唐玄宗 注
孝經易解:
《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
孝道及孝治意義的一本經書。
聖治章第九
【章旨】
這一章是因曾子聽到孔子說明君王以孝治天下,
而天下很容易實現和平以後,
再問生人之得有更大於孝的嗎？
孔子因曾子問兒說明聖人以德治天下,
沒有再比孝道更大的了。
孝治主德,聖治主威,德威並重,方成聖治。
曾子曰：
「敢問聖人之德,無以加於孝乎？」
子 曰：
「天地之性,人為貴。人之性,莫大於孝,
孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。
昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。
是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人之德,
又何以加於孝乎？」
【易解】
曾子問 ：
「請教聖人的德行,
難道沒有比孝道更好、更偉大的嗎？」
孔子回答說:
「天地萬物間都具有它的天生本性,
但其中以人的天賦本性最為尊貴。
人的一切德行中,沒有比孝敬父母更偉大的了。
人倫始於父,因此孝行之大,
莫過於尊嚴其父。而尊崇父親,
沒有比使先父配享上天的福祿更重要的了。
能夠讓先父配享上天福祿的,
就只有周公一個人做到了。 從前,
周公制禮作樂,他為了報本追遠,
創制在郊外祭天的祭禮,
以始祖后稷配享上天的福祿。
制定宗廟大典祭禮,以其先父文王
配享上帝之祀。
周公這樣追尊他的祖與父,乃是以德教倡率,
而示範於四海,因此四方各邦國的諸侯
都各依其職位前來參與祭祀。由此可見,
聖人的德行中,沒有比實踐孝道更偉大的了。」
「故親生之膝下,以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬,因親以教愛。
聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,
其所因者,本也。」
【易解】
聖人教人以孝,是順人性之自然,沒有絲毫勉強。
一個人的親愛之心產生,是因為父母生下子女
並養育長大,子女對父母便一日一日的尊敬起來,
這是人的本性。
聖人就因他對父母日加尊敬的心理,
就教之以敬的道理；
因他對父母親愛的心理,
就教之以愛的道理。
愛敬之心本來出於自然,
聖人不過啟發人的良心,
依人的本性教敬教愛,並非有所勉強。
所以聖人的教化,是不需要使用嚴峻的刑罰,
就能使天下百姓去惡向善；
也不需使用嚴厲的政令,
就能使天下百姓守法守紀,
一切都是水到渠成順理成章,
不需要絲毫勉強,他所憑藉的
就是人生固有的良知良能。
「父子之道,天性也,君臣之義也。
父母生之,續莫大焉。君親之臨,厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者,謂之悖德；
不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。
以順則逆,民無則焉。」
【易解】
做父親的一定愛他的兒子,
做兒子的一定愛他的父親,
父子之愛是天性的,不待勉強。
父如嚴君,所以父子之道
裡面還蘊含著君臣之義。
父母生育子女,子女再生子傳孫,
使血脈得以延綿,
人倫之中沒有任何一件事情比傳宗接代、
延續生命更為重要的。
父親對子,既是嚴君,又是慈親,
有兩重恩愛,所以恩愛之厚,莫重於此。
如果做子女的不愛自己的父母卻愛別人,
這就是悖離了道德；
不尊重自己的父母卻尊敬別人,
這就是背棄了禮義。
如果君主教化人民以孝,
但自己卻背棄對父母親的孝養愛敬,
那麼人民的行為就失去遵循的法則了。
「不在於善,而皆在於兇德,
雖得之,君子不貴也。君子則不然,
言思可道,行思可樂,德義可尊,
作事可法,容止可觀,進退可度,
以臨其民。是以其民畏而愛之,
則而象之。故成其德教,
而行其政令。」
詩云 ：『淑人君子,其儀不忒。』」
【易解】
不從愛敬父母方面實行,
反而違逆天性天理行事,
即使得志於人之上,有德行的君子
並不覺得有何尊貴的。
有德行的君子
是不會以違背道德、禮法的手段,
攫取任何名利地位。
他們所說的話都會先思量是否合乎正道,
所做的事都先思量是否令人歡喜,
他們的品行道德受人尊敬,
他們的為人處事值得效法,
他們的儀容舉止莊重威嚴為人所景仰,
他們的應對進退合乎規矩法度。
依據這些來治理人民、領導群眾,
就會獲得人民的敬畏與愛戴,
進而去效法他、學習他。
所以君子能以自身的德養化育他的子民,
並推行他的德政。
《詩經‧曹風‧鳲鳩篇》記載著：
「善良賢能的正人君子,
他的儀容風範沒有瑕疵,
是人民學習、效法的典範啊！」
以上為《孝經》以及孝經易解 聖治章第九
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南無阿彌陀佛
文手抄錄 華藏淨宗學會出版組
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上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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