記載，
夫子自己說的，他十五歲有志於學，三十而立。

釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去求學，
也是三十歲開悟。

世尊開悟之後，
一生從事於教學事業，
七十九歲過世，
所以講經三百餘會，
說法四十九年。
一生教學分四個階段，
就像現在辦小學、辦中學、
辦大學、辦研究所。

最初幫助大家啟蒙紮根，
講阿含十二年，好比小學。
十二年之後辦中學八年，就是方等，
前面通阿含，後面通大乘。
八年之後講般若，般若好比是大學，
是釋迦牟尼佛主要要講的，講真的。
你看前面有二十年的基礎，才講《般若經》。

「是法平等，無有高下」，
這《般若經》上的，
這個是法泛指一切法，
世出世間一切法統是平等的，
為什麼？全都是心現識變。
十法界裡頭加個識變，心現識變，
在實報土裡面只有心現沒有識變。
所以實報土也有很多人說它，
那是一真法界，四十一位法身菩薩修學的處所。

我們要用這兩句話做觀照的功夫，
這兩句話得力了，我們的清淨心、
平等心逐漸會現前。

清淨平等是真心，
能用清淨平等心，
往生極樂世界是生實報莊嚴土。
這兩句話是事實真相，
真正明白了是清淨平等，
沒有絲毫傲慢，也沒有一點點的自卑。

大家平等，上面跟諸佛如來平等，
下面跟無間地獄平等，
跟樹木花草平等，
跟蚊蟲螞蟻也平等，
沒有一樣不平等，
跟一切鬼神也平等，
都是一個自性變現出來的。
下面文說，「故名無上下」，
因為是法平等，無有高下，
無上下就是平等。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四三０集）
2012/7/16　檔名：02-037-0430

阿彌陀佛
 

孝道不存在，佛法就不存在

孝道不存在，佛法就不存在

如果我們現在把孝道丟了，
中國把孝道丟了，大概是一百五十年。
一百五十年，第一個五十年疏忽，
也就是講不重視了，講是講了，
沒有辦法落實，在這個狀態底下。

第二個五十年就是民國了，
民國現在一百年，
民國前面五十年雖然是講，
沒有人行，有講的，沒有人做。

最近這個五十年，講的人都沒有，
別說做了，講的人都沒有了，這是危機。
再過五十年就滅掉，孝道在中國就不存在，
孝道不存在，佛法就不存在，同時會滅絕。

中國傳統文化沒有了，佛法沒有了，
人可得要受苦，那這個世間就不能來，
就太痛苦，什麼災難都來了，天災人禍統統都來了。

所以今天要挽救這樁事情，
那個功德就無量無邊，
沒有比這樁事情更大的。

我們得怎麼拯救？拯救要靠年輕人。
年輕人有善根，這個善根不是這一世的，
過去生中曾經修積，有善根的他們這次又來了，
這是有底子，那要遇到好的緣分，
要有人教他，要有人幫助他，這叫外緣。
這是我們迫切的一個工作、一個重擔，
我們全心全力幫助他。把這些典籍保存，
這是能做得到的，今天有錢就可以能做到。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第四九六集）
2011/7/14　檔名：02-039-0496

阿彌陀佛

以身作則,給孩子樹立一個學習的榜樣

以身作則，給孩子樹立一個學習的榜樣   中國古人所謂教子要在年少， 可是現在有個很大的麻煩事情， 我上一次去參觀伊斯蘭的道場， 我看到他們利用現代化的科技教學， 比我們還要先進。   他們道場裡面，四歲的小朋友就開始學電腦， 我看了之後很受感動。   在美國電腦非常普遍，家家都有， 小朋友、小學生已經是利用電腦在做功課。 可是網路上面內容非常複雜， 作父母對於兒女在這一方面要特別關心， 以免小小年紀心靈就被污染， 這是非常嚴重的問題。   在最近有些同修來告訴我兒女不聽話， 作老師的來告訴我學生不聽話， 大概是最近這兩、三年， 我接觸到不少這些問題。 原因在什麼地方？他在電視上看得太多了， 網路上接觸太多了，他所知道的超過父母， 父母說他一句，他會說十句。   學生懂得這些知識超過老師， 他懂得很多、看得很多、聽得很多， 他沒有智慧判斷是非利害。    所以今天作父母、作老師， 跟從前教兒女、教學生， 不能用同樣的心態， 因為這樣你是決定收不到效果的。 現在只有把兒女當作朋友來看待， 把學生也當作朋友來看待， 坐下來平心靜氣好好的商量。 他所看到的、所聽到的東西讓他提出來， 你再把是非、善惡、利害細細給他分析， 他聽到之後，對父母、對老師才會佩服， 才會接受你的指導去做。 如果你講不出這些道理， 他覺得他比你還高明， 他怎麼會看得起你？ 今天子女背叛了父母、 學生背叛老師，在這個時代到處都可以看得見。  佛家常講背師叛道，欺師滅祖， 這些罪業都是阿鼻地獄罪業。 我們在果報這一方面不必說， 為什麼？他不會相信，不 相信何必去給他講？ 你給他講他能理解的、能懂得的。  這裡面最重要的，父母跟老師要以身作則。  兒童天性模仿大人， 在子女心目當中父母就是他的榜樣， 學生心目當中老師是他的榜樣， 所以一定要做一個好樣子給他們看。  那兒女應以什麼樣的心態對父母？ 你也要做出樣子給他看，你要教孝， 你必須自己孝順父母，你要教敬， 你必須自己要敬事師長， 他看到這是真的，不是假的。 你教他孝敬，你自己沒有做到孝敬， 他不會相信你。 尤其現在這個社會民主自由開放， 在美國是兒童的天堂， 可以說一絲毫的約束都沒有。 美國管教兒女相當不容易， 你要是罵他、打他，他可以到警察局去告你， 告你什麼？父母虐待兒童； 父母還要吃官司，還要犯罪。  有些時候他不告，鄰居會告， 鄰居看到你管教太嚴格，他不懂得， 他打電話給警察局，這一家的父母虐待兒童， 麻煩大了！ 這跟中國的社會不相同。 所以在美國一定要心平氣和， 要跟他講理，要跟他開辯論會， 必須讓他心服口服，一切是為他好。 這個社會有善良的一面， 也有陰暗的一面，兒童沒有能力辨別； 不單是兒童難辨別， 我們成年人有的時候也不能辨別！  文摘恭錄 上淨 下空老和尚 -- 九九年早餐開示— 父母兒女相處之道 1999/1/2新加坡淨宗學會　 檔名：20-14-0102 阿彌陀佛

小羊跪乳、烏鴉反哺—動物親情的天性流露

小羊跪乳、烏鴉反哺—動物親情的天性流露


現在這個社會，倫理道德沒有了，
年輕人不知道孝順父母，不知道友愛兄弟，
完全是自私自利。

說實在話，畜生裡面還有知道孝順父母的，
古書裡常說，我們真正能看到，烏鴉有反哺之恩。

老烏鴉太老，飛不動了，
成天也在窩裡頭，像小鳥一樣。
牠的兒女覓食回來餵牠，
說明烏鴉會照顧父母，
看看現在的年輕人不如烏鴉。

羊有跪乳之恩，小羊吃奶的時候跪在地上，
誰教牠的？天性！
我們看到這種情形非常感動。
畜生有父子有親，有一種親愛。
所以五倫叫天倫，
天倫是自然的，本來就是這樣的。


現在我們的五倫為什麼失掉？沒有人教。
中國社會非常重視倫理教育，
倫理教育是中國教學的特色。 
從哪裡教起？從嬰孩教起，
小孩一出生，眼睛一張開，
他就會看，他就會聽，
他看大人一舉一動，言語談吐，
那個印象就落在他心裡面，阿賴耶識裡。

 天天在看，天天在聽，天天在模仿，
所以到六、七歲，古人講了兩句話，
「少成若天性，習慣成自然」，
他的德行已經變成自然而然。

這個德行就是今天同學們學的《弟子規》，
所以《弟子規》在過去是家庭教育，
父母教，尊長教，哥哥、姊姊教。 
這是家規，人人都要遵守，
這個家裡頭男女老少統統遵守。
所以嬰兒從小就學會了，
他能保持一生都不改變，已經養成習慣，
習慣成自然，這是中國教育的特色。 
 所以，中國人有親愛精誠，
中國人愛好和平。中國人的思想，
我們在古籍裡面常常看到，
很少看到講國家，都講天下，
確實把族群、國家的觀念融入天下。
所以「凡是人，皆須愛」，
凡是人，沒有說他是我這個族群的人，
是我這個國家的人，沒有講這個，
而是講天下，所以心量很大，跟大乘佛法相應。
仁民愛物，仁民是愛人，從愛人展開來愛物，
愛動物、愛植物、愛大自然環境，
這是中國傳統教育。  

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚  --
大方廣佛華嚴經（第一三七五卷）
2005/3/26澳洲淨宗學院
　檔名：12-17-1375
阿彌陀佛

 

「弟子規」與「十善業道」的關係

「弟子規」與「十善業道」的關係

《弟子規》就是中國自古以來
優良的傳統家教集大成，這本書好！

編這本書的指導原則，
就是孔夫子的一句教訓，
「弟子入則孝，出則弟，謹而信，
汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，
以這句話做綱領。
這篇文雖然不長，講孝、弟、謹、信、
愛眾、親仁、學文，言簡意賅，
這是一生都不能離開的。

佛法裡的根本就是《十善業道經》，
十善業道講不殺生，不殺生是屬於汎愛眾。
你愛他，就不會傷害他；人要愛，
動物要愛，植物要愛，一切萬事萬物都要愛。

還有殺生的念頭、行為，
汎愛眾就沒有做到。
所以，弟子規是十善業道的落實，
十善業道是弟子規的綱領。
這兩者去一比照、一核對，完全相同。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

職業婦女最明智的選擇

職業婦女最明智的選擇   從前在家裡，父母、伯叔、 長輩都給子弟做榜樣，那是教育。   兒童每天張大眼睛看大人， 大人說話，大人做事， 天天在看就在模仿、學習。   現在麻煩了，不少的家庭，父母都有職業， 早晨一早就上班，晚上很晚才回來， 兒女甚至於一個星期難得見到父母一、兩次。   什麼人帶他？家裡傭人， 他所看的是傭人的言語舉止， 他就學他，跟父母的親情當然就生疏了。   一個做母親的人，從事於職業， 現在說職業婦女，在外面能賺到多少？ 你有沒有想到，你付出的是什麼代價？ 一代沒有了。什麼時候你才覺悟？ 到老的時候才曉得，到老的時候怪兒女不孝， 兒女不照顧自己，老的時候孤苦伶仃， 你才嘗受到果報；果報還不止於此， 佛家講你嘗受到的是花報，還有果報。 《三字經》上講「養不教，父之過」。 父母能在小孩三、四歲不離開兒女， 這個兒女確實跟一般兒童不一樣。 我在昆士蘭遇到一位在銀行做事情的一個職員， 我們問她在銀行工作多少年？她說很久了， 從結婚生小孩之後，她就把工作辭掉照顧小孩。 一直照顧到十歲，小孩上學也能自己照顧自己了， 再回到銀行上班。我聽了之後很感動， 現在很少知識婦女能懂得這樁事情。 我們聽了歡喜讚歎，這個母親對得起兒女， 負責任，很值得表揚。讓大家看到她這種行持， 好好的想想，能夠辭掉工作十年， 專心在家庭裡面為兒女服務， 照顧他、教導他，她的兒女怎麼會不好？  文摘 恭錄  上 淨 下 空 老和尚 -- 大方廣佛華嚴經（第六八五卷） 2002/4/26香港佛陀教育協會　 檔名：12-17-0685 阿彌陀佛

一點瞋心火，能燒功德林

一點瞋心火，能燒功德林


「三惡業中，瞋業為地獄因。
又云：一點瞋心火，能燒功德林」。
這一句話意思相同，用字不一樣，
我們常常聽說的，「一念瞋心起，火燒功德林」；
這個地方是一點瞋心火，
能燒功德林，意思是一樣的。
所以功德很不容易修，心裡頭，
你看這個地方的文字，一點，不多，
一點瞋心火，功德林就燒掉了。

跟一般人講的一念瞋心起，
一念也是很少，就火燒功德林。
一念是心才動。功德，先要曉得功德是什麼？
功德是定慧，定慧成就的善行、善業是功德。
如果沒有定慧，修的善行善事是福德，
福德不會燒掉，發再大的脾氣，福報還是在。

脾氣大的人修大福報，
都落在修羅道、羅剎道。修羅、羅剎福報大，
品德不好，沒有德行有大福報，也不錯了。
可是修羅、羅剎命終之後決定墮地獄，
為什麼？他造的業太重，他傷害的人太多，
決定墮地獄，所以這條路還是不能走。

我們要學這個功夫，
如何在任何逆緣（逆境、惡緣）之中，
不起瞋恚心，自己真正能忍受得了，
功德才能保全。如果這個人一生行善修持，
臨命終時最後一念是瞋恚，
這個問題非常嚴重。

 為什麼祖師大德教導我們送往生，
一再囑咐不要碰往生的人，
甚至於他的床鋪都不要碰，
在他身邊，離床鋪遠一點，他有感覺。
碰他什麼？他痛苦，痛苦就容易發脾氣，
生瞋恨心。這個時候一生瞋恨心，
極樂世界去不了，到哪裡？到地獄去。
送往生的意義送錯了，希望你送他到極樂世界，
你把他送到地獄去，這樣不如不送。
所以這幾句經文意思很深很廣，
我們一定要清楚、要明白。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
淨土大經科註（第四四０集）
2012/7/20　檔名：02-037-0440

阿彌陀佛
 

殺生的果報

殺生的果報

下面說，「故心懷殺毒，殘傷他命，
惡氣熾盛，從冥入冥」。

故云『惡氣冥冥』，這第二句。

常常殺生的人，殺生，
原因都是貪吃，吃眾生肉。
貪瞋痴叫三毒，殺生是瞋毒，
所有一切病毒都離不開貪瞋痴。
這是殘傷他命，多半指動物，
被他殺害惡氣熾盛。
被殺害的這些動物，這有情眾生，
牠有沒有怨恨？有。
牠會不會報復？肯定會報復。

所以我們細心觀察，
吃肉的這些眾生以人最為殘忍。
動物互相吞噉也只是當牠飢餓的時候，
獅子、虎、狼牠吃飽的時候，
對於周邊的小動物，決定沒有傷害的意思。

我們在電視過去看「動物奇觀」裡面看到，
所以人比動物互相殘殺還要殘忍。

由此可知，動物是用什麼心情來看人？
人是最可怕的動物，不吃也要殺你。
惡氣是怨氣，怨恨熾盛。
現在這個大地上每天殺害的，
陸地上走的、空中飛的、水裡頭游的，
每天有多少？我記得有人給我提供一個資料，
一年三千三百七十億，
一年，那差不多每天要一億多殺害的。
所以這個地球磁場不好，
我們坐飛機飛到上空，
看下面灰土土的，那怨氣。

從冥入冥，冥是幽暗，無知妄為，
下面是惡道，三途地獄。
底下有解釋冥冥，「又冥冥者幽暗也，
無知也，暮夜也。所作皆妄，故云為妄興事」。
冥冥可以說是迷中入迷，愈迷愈深，
迷了他造罪業，業必定有報。
『為妄興事』，興起這些惡念，
幹這些惡事，妄統統都是虛妄，
罪愈造愈深，於是『違逆天地』。

這個註解裡頭說得好，「上不順天心」，
天神看不過去，下面也違背閻羅王的意思。
閻羅王執行造作惡業的人，
讓他們在地獄受這些苦報，
是不是閻羅王的意思？不是。
我們現在完全曉得，
地獄完全是自己不善業變現出來的，
與閻羅王不相干，確確實實都是自作自受。

天人，佛經上講得清楚，
什麼人生天？在世間存的是四無量心，
慈悲喜捨四無量心，造的是上品十善，
四無量心造上品十善，這是生天的因。

所以天人慈悲，天人不喜歡看到殺生，
殺生吃肉天人看不慣，不順天心。
閻羅王、鬼王也很慈悲，
不忍心看到造作罪業這些人在地獄受罪，
所以告訴地獄的人，
你們所受的罪都是自作自受。
地獄裡所有一切狀況，都是業力變現的，
不是閻羅王在那裡造的地獄，不是的。

「如是任意作惡」，故云『恣意』。
「一旦罪惡滿盈」，這叫『罪極』，
有沒有滿盈的時候？有。罪惡滿盈，底下說，
「於是罪業牽引，則不待世壽終了，乃頓奪其命」
。這句話一定要重視，罪業輕的是你的壽終
（壽命到了）才論互相酬償，造業極重的人，
不到他的壽命終了，
誰來奪他的命？都是冤親債主。

債主是討債的，你奪取他的財物，
他不甘心，一定要討回來，這討債的。
你殺害這些眾生，眾生還不能奪你命，
是因為你有福報，
有福報就有守護神保佑你。
你惡貫滿盈的時候，
這些守護神離開，索命的人就來了。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四四０集）
2012/7/20　檔名：02-037-0440

阿彌陀佛

天不究竟，壽命再長，也有到的一天

天不究竟，壽命再長，也有到的一天


天不究竟，壽命再長，也有到的一天。
非想非非想處天，這是二十八層最高的一層，
佛跟我們說，壽命八萬大劫，
不是用年來算，八萬大劫。
八萬大劫也有到的時候，
到了，他再上不去了，上不去就掉下來，
所以說爬得高摔得重，
掉下來掉到哪裡？就掉到地獄。


從最高的落下來，落到最下，
為什麼？謗佛，毀謗三寶。
他自己不知道，
以為非想非非想處天就是大般涅槃、
就是不生不滅。

八萬大劫到了，他的定功失掉了，
又要墮落了，所以他懷疑佛說的話是假話，
我已經證得，成佛了，已經證大涅槃了，
為什麼我的定功還失掉、還要往下墮落？
他不是平常謗佛，他是在那個將要臨終墮落的時候，
這個時候謗佛。


不知道他那個境界不是佛家講的般涅槃，
不要說大乘，小乘都不是。
小乘般涅槃，是在四聖法界的聲聞法界，
不在非想非非想處天，這四禪四空裡頭沒有般涅槃。

毀謗三寶的過失，我們不知道。
佛在經上雖然講得很清楚，
我們聽了，耳邊風，沒有感覺到。
如果真正感覺到了，
怎麼敢做毀謗三寶的事情？
關於這一方面，那就是佛教導我們、
祖師教導我們的，要認真學習經教。

在我們這個世間，把這個事情講清楚、
講明白，只有經教。經，佛講的；
論，菩薩所說的，祖師大德所說的，這都稱之為論。

所以經論是佛菩薩留給我們的法寶，
這裡面所說的都是宇宙人生的真相。
真相搞清楚了，我們就知道該怎麼做，
該怎樣去修學。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四二八集）
2012/7/14　檔名：02-037-0428

阿彌陀佛

佛教我們要謙虛

佛教我們要謙虛


清涼大師在《四十華嚴》經題裡面說到這麼一句話，
世尊說的，他四十九年所說的一切經不是他講的，
諸佛如來所說。等於說他輾轉為我們說，
沒有在諸佛如來所說經上加一個字。

這個意思跟孔老夫子在《論語》上
所說的那個意思完全一樣，
夫子說他自己一生沒有創造、沒有發明，
他說他自己「述而不作」，述就是講別人的。

就跟釋迦牟尼佛所說，他一生沒說過法，
所說的法是古佛所說的。
孔子一生所學的、所修的、所教的、所傳的，
全是過去古聖先賢的教誨。
所以後人稱他為「集大成者」，
就是他老人家把古聖先賢的會集起來，
寫成文字留傳給後世，不是他自己的發明。

他的態度，「信而好古」，
他對古聖先賢的東西一絲毫不懷疑，
正信，完全接受。
清涼大師在《華嚴經疏鈔》
經題上描繪釋迦牟尼佛，他也是這個態度。

實際上佛佛道同，為什麼佛還這樣謙虛？
今佛跟古佛完全沒有差別，
因為他悟入境界是同一個境界。
這個裡頭最重要的一個目標，
斷除我們的傲慢心，好高騖遠，
總是自以為是。親證的菩提跟古佛一樣，
所說的東西全是古佛說的，都推獻給古佛。

這是什麼？這是自己真正謙德、謙虛，
不敢自以為是，這是大慈大悲教化眾生，
因為眾生的習氣就是自以為是，
就是自己總比別人高一等。

你看佛跟聖人，他做這種示現，
就是把我們這個念頭息掉。
這是嚴重煩惱，不是輕煩惱，
末那識裡頭四大煩惱常相隨，這有我慢。

我見就是執著身是我，這頭一個錯誤，
跟著是我愛，我愛就是我貪，有貪；
我慢就是瞋恚，傲慢是瞋恚裡面生起來的；
我痴，愚痴，你看貪瞋痴。

貪瞋痴是與生俱來的，宇宙開始有那一天，
我們生命開始有那一天，貪瞋痴就帶來了。
這根本煩惱，有這個煩惱，
你在這個世間就每況愈下，你滑坡就滑下去了；
這三個東西要斷了，你才有辦法向上提升。

佛用的方法，戒定慧，教導我們勤修戒定慧，
息滅貪瞋痴。只要有貪瞋痴，你一定要記得，
你的人生是滑坡，是往下走的；如果你有戒定慧，
你把貪瞋痴放下，你一定是往上走的，你往上提升。
這個道理不可以不懂。所以聞，親聞彌陀說法，
即以所聞轉教眾生，故所說法親承如來，
亦如獅子之吼，就是跟彌陀說法沒有兩樣。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第四五二集）
2011/6/13　檔名：02-039-0452

阿彌陀佛

把一切恭敬落實在生活上

把一切恭敬落實在生活上


我們重要的也要學諸大士德遵普賢。
從果向因我們做不到，我們還沒有證果，
但是德遵普賢要認真努力去學習。

學習普賢菩薩頭一條，「禮敬諸佛」，
對待一切人、一切事、一切物要有恭敬心，
這是正確的。

為什麼？萬事萬物的法性就是真佛，
在有情的分上稱為佛性，
在無情就是植物、礦物，稱為法性。

法性跟佛性是一個性，沒有一點差別，
我們的禮敬是對法性的。

連世間法裡頭也講求，你看《禮記》，
你翻開第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，
沒有一樣不恭敬的。無論對人、對事、對物，
恭敬心比什麼都重要。

《弟子規》上講，頭一句「父母呼，應勿緩」，
有很多同修在我面前談起，父母都不在了，
父母也不再呼他了，那你就可以不必應了。

我說你們把這個意思全都看呆了，
父母是舉個例子，是你最親的人，
他叫你，你怎麼會不答應？

伸出去，任何人叫你，你都要回答，
這是什麼？禮貌，這是普賢菩薩的禮敬諸佛。

哪有人叫的時候，聽到裝沒聽見，
理都不理，這是沒有禮貌，那就錯了。
活學活用，不要學死呆板，這是光對父母的，
你的兄弟呼也可以不答應，朋友就更不必答應了，
哪有這種道理？你學到哪裡去了？活活潑潑，活學活用。

《弟子規》裡面總共只舉例子講了一百一十三樁事情，
《十善業道經》只講了十條，你看看人家會用的，
小乘人會用，把十條變成三千條，大乘菩薩更靈活，
把十條變成八萬四千條，哪有那麼呆板的！

老師教誨只是提個綱領，提綱挈領，
自己在生活應用上要有智慧把它拓開、把它展開，
一展開無量無邊。都在自己學了之後真的理解了，
融會貫通，能夠應用在日常生活當中，
用在工作、應用在處事待人接物，全用上了。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第一二一集）
2010/8/23　檔名：02-039-0121

阿彌陀佛

乘願再來

乘願再來

（950510早餐）

自己不肯認真修行，
你的身體業報是命中注定的；
如果自己肯發憤為佛法獻身，
為一切眾生獻身，
那你這個身體就不是你自己的了，
而是乘願再來的。

因此不必等到了西方極樂世界再來投生，
只要現在的願力一轉，
就能把自己業報的身轉成願力的身，
這就是乘願再來。

「乘願再來」是一念之間可以做得到的，
這裡面一絲毫假都不能摻，
是純真無妄的，摻一點假還是要受業報。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

《無量壽經》活學活用在生活上

《無量壽經》活學活用在生活上

每天處事待人接物，你在家庭裡頭，
你得去觀想，搖身一變，我變成菩薩，
家裡面這些老老小小都是我的對象，
度眾生的對象。

我在度他們，我照顧他們，
我服務他們，我給他們做榜樣。
這是你眼前度眾生的對象，第一個對象。

今天所遇到的人事物，也都是我度眾生的對象，
是我行菩薩道的對象。

這什麼？活學活用，
我們把《無量壽經》統統用在生活上，
一切時、一切處、一切境緣當中，
點點滴滴都在行《無量壽經》上講的菩薩道。
特別是這段經文，從三十二到三十七，行經。

教理行果，經有四種，教，是教科書、經典；
理，是裡面所講的理論；
行，就是我們把它做出來，
把這個道理落實在事相上；
後面有果，果報就是自然，自然往生、
自然見佛、自然成佛，你看這多殊勝！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四二一集）
2012/7/11　檔名：02-037-0421

阿彌陀佛
 

小動作大護法

小動作大護法

教學的內容，那就看經典，
經典講什麼？
我們把他歸納，經典不外乎五樁事情，

他講倫理、­講道德、講因果、講哲學、講科學，
這五個科目都講到究竟圓滿，你不能不服。

尤其科學與­哲學，
現在科學跟哲學裡頭解決不了的問題，
《華嚴經》上統統有。
當年方老師把佛法介紹­給我，
特別介紹《華嚴經》，他告訴我，
他說《華嚴經》是佛經哲學概論，
他是這麼看待的­，
他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，
這是他的話。我們學了半個世紀了，
我學了五十八­年了，確確實實證實了，
他不但是高等哲學，同時是高等科學。
你看看給我們講宇宙的源起­，生命的源起，
講得叫我心服口服，沒話說。

搞明白之後，那後面就是證，
怎樣契入這個境界，在佛法裡面講成佛證果，
就是契入華嚴境­界。
所以我們怎麼樣對法看待，
怎麼樣對法師看待，一定要在這裡學。

我們要想這個地方佛­法興旺，
如果這個地方人對法不重視，
對法師不重視，就不可能，不可能興旺。

那要怎樣教­別人會重視？
自己一定要做出重視的榜樣給人看，
我天天讀經，天天誦經，
這是對經做出重­視恭敬的榜樣。
我們對一些出家人有禮貌，特別是對講經的法師，
我們表示恭敬，讓一般社­會大眾看到，
慢慢的引發他們的信心。

現在講經，我們利用高科技，
每一堂都把它錄下來做­成光碟，
你覺得哪一堂講課講得很精彩，
你可以拿這一片光碟送給你的親朋好友，
讓他看看­，他不信佛沒有問題，
一片一個小時，讓他看看，慢慢他就明白了。
他對佛法也生起信心了­，這就是你度了一個人。

那麼這個道場、別院，下面的光碟很多，
結緣的經書也很多，都是­免費供應的，
同修們來，順手帶一本回去，不必帶多，
一本，碰到一個有緣人送給他，明天­再拿一本，
送給另外一個有緣人。這個不僅是弘揚佛法，
這是真正的護持佛法。
真正有弘護­的這個心，
就能感得善知識出現，這感應道交。

 

文摘恭錄—上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經　
（第二０四八卷）　　
2009/09/30　檔名：12-17-2048

無孝無敬，有病有災

無孝無敬，有病有災

為什麼佛眼睛看一切眾生都是佛，
我們看一切眾生都是眾生？心態不一樣。
什麼道理？境隨心轉。

如果我們的心態要是真心，
你看各個都是真的；我們是妄心，
看一切都是虛妄的。

所以佛家講的兩句話講得非常之好，
「相由心生，境隨心轉」。
我們現在人身體不好，這是許多報告都說，
我們在資訊裡面看到的普遍，
中國、外國都一樣，現在這些小朋友、
小孩，體力跟上一代比的時候差非常遠，
他們沒有耐力，精神意志不能集中，
所以學習東西的能力很差。

什麼原因？心態，心態要轉過來就好了。
標準是什麼？在中國傳統學術裡面，
跟大乘佛法裡面，就是性德，
隨順性德沒有一樣不好，
違背性德麻煩都出來了。

中國人講性德，那個根是孝敬，
跟佛法講的是一樣。佛法我們在三福，
三福是大小乘佛法修學最高的指導原則，

頭一句話「孝養父母」，
第二句話「奉事師長」，
對父母是孝，對老師是敬，
孝敬兩個是世出世法德行的核心。

這兩個字要有虧，你的根上有了問題，
你怎麼能長得好？怎麼用功、怎麼發憤、
怎麼樣去學習都有限，
你能成長，你不能長得十全十美。
這個根太重要，這是中國人講的孝道跟師道。

現在在這個時代沒了，大家都疏忽，
所以底下這一代出問題。
全世界都疏忽了，所以統統出了問題，
這個事麻煩可大了。

帶來的是什麼？帶來許許多多奇怪的疾病，
古時候沒有的，現在很多奇怪的疾病，
帶來地球許許多多的災難，也是過去所沒有的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第六十一集）
2010/6/18　檔名：02-039-0061

阿彌陀佛

孝要及時(百善孝為先)

百善孝為先 孝要及時
莫待子欲養而親不在

諸惡莫作 眾善奉行
善惡終究會有報
只問來的早與遲

 

生死是身，輪迴是我

生死是身，輪迴是我

凡夫都執著這個身體是自己，
這就是身見，有身見就不行。

這個身是假的，不是真的，
身不是我，你偏偏執著是我，
你就錯了。

你看你這一生為這個身造多少業？
造善業是為這個身，造惡業也是為這個身，
這個身有什麼好處？造惡業墮三途，
造善業不過享人天福報。
這頭一個難關，
佛要叫你看破、放下，
身不是我。

身不是我，是什麼？
是我所有的，要搞清楚。
像衣服，衣服不是我，
衣服是我所有的，身也是如此，
身跟衣服一樣是我所有的，不是我。

為什麼？它有生死，
生的時候好像衣服穿上，
死的時候脫掉了，丟掉了。

丟掉怎麼？你又去找一個身，
這不就叫投胎嗎？所謂六道輪迴，
又去找個身，就這個意思。

所以六道裡頭的身都不是自己，
叫捨身受身。
捨身，這個身體不要了，
馬上又去找一個身，
這就是六道輪迴。

如果身是我，我死了，
那哪裡還有輪迴？不就沒有輪迴了嗎？
這就說明什麼？沒有死。

這學佛頭一個要肯定我沒有死，
是我這個衣服壞了，不要了，丟掉了，
我沒有死，我又去投胎去了。
我是永遠不會死的，
你真正把這個事情搞清楚、搞明白，
你就不會貪生怕死。
為什麼？沒有生死，
生死是身，我沒有生死，
這是不能不知道的一樁大事情。


那現在就講到我的問題了，
我迷惑顛倒，沒覺悟，
這個狀態叫什麼？叫靈魂。
實在靈魂是恭維它的，它不靈。

實實在在它是什麼狀況？它迷魂。
孔子講得很好，孔子不是不知道，
他知道這回事情，孔子稱它叫遊魂。
這個正確，為什麼？它不穩定，
它速度很大，到處遊蕩，去找有緣的，
找到有緣它就投胎去了，它找父母，遊魂。

如果它覺悟呢？覺悟就不叫它魂，
覺悟的時候我們叫它靈性，
佛教裡面稱它作阿賴耶。
最重要的它要覺悟，覺悟就不迷了，
覺悟它不會在六道裡，它出去了，
有能力出去。迷了沒有能力，
迷了它的活動範圍就是六道。

覺悟了它肯定出六道，所以覺悟叫靈性，
那個才是我。

一直到成佛，我成佛了，
我證得阿羅漢，我證得菩薩，
我證得佛果，那是我。

所以別再搞六道輪迴，
一定先要把身看破，對身完全不留戀，
一切隨緣，有很好，沒有也好，不要執著。

我都沒有了，何況身外之物？
我都放下了，身外之物哪有放不下的！
這個才有條件學佛了，你才能夠契入佛的境界，
真正很快速你就脫離生死，
脫離生死就是脫離六道輪迴，
佛經上講的生死就是代表六道輪迴，
不再到輪迴裡幹傻事了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
土大經解演義（第五七一集）
2011/9/1　檔名：02-039-0571

阿彌陀佛

最後那一念錯了

最後那一念錯了

這是在現前，我們除了專修淨土之外，
有義務幫助每個宗派都能復興，
這是總報佛恩，所有宗派統統是釋迦牟尼佛傳的。

雖然佛講得很清楚，末法淨土成就，這都是真的。
末法的環境很複雜，八萬四千法門，
每個法門都是從斷煩惱才能契入境界。

斷煩惱這樁事情非常不容易，
說起來容易，做起來太難！
淨宗的好處，就是不斷煩惱，
只要求把煩惱控制住，煩惱沒斷，
但是煩惱它不起作用，就行，就能往生。

關鍵的時刻就是壽命終的最後那一念，
最後那一念保持正念阿彌陀佛，就決定得生。
平時要練功，最後一念才保得住；
平時要不練，最後一念要是錯了，
這一生的機會又失掉了。

我們相信，每個同學，我們淨宗的同學，
個個都是過去生中多生多世修學這個法門。
你要問為什麼你沒有往生，你還搞成這個樣子？
就是最後那一念錯了，最後那一念不是阿彌陀佛，
想到家親眷屬，想這個、想那個，就完了。

也就是你沒有徹底放下，你放下得不乾不淨，
才會造成這樣的果報；真的徹底放下，
什麼都不留戀，什麼都不想了，
哪有不往生的道理！

什麼時候放下？現在就要放下。
隨時隨刻都放下，都不要放在心上，
心裡面永遠只保留一個阿彌陀佛，
無論在什麼時候、在什麼場所，
只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有，
這種人決定得生。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五一六集）
2011/7/26　檔名：02-039-0516

阿彌陀佛

人有沒有死

人有沒有死


不斷見思，你就出不了輪迴。
生天，哪一個沒有生過天？
我們這個地球上所有的眾生，
你問問哪一個沒有生過天？
過去都在天上住過，天福享盡，
業障現前，又下來了，就這麼回事情，
上上下下的在六道裡頭。

哪一個人沒有墮過地獄？有，
我們學佛同學當中有，怎麼知道的？催眠知道的。

催眠師在深度催眠之下問他，
你在哪裡？在地獄。
地獄狀況苦得不得了，在地獄受苦。
他去過地獄，他也上過天堂，真的，
六道裡哪一道他都經歷過，所以不稀奇。

了解這個事實真相，你就知道，
人有沒有死？沒有死，在六道裡頭搞輪迴。

生死是肉身，肉身有生滅，
這是一個正常現象，靈魂不滅。

跟諸位說，靈魂是迷，迷的時候叫靈魂；
覺悟了，覺悟不叫靈魂，叫靈性，靈性不滅。

出不了六道叫靈魂，超越六道就叫靈性，
那是什麼人？阿羅漢以上，
你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。
阿羅漢稱靈性，他不迷，所以阿羅漢得到正覺。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六集）
2010/4/10　檔名：02-039-0006

阿彌陀佛

能捨要捨，該捨要捨

能捨要捨，該捨要捨

你把這些事情搞清楚、搞明白，
你就回心轉意，
這個世間用什麼心態對我都無所謂，
為什麼？
我們在這個世間，這一生叫最後身，
下次不來了，最後身。

來生到極樂世界去了，不在娑婆，
跟娑婆告別，這是對的；
你對這個還有留戀，
還跟這個世間人結緣，可麻煩了。

我們跟世間人只結法緣，
將來我成佛之後我回來度你們，
這個對的，法緣。

沒有善惡果報這個緣，
這個統統一筆勾消，
那我們現前就得清淨自在。

所以一定要懂得，心是阿彌陀佛，
心是真誠、清淨、平等、覺，
對待別人一味慈悲，
平等慈悲、清淨慈悲，
這就對了。

一向專念，這個非常重要，
這是屬於行門，發菩提心是願，
有願有行，用行來踐願，
實踐我的願望，這一向專念。
所以一定要學，在一天當中睡覺不算，
從你起床到晚上睡覺這一天，
佛念多於雜念，這比什麼都重要。

如果我們的比例，能夠做到佛念十分之八，
雜念十分之二，你就決定得生。
不但決定得生，你想什麼時候走什麼時候就能走，
想多住幾年也不礙事，你念佛功夫成就了。

如果我的雜念跟佛念是一半跟一半，
百分之五十跟百分之五十相比，
一半一半，往生未必有把握，
那要靠臨終的緣分。

如果我們的功夫是六比四，
我每天的佛號百分之六十，
雜念百分之四十，應該可以往生；
再提升，佛念百分之八十，
妄念百分之二十，你就自在往生。

這個事情要幹，這個事情是真的，
其他這個世間事全是假的。

能捨要捨，該捨要捨，
不再幹糊塗事，一心一意只求往生，
除往生之外什麼念頭都沒有。

這就是成就菩提親因，親因就是種子，
成就菩提果的種子，叫善根。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第四九Ｏ集）
2011/7/11　檔名：02-039-0490

阿彌陀佛

世間沒有真正長生法

世間沒有真正長生法

『壽樂無有極』，
「世間無有真長生法」，
這個一定要記住，這個世間沒有真正長生法。

縱然你修得不錯，修得很好，
你能夠修到二十八層天，
非想非非想處天壽命多長？八萬大劫。

八萬大劫大概你沒有概念，
佛在經上告訴我們，我們這個世界，
娑婆世界是由小劫、中劫、大劫組成的，
一個大劫有四個中劫，
一個中劫有二十個小劫；
換句話說，一個大劫裡頭有八十個小劫。

小劫的時間就很長了，
經上有很多種說法，
通常講得普遍一點的就是人壽，
人的壽命最短的時候十歲，
每一百年加一歲，加到八萬四千歲；
再從八萬四千歲，每一百年減一歲，
又減到十歲，一增一減叫一個小劫。

一個大劫八十個小劫，
這個大劫八萬個大劫，
你說有多長？
非想非非想天的壽命八萬大劫，
就是這個世界成住壞空八萬次。

除佛說這個之外，沒聽到人說過，
科學家沒說過，哲學家沒說過，
宗教家也沒說過，只有佛說八萬大劫，
還是要有生死，沒有長生法。
「唯有往生，才得長生」，
這是真的，一點都不假。
「經云國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量」，
這一點都不假，一定要回歸自性，
一定要明心見性，我們才是真正沒有白修，
真正成就。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四三二集）
2012/7/16　檔名：02-037-0432

阿彌陀佛

做佛事要用真誠心做

做佛事要用真誠心做

誠則靈，尤其是至誠，真感通！
我們看到一個光碟，
也是從大陸他們帶到香港來的，
內容是二次大戰，中日雙方的陣亡將士。
他們說，他們現在還在打，
因為他打死那個時候，
他那個記憶裡頭就在打仗，
所以現在還在打仗。
苦不堪言，非常痛苦！
這有兩個將軍代表，
一個是日本的將軍，
一個是中國的將軍，來求超度。

他們是做了超度，這些將軍跟他說，
是有些人超度了，大部分的人沒走。
為什麼原因？你們不誠，
沒有誠意，我們去不了！

你們做佛事，要拿出真誠心去做，
我們才能得受用。
你看跟鬼神都要有誠敬，
沒有誠敬鬼神得不到利益。

誠敬是真心，
真心是從性德裡頭流出來的，
自性裡流出來的不屬於阿賴耶，
阿賴耶是妄心。

真心裡面流露出來的，
上面感動佛菩薩，下面感動鬼神，
能感動蜎飛蠕動，能感動樹木花草，
能感動山河大地。
這就是現代科學家發現的念力的祕密。

科學家也明白這些道理，雖然沒有講誠，
沒有講至誠，但是科學家告訴我們，
如果我們運用念力來解決問題，
最重要的第一個條件，就是你的念力要集中
不能散亂，要集中。就是佛在經上說的，
「制心一處，無事不辦」。
制心一處是什麼？那就是定，就是三昧。

所以心散亂，妄念很多，
妄想雜念多，那就沒有辦法。
儀規做得再熟沒有誠意，
祭鬼神鬼神不來享，
供佛菩薩佛菩薩不來受供。

西方極樂世界這些菩薩，
有能力分身到一切諸佛剎土裡面去供佛聞法；
不去也行，就在極樂世界，
自己以真誠心來供養十方諸佛，
彌陀第三十八願的加持，
十方諸佛也來應供。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第一八四集）
2012/2/11　檔名：02-037-0184

阿彌陀佛
 

永遠懷著感恩心

永遠懷著感恩心

上淨 下空 老和尚說 :

我這一生能有這一點小成就，
完全得力於韓館長，
她要不發心幫助我這一樁事情，
我就不能­成就，那就是什麼？舞台，

你唱歌要有表演的舞台，沒有舞台不行；
那我們講經要有講台，­要有聽眾。
韓館長幫助我三十年，就是讓我天天有講台，
天天她去張羅，邀人來聽，有聽眾­。
我跟她講，聽眾多少沒有關係，
三個、五個都行。所以她很開心，
並不是我要她給我找幾­百人、幾千人，
那她就頭痛了，她就為難了。
三、五個人好找，她的交際很廣，
親戚朋友很­多，而且大家聽了歡喜，
這聽眾當中他又去帶聽眾。
所以我們確實是從三、五個人開始，
到­以後有一、二十人，
到最後經常差不多有五十人左右的樣子，
最初的十年。以後歡喜聽的人­愈來愈多，
這都是聽眾去拉聽眾，去介紹佛法。
所以這個護持比什麼都重要，
你講經講得再­好，沒有場所講。

所以弘法能成就，最重要的靠護法。
老師教給我們這一條路，教給了方法，
如果沒有得力的­護持人，
自己要不肯發心的話，你還是不能成就。

到哪裡去找個好護法？可遇不可求。
為什麼？護法人要長遠心，
韓館長碰到我之後，一直到­她老人家往生，
三十年，三十年如一日，這個恩德大，
在這個世間確實不多見，這麼樣的熱­忱，
面面都想到，成就一個人。
她成就我弘法，我成就她護法，都不容易。




文摘恭錄—上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二０八六卷）
2009/12/9　檔名：12-17-2086

到什麼地方，都受人歡迎

到什麼地方，都受人歡迎

如果我們的心行都不善，古人有比喻，
你的佛號念得怎麼樣？
說是風吹不入，雨打不濕，
你­念到銅牆鐵壁一樣，都不能往生。

所以往生西方極樂世界，最低限度要具足第一福，
就是第­一條，你是個善人。

你看看阿彌陀佛為我們介紹西方極樂世界，
「不可以少善根福德因緣，­得生彼國」。
換句話說，西方極樂世界皆是諸上善人聚會一處，
那個地方到那裡去的人都是­上善，
不是上善你怎麼去法。

上善不一定念書，不一定認識字，
沒念過書、不認識字，心好­、心善、
念頭好、行為善，那個人能往生。
這個道理要懂！
我們這一生才不會把自己耽誤了­。


所以，《感應篇》不長，一千三百多個字，
《弟子規》更短，一千零八十個字，
《十善業­道經》我有一個節要本，不超過六百字，
份量都很小，能把這些東西背熟，
常常檢點自己，­認真反省改過，修善，
念佛決定往生！
人真正做到心善、念頭善、行為善，
「人所樂見」，­無論到什麼地方，
你都會受人歡迎，沒有人不喜歡你，
這是你現前所得到的福報，
你有困難­沒有人不幫助你。

又何況學佛之後，我們一心嚮往西方，
對這個世間的名聞利養全放下了，
­起心動念利樂有情，都是想著別人。
現在這個世間人很苦，生活得很苦，
尤其是老人，現在­兒女不孝，
兒女不孝我們如何幫助老人，幫助小孩，
要幫助小孩受到倫理道德的教育，這個­很重要。

沒有倫理道德的教育，他會受社會污染，
現在社會風氣不好大家都知道，那像個大­染缸，
能夠在這個染缸裡頭不受污染，
那是聖賢，他是佛菩薩再來，他不是凡人，
凡人哪有­不受染污的道理，這比什麼都可怕。
從小能夠有好的教育，
像中國古聖先賢辦學的那種理念­、
那種精神、方法，我們要多了解，
要多學習，多介紹，多推廣，
盡心盡力，這是救底下一­代。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　
2009/12/5　　檔名：12-17-2082

阿彌陀佛

生生世世不妄語

生生世世不妄語

譬如佛講的不妄語，生生世世不妄語，
不妄語的相是什麼？廣長舌相，
佛的舌頭伸出來可以­把臉蓋起來，
證明他生生世世不妄語。

我們凡人如果這個舌頭伸出來可以舔到鼻尖，
三世不­妄語，舌頭能夠舔到鼻尖；
舔不到，換句話說，你妄語很多，你說話不老實。

所以佛跟人證­明我一句妄語都沒有，
人家舌頭一伸出來臉就蓋住了。
真的，不是假的。
所以這是形貌莊嚴­，
這個莊嚴能令一切眾生見到生歡喜心，
生仰慕的心。

就有很多人看到佛的相好跟佛岀家，
­我們在楞嚴會上看到的阿難尊者為什麼發心出家，
那裡面就講得很清楚，阿難是見到世尊三­十二相八十種好。
他心裡想，這不是父母生的，這一定是修成的，
看到佛這樣的相好，他也­想得到，所以跟佛出家了。
你看，引導人出家。

所以大乘教裡有這麼一個說法，
菩薩在沒有­成佛之前，先要用一段時間專門修福報，
修福報是什麼？因為相是福報，這個相好能攝受人­心。

我們中國文人常講秀色可餐，
你看到美女飯都不想吃，吃飯都忘掉了，秀色可餐。

佛的­相好比那個還要美、還要莊嚴，
你看到的時候捨不得離開，
那這個我們就曉得這是佛攝受眾­生的一個手段，
相好能吸引人，頭一個叫你一看你一生都忘記不了，
有這種攝受能力。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　　
2009/12/5　　檔名：12-17-2082

阿彌陀佛

「佛」之真義 -3

「佛」之真義 -3

【開智慧的方法】

 開智慧的方法很多，
我們採取的是「持名念佛」，
這個方法就是「禪定」，
不僅佛用「禪定」的方法，
婆羅門教、瑜伽、數論也是用這個方法。

 念佛真能開智慧嗎？能，
但是要懂得方法，明白道理。
道理明白了，才有堅定的信心，
《華嚴》云：「信為道元功德母」。

若修學淨土法門，半信半疑，
一定不會有成就。因此，堅定的信心，
決定不可動搖的信心，就是成就的第一因素、條件。 
禪定就是意志專注，集中意志專念一件事、
專想一件事，將其他的妄念漸漸擺脫，就能得定。
專想一件事，這件事就會現前，譬如專想和平，
你從和平當中就得定了，
就會產生效果，和平的社會就能現前。

 婆羅門教用禪定的方法，
境界能達到大梵天，
他們就是用禪定與大梵天溝通，
所以他們稱大梵天是造物主。
很可惜他們的禪定功夫達到這一層次之後，
就不能再向上提升。 而佛家講的禪定，層次更高，
能成就究竟圓滿的禪定。
《楞嚴經》的「首楞嚴大定
華嚴經》的「師子奮迅三昧」，
往生經的「念佛三昧」，這都是究竟圓滿的禪定。

 所以，對於宇宙人生真相，
徹底圓滿究竟的明瞭，
就稱作「佛」、「菩薩」，
這是我們學佛希望達到的目標。

如此高深的禪定，我們一生當中做不到，
因為我們的壽命太短了，
所以壽命短也是魔障。
正因為如此，我們才發願求生西方極樂世界，
用現代話說，就是移民到極樂世界。
極樂世界的生活環境好，壽命長，
有足夠的時間修學，我們才能成就究竟圓滿的大定。
定起作用就是智慧，智慧能照了世出世間一切事理。

所以，學佛對佛的本質要認識清楚。
與這些原理原則相應的，就是佛法；
違背這些道理與修學方法的，就不是佛法。
佛法所求的是明心見性，所使用的方法是斷煩惱、開智慧；
而假的佛法、魔法，與此正好相反。
 我們從這些地方就能辨別是非、邪正、
真假、高下，一接觸就曉得它是正法、還是邪法，
也知道他修行的層次到某種程度。
我們要想得到這種殊勝的功德利益，
一定要認真努力，萬緣放下，
要著重心地清淨，六根接觸六塵境界，
一絲毫都不沾染，這是禪定功夫。
從定境生智慧，才能自利利他，
才能將佛法介紹給別人，幫助一切眾生。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

「佛」之真義 -2

「佛」之真義 -2


【智慧的教育】

 佛的教學樞紐，就是「破迷開悟」。
覺悟之後，在大宇宙中，
自己就能做得了主宰。

所以，佛家是以智慧作主，
因為智慧才能解決一切問題。
聖賢的教育，可說都是智慧的教育。
因為智慧開了，自然就離苦得樂。
此樂不是富貴之樂，不是名聞利養、
五欲六塵享受之樂。

 釋迦牟尼佛一生三衣一缽，
日中一食，樹下一宿，他是真樂！
孔老夫子的學生顏回，在物質生活上貧困不堪，
「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。
 用竹簍盛飯，以葫蘆瓢當茶杯，
這樣的生活，一般人認為是苦不堪言，
顏回卻能過得很快樂。
所以，離苦得樂不是改變我們生活的方式，
而是完全在心境上做一個大轉變。

明白這些道理，所謂是「心安理得」；
安是得定，清淨心現前就快樂了。
其實，養這個身很容易，身的需要不多，
所以有智慧、聰明之人，決不為這個身去造罪業，
反而是愈簡單的生活愈健康。 何以會健康？快樂，
所謂「人逢喜事精神爽」，人只要遇到自己歡喜的事情，
就特別有精神。 什麼事情是最歡喜的？
明白宇宙人生的大道理，這是最歡喜的。
這種歡喜、快樂稱為「法喜充滿」，
是從內心裡發出來的，而不是外來的，
還能永遠保持。何以故？自性覺是無有窮盡的，
天天覺悟，年年覺悟，時時覺悟，處處覺悟，
當然快樂！外面五欲六塵的享受，那是刺激，
那種樂是無常的，不能常久保持，所以稱為「壞苦」。

  「佛」不但對現前清楚、明瞭，
對過去無始、未來無終也都清楚、明瞭。
 他生於富貴是富貴佛，生於貧賤是貧賤佛，
富貴、貧賤與他毫不相干。

所以，不論是貧賤還是富貴，
作佛的快樂是相同的、是平等的，
決不是說富貴人快樂多一點，貧窮人快樂少一點。
功名、富貴、權勢有也好，沒有也好，
他都能自在隨緣的度日。

由此可知，唯有佛法能帶給一切眾生，
真實究竟圓滿的幸福。諸佛菩薩證得了，
證得就是他真的得到了。
諸佛菩薩在哪裡？各行各業都有。

《華嚴經》的「善財童子五十三參」，
有男女老少、各行各業，他們都覺悟、明白了，
所以他們都是佛菩薩。

學佛一定要對「佛」的概念清楚、明白，
這非常重要。若不清楚、不明白，就是迷信，
迷信決定與智慧相違背，為世人所厭棄。
 雖然世間人厭棄迷信，可是實際上迷信的人很多。
世間人喜歡覺悟、智慧，
可是真正覺悟、有智慧的人並不多。

這個趨向不只現前如是，過去如此，
未來還如是。正因為事實如是，
我們才肯定聖賢教育必定能夠恢弘廣大，
普利一切眾生，佛法講是普度一切眾生，
因為這是眾生所希求的。佛法何以不能推廣？
《大智度論》云「佛法無人說，雖智莫能解」，
因為說的人太少了，沒有人推行。
什麼樣的人才能說、才能推行？
智慧開了才行。所以，要想開智慧，
希望自己像佛菩薩一樣講經說法，
把佛法介紹給別人，就必須將障礙智慧的東西捨棄；

用最淺顯的話來講，障礙智慧的是自私自利的念頭，
自私自利的行為。智慧不開，永遠迷在事實真相之中，
這是迷惑。人迷惑，必定隨順錯誤的知見、思想，
於是就造業，造業就是錯誤的行為。

由於錯誤的思想與行為，產生錯誤的果報，
這個果報稱為「六道輪迴」。
我們今天的處境就在其中，
生生世世都淪落在六道裡面。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

「佛」之真義 -1

「佛」之真義

【何謂佛】

學佛人首先要明確的認識「佛」。
「佛」是梵文音譯，
意思是圓滿的智慧、究竟的覺悟。
 智慧、覺悟達到究竟圓滿的人，
就稱之為「佛」，所以佛不是神仙。

 中國古代教育的目標是「希聖希賢」，
希望作聖人、作賢人，
而聖賢與富貴、功名、權勢是毫無關係的。

孔老夫子是個平民，晚年從事於教學的工作，
在中國歷史上尊稱他為「至聖先師」。
就如同釋迦牟尼佛在印度被尊稱為「佛」，
佛有究竟圓滿的智慧，
也就是說他明白宇宙人生的真相，
通達因果變化的道理，
這在中國稱之為「聖人」，
所以聖人與佛的意思是相通的

文摘恭錄  上淨 下空老和尚

阿彌陀佛

佛心是什麼

佛心是什麼

「學佛功德」，
清涼大師的註解註得很簡單，
「學佛德行以為能至」，
這個能至的意思就深­了，
至是到達，到達什麼地方？
到達無上正等正覺，
那是要學佛的德行才行，
佛的德行從哪­裡學起？
大乘教裡頭佛常常講「一切法從心想生」，
我們就知道了，要從佛心做功夫。

佛的­心是什麼？
大乘教裡面很多地方為我們很具體的說出來，
平等心是佛心。

你看佛給我們講十­法界，
十法界從心想生，
也就是說，十法界的因緣很複雜，
像《華嚴經》上所說的無量因緣­，
無量因緣當中，哪一個緣最重要？
佛給我們列出來了。

作佛，我們講成佛，最重要的就是平等心，
平等心是佛。

平等心裡頭怎麼樣？
沒有差別、沒­有分別、沒有執著。
有分別心不平等，有執著那個心就更不平等。
平等心也就是清淨心，

所­以《無量壽經》經題上標示的「清淨平等覺」，
這個就是佛無量無邊德行的原點，
佛的德行­從哪裡生的？
從清淨平等覺裡頭生的



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經
（第二０八六卷）
2009/12/9　檔名：12-17-2086

阿彌陀佛

四大天王的法

四大天王的表法     旁邊四大天王，護法，護誰的法？護自己的法。 這個要知道，不是護那個寺廟，護自己。 我們講，這個世間人講自愛，自愛就是護自己。 四大天王意思你懂得了，你能夠去學習， 你真的自愛，那不是假的。 第一個東方，天王的名號就是他修學的宗旨， 東方叫持國天王，持是保持，國是國家。 它的含義是什麼？保持自己。 大到國家，小到個人，要從個人學起， 人是國家的根本。 怎麼做人？ 佛教給我們，做人要行中道。 持國是什麼意思？ 就是我們中國文字裡頭的忠，盡忠。 你看忠，心上是個中字，你才能持國。 心不能偏、不能邪，不偏不邪這是真心， 待人接物大公無私，這樣才能夠持國， 這樣才能夠成就自己的道德學問， 才能興旺自己的家庭。 所以身修、家齊、國治、天下太平， 用這個忠字，他表這個意思。 你看他手上拿個琵琶， 不是他喜歡唱歌，那是表法的。 琵琶是弦樂器，你要調到適中， 太緊了它斷掉了，太鬆了它不響， 一定調到恰到好處，音色才妙出來。 這就是什麼？用中，用中道， 不能夠不及，也不能夠過分， 中國人講中庸之道，表這個意思。 手上拿的東西是表法的，如何能做到中， 不偏不邪，要像彈琴一樣的，調到恰到好處。 這頭一個，教給我們立身處世總原則，總的標準。 第二位增長，南方增長天王， 增長就是今天講的要進步，人不能退步。 德行要增長，智慧要增長，學問要增長， 事業要增長，生活品質要增長， 全方面的向上提升，這是興旺的氣象。 方方面面的增長最主要的一個關鍵問題就是智慧， 你有智慧你才能提升，才真正增長。 所以南方天王手上拿一把寶劍， 寶劍代表智慧，叫慧劍， 慧劍斷煩惱，取這個意思。 這個綱領、原則都知道了， 東方天王代表求福報，福是由中道而生的； 南方天王代表智慧， 一切增長都是從智慧裡頭生出來。 你看，圓滿的福報，圓滿的智慧。 福報、智慧怎麼得來的？ 另外兩個天王教給我們方法。 西方天王廣目，廣目天王。 廣目是什麼？多看， 智慧來是你多看、多學習。 善財童子五十三參， 阿彌陀佛遍訪十方一切諸佛剎土， 就是多看。今天講的考察、參觀， 中國現在的名詞叫調研，調查、研究， 就是廣目天尊，多看、多學習。 人家長處我們學習，短處我們改進， 就超過他了，你不多看怎麼行？ 我們要提升自己的宗教， 每個宗教都去學習，好的地方我都學， 不好的地方我們改正，我就超過他了。 不是神在保佑，不是， 是你要懂得方法。 廣目天尊，廣目手上拿的龍， 也是蛇。龍跟蛇代表什麼？變化。 你看這個社會變化無窮， 你一樣一樣去看它，你看那個變化。 這個手上拿個珠子， 那個珠是什麼？代表不變， 變化裡頭有不變，那是原理、原則你要掌握住， 你才能夠應對這些變化。 不變的是什麼？不變的在佛法叫菩提心， 真誠不變，好善好德不變， 大慈大悲幫助一切眾生不變。 你看，這就是那個珠代表的意思。 北方天王叫多聞，這多聽。 多看、多聽你才增長智慧， 你才能得到真正的福報。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 — 淨土大經科註（第四一九集） 2012/7/10　檔名：02-037-0419   阿彌陀佛

佛弟子要續佛慧命

佛弟子要續佛慧命


佛弟子，真正的佛弟子要報佛恩，
就是底下的這一句「續佛慧命」，
念念想著釋迦如來正法久住。

正法久住要用什麼樣的手段？
就是自己認真學習，一代一代承傳下來。

我們從老師那個地方學到了，
得到殊勝的利益，要傳給下一代，
佛門叫傳燈，不能讓這個燈滅掉。
我們不傳，不傳就滅掉，滅掉有罪，那罪很重。

怎樣把這個工作做好，做得很如法，
讓諸佛如來都滿意？頭一個是德行，
這是續佛慧命最重要的第一個條件。
就是說今天我們講的三個根、四個根，
你要不是認真，把《弟子規》、《感應篇》、
《十善業道》、《沙彌律儀》去落實、真正做到，
這續佛慧命你做不到。

頭一個條件是德行成就，
然後才是學問，學問裡面一門深入、長時薰修。
儒佛都是這樣教我們的，沒有教我們廣學多聞，
廣學多聞是什麼時候？開悟之後。

沒有開悟的時候，目標是定在開悟，
不是廣學多聞，廣學一定障礙開悟，
為什麼？你心不清淨，你太雜、太多了。
一門深入，諸位要知道，一部經，
我跟人講，我在這裡講，我一部經講完，怎麼辦？
沒有了，講第二遍，二遍講完講第三遍。

古人講《彌陀經》一生講兩百多遍，
聽眾聽得能有興趣嗎？他遍遍不一樣，
境界不相同，愈聽愈歡喜，
講的人境界不斷上升，聽的人也不斷上升，
講出味道出來，他真幹、真修，得三寶加持。

過去我在台中，李老師告訴我，
他《彌陀經》講了六遍，六個樣子，
真的不是假的。我跟他學《楞嚴經》，
我《楞嚴經》講了七遍，那個經太長，
要很長的時間，我記得從頭到尾講圓滿的只兩遍，
其他的五遍都沒講圓滿。

四弘誓願裡頭，
四弘誓願是我們修學的最高指導綱領，
你看第一個教我們發菩提心，
「眾生無邊誓願度」，
這發菩提心，為眾生不是為自己。

從哪裡下手？「煩惱無盡誓願斷」是德行。
你先要把煩惱斷盡，然後你才能學法門，
煩惱不斷，你修學的法門裡頭夾雜著煩惱，
很難成就。
所以一門深入、長時薰修，
是什麼？是斷煩惱，用一部經，
用這個方法斷煩惱。

八萬四千法門，用這個經教，
你天天讀、天天講，用這個法子，
你心是定的。
一部，心是定的，
愈講愈熟心愈定，定生慧，
從這一部經上得清淨心、得平等心，
只要得這兩樣就開悟。
悟了之後是什麼樣？
切法門一接觸就通。

所以龍樹菩薩給我們做了個示範，
他老人家證得初地菩薩，
別教初地就跟圓教初住一樣。
在我們中國人講大徹大悟、明心見性，
在中國最具代表的惠能大師，
龍樹菩薩證得的是這麼一個境界。
世尊當年在世講經四十九年，
所說的一切經，龍樹菩薩用多少時間全部學完？三個月。

今天來講《大藏經》，三個月他就學完。
他怎麼學得那麼快？你看看《六祖壇經》你就明白。
你看《六祖壇經》記載的一個故事，
在我們佛門叫公案、例子。
法達禪師是學《法華經》的，他去見六祖，
禮拜的時候頭沒著地，六祖看到，
拜三拜頭都不著地，起來問他，
你有什麼值得驕傲的？
現在人講，有什麼值得驕傲的？
禮拜頭不著地。
他說他念過三千部《法華經》。
《法華經》很長，三千部至少是三千天；
換句話說，十年，十年念一部經，值得驕傲。

六祖考考他，《法華經》講些什麼？
說不出來，他回過頭來向六祖請教，
六祖說這部經他不認識字沒念過，也沒有聽過，
他說你既然念得這麼熟，你念給我聽。

《法華經》二十八品，他念到第二品「方便品」，
念到第二品，六祖說：行了，不必念了，全知道了。
講給他聽，他開悟了，再禮拜的時候頭著地。
你就曉得，開悟的人是不是要全部讀？
不需要，看一卷、看一段就曉得這全部講的是什麼，
全通了。所以三個月一部《大藏經》，是真的不是假的。


禪宗裡面講悟後起修，
為什麼宗門跟教下不一樣？
教下一開始學習經教，
宗門是決定沒有開悟不許你看經，
也不許你聽這些東西。就是讓你放下，
放下分別、放下執著，悟的時候就是清淨平等覺，
覺就是覺悟，那個覺悟必須是把無始無明煩惱斷掉，
無始無明煩惱就是起心動念，
六根接觸六塵境界不起心、不動念，
起心動念尚且沒有，那當然沒有分別執著，
到這個境界。覺性，自性覺現前，這一現前，
六根接觸境界，一接觸就通達、就明瞭，
學得快！六祖不認識字，沒聽過經，
要說他聽經那就是半夜三更，
這是五祖忍和尚在方丈室給他講《金剛經》，
當然講大意，講到「應無所住，而生其心」，他就見性。

把他的境界說出來，說了五句，
「何期自性本自清淨、本不生滅、本自具足、
本不動搖、能生萬法」。
五祖忍和尚說：行了，後頭不要說了。
衣缽給他，打發他趕快走，為什麼走？
嫉妒障礙，別人不服。別人天天在講堂聽經，
天天在禪堂裡面坐禪，都沒有得到衣缽；
這來了一個人，好了，禪堂一天沒去過，
講堂一天也沒去過。五祖只是打發他在碓房裡面舂米破柴，
幹這個幹了八個月，結果衣缽被他拿去，
所以沒有一個人服氣。到第二天到處去找去追，
想把他追回來，佛菩薩保佑，
他在獵人隊裡面藏了十五年，
十五年大家把這個事情平淡，這才出來。

逃難的路上，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，
她是受持《大涅槃經》的。
《大涅槃經》分量多，兩個版本，
一個四十卷，一個三十六卷。
惠能大師那個時候二十四歲，剛剛逃出來的時候，
還沒有到獵人隊，曹侯村遇到這個比丘尼，
聽她念《涅槃經》，聽完之後他就講解給她聽，
這個比丘尼佩服得五體投地，講得太好，講得她開悟。
她也是一心受持，這是一門深入、長時薰修，
她得到三昧，這一講的時候她就開悟。
拿著經向六祖請教，六祖說：我不認識字。
她說：你不認識字，你怎麼能講得出意思？
他說，「這個與文字不相干」。
我們不能不懂，真不相干。
所以古人這個一門深入、長時薰修，
這裡有大道理在！

中國不但學佛如是，學道、學儒亦如是。
古時候這個私塾裡頭教學生，
重要的是啟發他的悟性，
把這個擺在第一，其他的都是二、三，
悟性擺在第一，不能把他悟性堵塞，
現在人不懂。（P22~26）

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第九集）
2010/4/13　檔名：02-039-0009

阿彌陀佛