2020年4月29日 星期三

農曆四月初八是釋迦牟尼佛的生日

農曆四月初八是釋迦牟尼佛的生日。

在佛門每年的這一天都會舉行浴佛,
這一天也成為我們紀念本師釋迦牟尼佛
誕辰的節日。


  釋迦牟尼佛
出生於古印度釋迦族的迦毗羅衛國,
姓喬達摩,名叫悉達多,是淨飯王的太子。
據《因果經》記載,釋迦牟尼佛托胎時,
母親摩耶夫人將睡未睡之際,
清清楚楚見到菩薩從兜率天下降,
乘著六牙白象從空而來,
「從右脅入,身現於外,如處琉璃」。

《涅槃經》云:
「從母摩耶而生。生已,即周行七步」,
周行是指四維上下之十方。
然後一手指天,一手指地,
說道:「天上天下,唯我獨尊」。


在這個世間,一般小孩出生就哭,
仔細聽聽:「苦啊!苦啊!」
他在叫苦,聲聲都在叫苦。
所以心思稍微敏捷靈敏的人,
一聽小孩出生哭的聲音,苦!

人生苦,出生是生苦,
然後仔細再觀察,
老苦、病苦、死苦,
也就是從出生到死亡沒有不苦的。
生、老、病、死的苦,
聽這個聲音、看到這個身相,就覺悟了。
這個跟釋迦牟尼佛示現到外面去遊玩,
看到生老病死,他覺悟了,
這是示現給我們看的。

為什麼他看生老病死覺悟了,
我們看生老病死茫然不覺,
依舊迷在這個境界裡頭?
「佛為一大事因緣,出現於世」,
因為他看出來這才是人生第一樁大事!
佛就為這樁大事來到世間
幫助我們解決這個問題。


用什麼方法解決?修道、證果。
佛自己做出樣子來給我們看,首先要悟,
悟是對於生老病死的真相要搞清楚、要搞明白。
六道輪迴是古老婆羅門教所講的,
他們通過禪定的方法,說得非常清楚;

婆羅門教就是現代人講的印度教,
他們對於六道裡面的狀況瞭如指掌,
但是為什麼會有六道輪迴他就不知道。
他們知道六道輪迴之當然,
不知道六道輪迴的所以然,
所以解決不了問題。

釋迦牟尼佛出世
才把六道輪迴怎麼來的、
為什麼會有這個現象發生說出來了。


六道輪迴怎麼來的?
生死凡夫,迷心逐境,
迷失了真心,用的是妄心。

妄心總的來說是起心動念、分別執著,
細一點來說就是貪瞋痴慢疑、
自私自利、名聞利養。

現在這個社會現象已經達到極處,
真誠、清淨、平等完全迷了。
迷失了真誠就是虛偽,虛情假意。

迷失了清淨就是染污,
現在大家知道地球的染污非常嚴重,
地球為什麼染污?
人心先染污,然後地球就被染污。

佛法說得好,「心淨則佛土淨」。
所以環保,最重要的是怎樣保護
自己的真誠心、清淨心、平等心、
正覺心、慈悲心,
你能夠把你的內在保護住,
外面環境自然就變好,
境隨心轉,相隨心轉。
所以佛經講的內容沒有迷信。



釋迦牟尼佛當在世,
示現八相成道,教學四十九年,
沒有一樁事情是為自己的。
現身是為一切眾生做個好樣子,
表演給大家看,做人要像他這個樣子。

他所示現的身分,一生教學,
從開悟到圓寂沒有一天不教學,
幫助一切眾生破迷開悟,斷疑生信,
教學的目的在此地。

這裡頭最重要的是把極樂世界介紹給大家,
因為只有這個法門能一生成就。
這是諸佛如來對一切眾生無比的恩德,
幫助你一生成佛,永遠脫離六道輪迴。


我們要常念佛恩,
佛對於我們有什麼恩德?
對眾生有什麼利益?
對於社會和人類有何貢獻?

如果能在這個節日,
向這些方面來闡揚宣導,
讓社會大眾普遍的認識釋迦牟尼佛,
正視釋迦牟尼佛的教學,
確確實實可以幫助我們現代人,
解決現前一般人無法解決的問題。

佛確實是具有高度的智慧、圓滿的智慧,
他將宇宙人生的真相觀察到無微不至,
他的指導永遠是正確的。

因為他是真實智慧,
超越時間、超越空間,
無論在哪個時代、無論在哪個地區,
無論對哪一類的眾生,
都是純正而沒有錯誤的指導。


唯有真實的智慧才能解決現實的問題,
像《無量壽經》上面給我們講了三個真實,

這三個真實就是解決二十一世紀
困難問題的總原則。
「開化顯示真實之際」,這一句就是教我們,
一定要明瞭宇宙人生的事實真相;
你明瞭就是真實的智慧,就「住真實慧」;
「惠以真實之利」,真實利益
就是幫助世間一切眾生,都能夠住真實慧,
都能夠明白事實真相,都能夠得到皆大歡喜。
佛之教化能事畢矣!

我們紀念佛陀誕生,
是提醒、振奮我們要紹隆佛法、
續佛慧命、代替佛陀普度眾生,
這才是真實的紀念。



文摘恭錄 上 淨 下空 老和尚

感恩師父上人慈悲開示
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛


浴佛的由來

浴佛的由來

二千六百多年前,
印度迦毘羅衛國的王后摩耶夫人,
在藍毗尼花園的無憂樹下,
生下了悉達多太子,
也就是後來出家成道的佛陀。

太子誕生後,一手指天,一手指地,
說道:「天上天下,唯我獨尊。」
意思是說,他已經過三大阿僧祇劫
的修行圓滿,即將在人間成佛,
所以,不論在人間或天上,
再也沒有勝過他的人了。
隨即有兩股水從天瀉下,
沐浴在王子的身上。
後來,
佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰
就沿用此例舉行浴佛儀式。


浴佛的意義

淨化個人的身口意,
我們手持淨水向悉達多太子像沐浴時,
內心應當誠懇祝禱,

唱頌“我今灌沐諸如來,

淨智莊嚴功德聚,
五濁眾生令離垢,
同證如來淨法身。

願袪除貪欲、瞋恨、愚痴的污垢,
讓自行身行、語言、
心意都能保持潔淨,
希望社會清淨安寧,沒有暴力、
詐欺、邪惡等事件,
環境能夠優美清淨,
並且藉著浴佛的功德,
淨化自己的煩惱塵垢,
美化我們的社會國土,
轉五濁惡世為清淨的淨土,
導邪曲人心為善良菩提,
這就是浴佛的真正意義。


浴佛的利益

(1) 可得無為法;
(2) 可得精進力;
(3) 可得大智慧;
(4) 可生轉輪王;
(5) 可得人天富貴;
(6) 可得子孫延綿;
(7) 可得無病長壽;
(8) 可得善神擁護;
(9) 可得無上佛道。


在《浴佛功德經》中,
所提及的利益有:
 (1) 現受富樂,無病延年。
 (2) 於所願求,無不遂意。
 (3) 親友眷屬,悉皆安穩。
(4) 長辭八難,永出苦緣。
(5) 不受女身,速成證覺。


https://youtu.be/W8FFEsaOBGo

文獻出自法鼓山 記載
感恩慈悲 開示
南無阿彌陀佛

極樂世界的生活狀況


極樂世界的生活狀況

底下兩句,『可得極長生,壽樂無有極』,
這兩句話好!「世間無有真長生法」,
這地球上沒有,長生不老的人找不到。
「唯有往生,才得長生」,這句話重要,
往生到極樂世界真正長生。

經裡頭告訴我們,「國中」,
這個國就是極樂世界,極樂世界裡面,
「聲聞天人無數,壽命亦皆無量」,
各各都是無量壽。

他們的生活,「於彼國中無有眾苦」,
生老病死苦沒有,愛別離的苦沒有,
怨憎會的苦沒有,求不得的苦沒有。
極樂世界心想事成,有求必應。
甚至於你想居住的房子,你喜歡什麼樣子,
它就變成什麼樣子,喜歡大它就變大,
喜歡小它就變小,喜歡在地面上,
這房子落在地,喜歡在空中,這房子就升空。
這舉一個例子,一切全是這樣子。


極樂世界人不需要飲食,
可是我們這裡搞飲食搞了無量劫,
有這個習氣,突然想起來,
怎麼好久沒吃東西了?
這個念頭才起來,桌子上擺滿了飲食,
百味飲食。

這個百味飲食是過去皇上,
皇上吃飯多少個菜?一百道菜,
不管他吃不吃,一定是一百道菜,代表圓滿。
百味飲食就現前。不想要了,不想要就沒有了,
也不要收拾,也不要去洗碗筷。
這個生活環境到哪裡去找?
居住的環境一塵不染,不需要打掃。
衣服,想要穿什麼衣服,在身上了,
衣服永遠不會骯髒,永遠不會去洗衣服,
沒有這種麻煩事情。
要想到哪裡去,不必要車,車太麻煩,
心裡想到哪裡,人身就到了。
神通,沒有距離,再遠,念頭一想就到了。
這是極樂世界生活狀況


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註(第五四一集)
2013/12/16 檔名:02-040-0541

感恩師父上人開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛




2020年4月27日 星期一

救中國傳統文化就是救全人類

救中國傳統文化就是救全人類



把宗教帶回教育,這個很有意義。
現在英國人在做,
英國王子就是把所有的宗教
統統帶回教育,這非常正確。

人家說 宗教是迷信,
其實宗教是教育,宗教是什麼教育?
宗教是愛的教育—神愛世人,
這個好!他現在做的很積極,現在培養師資。

現在東方、西方都一樣,
普遍最缺乏的是老師。
辦學沒問題,老師到哪去找?
沒有老師,所以先培養老師。

三年的時間辦博士班,
在大學裡面開一個和諧博士班,
實際上就是傳教師,就是每個宗教的傳教師。
一定要把經典將清楚、講明白,
然後再依靠神的教誨,把神的愛心找回來,
放在自己的心上,大家都學神愛世人。
神的愛是公平的,是沒有選擇的、沒有厚薄的,
平等的愛、真誠的愛、無條件的愛。
這個想法很好!

所以這個博士班三年,主要就是教神職人員,
各個宗教推選,在大學裡開這個課程。
三年之後,我估計至少有三十個博士,
就是有三十個傳教師,不管哪個宗教,
所傳的是神聖的愛。
三年之後可以培養三十個老師,學校就向上提升,
辦宗教教育學院,我有三十個老師,可以了。
宗教教育學院就是宗教大學,因為老師沒有那麼多,
所以不能叫大學,叫學院,七年畢業。
七年之後,我估計我們可以培養
一百到一百五十個拿到博士學位的傳教師,
可以講經的。有這麼多老師,一百到一百五十個老師,
我們就可以正式辦宗教大學,幫助全世界每個宗教
傳教師都能夠拿到博士學位,都有教授的資格,
這樣第一個大學就辦起來了,這是好事情,
所以英國人做事情做的很踏實,
從培養老師下手。
十年之後,有足夠的師資,宗教大學就出現了。


救中國傳統文化救是救全人類。
中國人學儒釋道踏實、有根, 難得!
這是救世的工作,這是神聖的事業,不是小事。
個人生活,能吃得飽、穿得暖,夠了,多快樂!
救文化、救人類。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
《聽師父說》
2018-01-01 台南極樂寺

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



做人學謙虛 學會尊重別人

做人學謙虛 學會尊重別人

做人學謙虛,學得會尊重別人,你一定會成功。


「敬人者,人恆敬之 」。
就怕我慢,就怕自大,一認為自已很了不起,
完了,這人前途沒有了。
再大的本事都要學謙虛,為什麼?
眾生跟佛是一體的,是平等的,沒有大小的。
沒有大小,你要搞個大小,你就錯了。
平等,平等就是教你謙虛,
就是教你尊重別人, 這就真平等。
平等表現出來不是自大。
每一尊佛陀、每一尊菩薩都是謙虛。

謙虛我常講,方東美先生所說的,
「學佛是人生最高的享受」,
最高享受得到沒有?我得到了,所以我相信。
最高的享受是什麼?
自卑而尊人,最高享受。

把別人抬起來,讚歎別人,自己降下去,
最快樂,最高享受。

佛尊重別人,阿彌陀佛讚歎一切諸佛如來,
沒有一個不讚歎的 。

決定沒有自大、沒有自讚毀他的人會得到平安、
會得到快樂。謙卑的人,包括基督教的《聖經》都講謙卑。
一個人能做到一生當中沒有怨恨一個人,
你的功夫就差不多了;還有冤家、還有對頭,
還有我討厭的,還有我不高興的,那你的距離還很遠。


學佛從哪裡學起? 從放下學起;
放下什麼? 放下你的傲慢,
放下你的種種不良習氣,從這裡下手,
工夫才能得力。
要學自卑、學謙虛、學尊重別人,
這裡面會得到真正的快樂,
得到真正的法喜。

文摘恭錄 上淨下空老和尚
《聽師父說》
2017-十二月三十一日
台南極樂寺



2020年4月26日 星期日

什麼是「道」?

什麼是「道」?

人與人的關係是道。
中國人講的「五達道」,
達是通達,五種通達大道,就是五倫:
夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,
人與人的關係。
你懂得這個關係,你就得盡義務。
義務是付出的,沒有條件的;
父慈子孝,兄友弟恭,義務!
應盡的義務!社會才有秩序,
如同四季春夏秋冬,
中國人常講的二十四個節氣,有條不紊。
星球在太空當中運轉,它有秩序的;
它要沒有秩序,那不就亂了?
互相撞碰,不就全都毀滅了?有秩序的。
由此可知,什麼叫做「道」?
道就是「秩序」,
這個秩序是天然的,絕不是人為的。

文摘節錄 上淨 下空 老和尚
佛說十善業道經19-014-0138集

感恩師父慈悲開示


南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



(不被境界所染就叫清淨)

(不被境界所染就叫清淨)


怎麼才叫清淨?
不被境界所染就叫清淨。

這個境界會讓我們生煩惱就不清淨,
境界讓我們生智慧就清淨。

賢首國師教給我們四德,
在《還源觀》上講的四德,
第一德「隨緣妙用」。
眼見耳聞是隨緣,
我們凡夫隨緣就隨生著煩惱,就造輪迴業;
菩薩隨緣不生煩惱,不造業,
那就隨緣看得清楚、聽得清楚。
記住,不要放在心上,放在心上生煩惱;
不放在心上,也就是見色聞聲、嗅香嘗味,
都要記住不起心、不動念、不分別、
不執著,這就妙用。
修行在哪裡修?就在這裡修,
這種妙用它幫助你回歸自性,
回歸自性就是證得無上菩提,這叫真修行。




文摘恭錄 上淨下空 老和尚
香港佛陀教育協會恭錄於
《淨土大經科註(第四回)》
(第五十八集)

感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



2020年4月24日 星期五

《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-18喪親章第十八 ( 終 )


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。


喪親章第十八


【章旨】

這一章是孔子特為世人指出
慎終追遠的大道,使之有所取法。



子曰 :

「孝子之喪親也,哭不偯,
禮無容,言無文,服美不安,
文樂不樂,食旨不甘,
此哀戚之情也。」



【易解】


孔子說 :

「孝子在父母親喪亡時,
悲痛的痛哭流涕;
在待人的禮節上,
也因為哀傷悲戚而無心修飾儀容;
言語也因精神渙散而直率不加修飾;
如果穿著華美的衣服,內心就會不安;
聽到悅耳的音樂,沒有快樂的感覺;
吃到美味的食物,也不覺得可口。
這是真正悲痛哀傷情感的表露,
沒有一點虛假造作。」



「三日而食,教民無以死傷生,
毀不滅性,此聖人之政也。
喪不過三年,示民有終也。」


【易解】

當父母喪亡三天後,
就要恢復正常飲食,
不可因哀傷過度而絕食傷身。
這是聖人教導人民不要因為父母去世
而過度悲傷到失去理性,
以致傷害到自己的生命。
所以父母喪亡,
子女的守孝期不可以超過三年,
這是昭示人民治喪、
守孝及哀傷應有結束的期限。





「為之棺、槨、衣、衾而舉之。
 陳其簠簋而哀戚之。
 擗踊哭泣,哀以送之。
 卜其宅兆,而安措之。
 為之宗廟,以鬼享之。
 春秋祭祀,以時思之。」



【易解】

父母喪亡時,為人子女的要為父母準備棺木、
棺槨、壽衣、壽衾,並隆重舉行大殮的禮節。
在奠堂中要陳列簠簋等祭品,
以盛裝黍稷蔬果等祭品來祭拜,
已表示哀悼感懷。
做子女的悲傷得哀號痛哭,
哀傷的送父母出殯,選擇適當的墓穴
加以安葬,並為父母建造宗廟祠堂,
以祭祀鬼神的禮儀來祭拜父母。
每年必須舉辦春祭和秋祭,
以示時時追念先人不忘本。





「生死愛敬,死事哀戚,
生民之本盡矣,死生之義備矣,
孝子之事親終矣。」


【易解】

當父母活著時,
以親愛恭敬的態度加以奉養;
父母喪亡,
則以哀傷感懷的心情加以安葬祭祀,
這樣才算是盡到了為人子女應盡的本分。
而子女孝養父母、克盡孝道的責任,
至此才算完成。




以上為《孝經》以及孝經 易解   喪親章第十八


《 孝經易解 》(終)

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南無阿彌陀佛

文手抄錄 華藏淨宗學會出版組

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛




《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-17事君章第十七


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。


事君章第十七


【章旨】

這一章是說明孝到始於事親,中於事君,
就是在於能為國家辦事,為全民服務。


子曰 :

「君子之事上也,
 盡思盡忠,退思補過,
 將順其美,框就其惡,
 故上下能相親也。
詩云:
『心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之。』」


【易解】



孔子說 :

「君子事奉君王,上朝時,
要思慮如何竭誠盡忠為君王貢獻良策;
退潮後,要自我反省,如有過失應及時改正。
對於君王的良政美德,只要是有利於百姓的,
就要順從的家以推行;對於君王的過失或苛政,
就要盡力勸諫,加以匡正遏止。
這樣君王與臣子就能親愛精誠上下一心了。
《詩經‧小雅‧隰桑篇》中記載著:
『只要衷心敬愛君王,不管身在何處,
 心中永遠感懷著君王的恩德,
 絕不會有忘記的一天』」



以上為《孝經》以及孝經 易解   事君章第十七

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南無阿彌陀佛

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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-16感應章第十六


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。


感應章第十六


【章旨】

這一章是說明孝悌之道,不但可以感人,
而且可以感動天地神明。
中國古代哲學,即是天人合一,
故以天為父,以地為母。
人為父母所生,所以說有感即有應,
以證明孝悌之道是無所不通的。



子曰 :

「昔者明王事父孝,故事天明;
  事母孝,故事地察;
  長幼順,故上下治。
  天地明察,神明彰矣。」


【易解】



孔子說 :

「從前聖明的君王因為事奉父親非常孝順,
 所以當他在祭祀天帝時,
能明瞭上天光照萬物的恩澤;
也因為事奉母親非常孝順,
而在祭祀后土時,
能明白大地孕育萬物的厚德;
由於能順從於人倫間的長幼之序,
所以君王與人民都能順從於上下尊卑之別,
則國家大治,天下太平。
明瞭皇天后土化育萬物的恩德,
則天地神明必然庇祐護持。」



「 故雖天子,有有尊也,
  言有父也;必有先後,言有兄也。
  宗廟致敬,不忘親也。
  修身慎行,恐辱先也。
  宗廟致敬,鬼神著矣。
  孝悌之至,通於神明,
  光於四海,無所不通。

詩云:『自西自東,自南自北,無思不服。』」


【易解】

雖然貴為萬民之上的天子,他也必定有專長,
因為天子之上還有父親,
所以必須尊敬父親;同時也一定有比他更先
出生的人,因為天子之前有兄長,
所以必須尊敬兄長。因此,
天子到宗廟祭祀祖先時,
一定要誠摯的表示敬意,
以示不忘列祖列宗。
平日更要時時注意修身養性,謹言慎行,
惟恐有辱祖先的名聲。

當天子在宗廟祭祀祖先時,
能真誠的表達敬意,則鬼神也會有所感應,
必定彰顯天子的功德。
當天子做到了孝悌的美德,
其真誠感通神明,
美德的光輝照要四海萬邦的人民,
使天子的德澤披靡於四方,
萬民都能領受到他的恩德。

《詩經‧大雅‧文王有聲篇》記載著:
「由西方到東方,從南方到北方,
天下萬民身受天子孝德的精誠所感化,
沒有人不想歸順服從。」






以上為《孝經》以及孝經 易解   感應章第十六

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南無阿彌陀佛

文手抄錄 華藏淨宗學會出版組

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛


《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-15諫諍章第十五


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。


諫諍章第十五


【章旨】

這一章是說明為臣子的,
不可不諫諍君親。

君親有了過失,
為臣子的就應當立行諫諍.
以免陷君親於不義。
孔子因曾子之問,
特別發揮諫諍之重要性。

曾子曰:

「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名,
 則聞命矣。敢問子從父之令,
 可謂孝乎?」



子曰 :

「是何言與!是何言與!

 昔者天子有爭臣七人,
 雖無道,不失其天下;

 諸侯有爭臣五人,
 雖無道,不失其國;

 大夫有爭臣三人,
 雖無道,不失其家;

 士有爭友,
 則身不離於令名;

 父有爭子,
 則身陷於不義。
 故當不意,
 則子不可以不爭於父,
 臣不可以不爭於君。
 故當不義則爭之,
 從父之令,又焉得為孝乎?」



【易解】

曾子說:

「聽聞您所闡述的慈愛、恭敬、安親、
 揚名等的各種孝道後,我都聽懂了。
 但有一樁是不大明白,
 因此很冒昧的請問老師,
 做兒女的完全聽從於父親的要求
 可以算是孝順嗎?」



孔子說 :

「這是什麼話啊!這是什麼話啊!
 從前,天子身邊都設有七位諫官,
 隨時糾正他的過失,即使天子無道,
 一時做了不合義理的事,
 仍然不會陷入危險而失去他的天下。
 諸侯身邊設有五位諫臣,隨時糾正他的錯誤,
 即使諸侯無道,偶然行為犯過,也不至於亡國。
 卿大夫身邊設有三位諫臣,
 能隨時勸他改過向善,
 即使卿大夫一時無道,
 也不至於失去他的鄉邑或家族。
 士人如果有諫諍的正直友人,
 隨時在旁勸諫,就不至於失去美好的聲名。
 做父親的如果有敢於勸諫的兒女,
 則父親就不會陷於不義,做不合正道的事。

 而做臣子的如果看到君王有不合義理的行為時,
 也不可以不進言諫阻。
 所以,當父親做不合義理的事時,
 為人子女一定要委婉堅定的規勸,
 如果一概盲從父親的要求,
 怎能稱為孝子呢?」



以上為《孝經》以及孝經 易解   諫諍章第十五

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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛


《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-14廣揚名章第十四

《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

廣揚名章第十四


【章旨】

這一章是孔子把揚名顯親的辦法
具體的提出來。



子曰 :

「君子之事孝親,
  故忠可移於君;
  事兄悌,
  故順可移於長;
  居家理,
  故治可移於官。
  是以行成於內,而名立於後世矣。」



【易解】

孔子說 :

「君子事奉父母能竭誠盡孝,
 則能將此竭誠之心盡忠於事奉君王;
 事奉兄長能恭敬尊重,
 則能將此恭敬之忱順從的事奉長輩;
 治理家務能有條不紊,
 為官時則能將此治事井然的能力
 用來處理政府事務。
 所以,君子若能確實遵行孝道,
 必能修身齊家,成就內在美德,
 之後治國平天下的功業必能流芳於後代。」



以上為《孝經》以及孝經 易解  廣揚名章第十四

諸位仁者若發現抄錄此書內容、文字有訛誤之處
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南無阿彌陀佛

文手抄錄 華藏淨宗學會出版組

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-13廣至德章第十三


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

廣至德章第十三


【章旨】

這一章是把至德的意義,扼要的提出來,
使執政的人,知道至德是如何去實行。
知道至德是如何去實行。
上一章是說致敬可以悅,
本章是說教民所以致敬,
故列於廣要道章之後。



子曰 :
「君子之教以孝也,
 非家至而日見之也。
 教以孝,
 所以敬天下之為人父者也;
 教以悌,
 所以敬天下之為人兄者也;
 教以臣,
 所以敬天下之為人君者也。

 詩云:『愷悌君子,民之父母。』
 非至德,其孰能順民如此其大者乎?」




【易解】

孔子說 :

「君子以孝道教化人民,
 並不需要天天親臨每戶人家
 去講述孝道,而是要以自己日常的修德、
 孝行來感化人民。
 所以君子要教導人民遵行孝道,
 是希望他的人民也尊敬天下所有為人父者。
 君子所以要教導人民遵行悌道,
 是希望他的人民也敬重天下所有做人兄長的。
 君子所以要教導臣民遵行臣道,
 是希望他的臣民也尊敬天下所有得君王。」



 《詩經‧大雅 ‧泂酌篇》記載著:

 「溫和仁慈、平易近人的君子,
   愛民如子,真是人民的父母啊!」
   如果沒有施行孝道的真誠
   及至高無上的美德,
   誰能夠真正獲得天下人心,
   使人民誠心順從呢?




以上為《孝經》以及孝經 易解  廣至德章第十三

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南無阿彌陀佛

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願以此功德 莊嚴佛淨土
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若有見聞者 悉發菩提心
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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



2020年4月21日 星期二

苦樂等相


苦樂等相

 下面引用《智度論》,
《智度論》第五卷,《智度論》有一百卷。

第五,「天眼所見自地及下地」,
括弧裡說「例如天人,則天道為自地;
修羅、人、畜生、鬼、地獄,五道為下地」,
在他之下,他統統看見,
就是他以下的這裡面
「六道眾生諸物,若近若遠,
若粗若細諸色,莫不能照」,
他全看見了。這講天人。

「又天眼通者,《會疏》曰:
能見六道眾生,死此生彼,苦樂等相,
及見一切障內障外、世出世間種種形色,
無有障礙也。」這個障礙下面會說,會講到。

譬如我們這個房間裡面,
房間裡面這是障內,房間外面這叫障外,
內外他統統就見到,這個障他能透視。
他能見六道眾生在六道裡輪迴的現象,
他看得很清楚,這個地方死,
那個地方他就投生,他又去找個身體。
苦樂等相,苦樂是講果,從果我們就想到因,
他造作不善,他受的是苦報;
他造作的是善,他受的是樂報。
苦樂等相,實在講六道裡頭統統都有。

地獄裡頭有樂嗎?有,釋迦牟尼佛告訴我們,
提婆達多墮阿鼻地獄,
他在阿鼻地獄裡所享受的跟忉利天沒有兩樣。
他確實是在地獄,
但是他在地獄沒有苦,他享樂。

那是什麼原因?
他造作的罪是阿鼻地獄的罪,
但是他做的是好事,
什麼好事?幫助釋迦牟尼佛成佛了,這是好事,
所以在地獄裡頭他沒有苦受,他有樂受。
但是苦還是有,像閻羅王一樣,
閻羅王在地獄,每天還要有一次吞熱鐵丸,那是苦。
就好像他身體有病,每天必須吃那個苦藥,
他不吃苦藥不行,一天要吃一次,那是他的苦。
這個我們細心去觀察思惟,非常合理。
譬如這個人不孝父母,對父母沒有恭敬心,
這是什麼罪?阿鼻地獄。
可是他在社會上做了很多好事,
幫助很多苦難的人,
那他在地獄就不受什麼苦。


這種果報在佛法裡面講,報有兩種,
因為業不一樣,業有引業、有滿業。
引業是引導你到哪一道去投胎,這是引業,
不孝父母這是引導你到地獄去投胎。
可是滿業,滿業你是行善,
你幫助很多苦難的人,你行善,
那是什麼?那就是你得到這果報之後,
以後苦樂不一樣。
像我們人間,我們大家都是人身,
人是什麼業得到人身的?
都是過去生中修五戒十善,我們得人身,
一樣,平等的。
為什麼我們這一生苦樂不一樣,
有人做大官發大財,有人貧窮下賤?
這是滿業不一樣。
那是過去生中,他發大財,他財布施多,
他用財幫助一些苦難人,救濟窮苦,
他這一生發大財;
過去生中他雖然是孝養父母,
但是他為人很刻薄、很小氣、很吝嗇,
他這一生就貧窮果報,不一樣。
這佛經上講得透徹,
你細心想一想,它真有道理。
如果拿不義之財,又做不義之事,
那他就非常苦了,墮惡道受無量的苦;
以不義之財做了好事,他一樣要墮惡趣,
要墮,但是他沒有受什麼痛苦。
譬如現在這些富貴人家,
我們看到很多養寵物,
養小貓、小狗、小寵物,那畜生道,
牠造不善的因墮畜生道,可是牠很享福,
很多人愛護牠,
你看牠的起居生活照顧得無微不至,
牠享福,滿業不一樣!

所以這兩種你都搞清楚,
你才了解這個世間為什麼會有這些狀況發生,
因果絲毫都不差!
我們要不是深入經藏,
要不是真正得清淨心,得清淨心是好,
那你證悟,你這些能力慢慢都恢復;
沒有恢復,深入經藏,天天不離開佛陀的教誨,
慢慢你聽清楚了,你明白了,
也覺悟了,叫解悟。
放下妄想分別執著,那是證悟。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義(第二O一集)
2010/11/21 檔名:02-039-0201

感恩師父上人 慈悲開示

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛


【與人相處,小毛病隨順他,大毛病提醒他,一個總原則,不結冤仇。】

【與人相處,小毛病隨順他,

大毛病提醒他,一個總原則,

不結冤仇。】

《普賢行願品》曰:
菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。
若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來」。
這一句重要。


我們今天,自己的妄想分別執著放不下,
原因在哪裡?原因在分別。
你是眾生,你不是佛,我對你不需要尊重,
我對你不需要供養。
這個供養裡頭,有尊重、有愛護、
有關懷、有幫助,這都屬於供養。
我認為沒有供養你的必要,
這是什麼?這就有分別,有自有他,
不知道自他是一體。


菩薩恆順眾生,
菩薩沒有分別、沒有執著,
只有在什麼情形之下,菩薩不去幫助、
供養這個眾生?眾生不接受,那菩薩就不去理他。
不接受你要找他,他會反駁,
他不但不生歡喜,他有怨恨,
讓這個眾生造更重的罪業。
所以他不喜歡,不去惹他,離他遠遠的。
這就是經上所說的,也是一條戒律,
「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,
不要叫眾生生煩惱。

叫眾生生煩惱就結下怨,
這個怨雖然很輕、很微薄,
但是如果常常累積,就變成重大的怨恨。


菩薩往往從極其微細地方他下手,
所以他心清淨,心能真誠平等覺,
平等覺是本性,是真心,回到清淨平等覺。
凡夫的心粗,粗心大意,重大的可以不犯,
能守得住,極其微細的常常會起現行。
這種微細經長時間累積,
就變成很深的習氣,習氣是這麼來的。


所以,要學恆順眾生,眾生做錯事情也可以恆順,
這個錯是不大,不是重大錯誤,
就能隨順,就能夠忍受,修忍辱波羅蜜。


重大的,那不能忍受,就要說出,
要勸導他,柔和勸導,幫助他改正。


菩薩對待眾生他用真誠愛心,
所以眾生都能夠接受,都能夠聽從教誨,
也就是聽從勸導,樂於改過自新。


凡夫勸眾生帶著有傲慢的習氣,
有責備的習氣,有訓導的習氣,他不服。
他知不知道錯?知道錯,
知道錯不服你,他反抗你。

這就是菩薩所謂道行深,
道行深什麼叫道行?菩薩有智慧,
菩薩有善巧方便。
菩薩有沒有發脾氣的時候?有。
這個眾生犯了錯誤,應該用嚴厲的發脾氣
他才會接受,行。


連老師教學,我們都親眼看到這個方式。
李老師教學,我們的教室差不多就這個攝影棚這麼大,
學生不多,二十個人。
我們就看到老師對有些學生有打有罵,
態度很不好,那是什麼學生?對老師真正恭敬,
老師真教,有打有罵。打他是什麼?
記住,打記性,這個地方挨過打的,永遠不會忘記。
對有幾個同學,老師從來沒有給他們有過嚴厲的顏色,
都是和顏悅色,錯誤地方老師也不糾正。
我初學我看不懂,我有疑問也不敢問。
一、二個月老師看出來,知道我有疑問,不敢問,
把我叫到房間裡面去,告訴我,是不是有疑問?
我說是的,是有這個疑問。
他說你不知道,那個可以打、可以罵的是真學的;
那個不能打罵,是假學的,不是真學,
你幾句話說重了,臉馬上就紅了,
那是假的,那不是真的。
我明白了,假的,不要跟他結冤仇,他不是真學,
真學的那是有打有罵,我才明白。

所以菩薩不是不發脾氣,發脾氣是真正愛他。
被教訓的人知道老師是愛他,愛護他,
有感恩的心,罵了他、打了他,
感恩,真改過,真懺悔。


至於那個他不明瞭這些事情,
你用這個方法對他,他怨恨,
他記仇在心,這個麻煩,
以後變成生生世世冤冤相報,這就錯了。


所以日常生活當中,沒有智慧怎麼行?
用智慧觀察,哪些是真學的,哪些是假學的,
哪些是禁得起考驗的,哪些是禁不起考驗的。

禁不起考驗也要照顧他,時間要長,
不是短時間能成就的,
有的時候十年、二十年,慢慢的來,
這真的是慈悲到極處。
他什麼時候知道?覺悟的時候,
二、三十年之後他才覺悟,他才曉得老師的愛護,
父母的愛護。有人一生不知道父母愛護,
怨恨父母,現在社會這種人太多了。

所以今天這個社會,不但學佛難,
學做個好人都難,什麼原因?他沒有誠心,
沒有真心,全是妄心。
跟這些妄心的人在一起,你就得原諒他。


小毛病可以隨順,大毛病可以提醒他,
一個總原則,不結冤仇。
做人真不容易,真是大學問,
只有佛跟菩薩做人才圓滿,面面玲瓏。



文摘節錄 上淨 下空 老和尚
自淨土大經科註(第三六三集) 

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛


2020年4月19日 星期日

自私自利 禍之本源

自私自利 禍之本源



《感應篇》的文字雖然不長,
但是古人所彙編的這些歷史公案因緣、
感應故事,卻非常豐富,有理論、
有事實,若詳細介紹,永遠說不盡。

過去有很多感應的事實,現在更多,
無論中國、外國,在報紙、
電視等資訊中,常常能看到。

這些報導確實增長了我們的信心,
決不可說我沒有親眼見到,就不承認。

李老師曾比喻說:
「你的父親、祖父你見過,你承認;
你的曾祖父、高祖父也許沒見到,
難道就不承認?」

我們見不到的事情太多了,
現代科學家說,我們眼睛的功能很有限,
所見到的光波,只能在適合的波度才能看到,
比我們能見光波長的就見不到,
短波也見不到,但是用科學儀器測量,
確實有長波、短波。
我們見不到的,不能說它不存在,
不能說它不是事實,
否則就是迷信、武斷。



佛是非常科學的,他讓我們去證明,
宇宙之大,無奇不有。

科學家知道空間有不同的維次,
有三度空間、四度空間、五度空間;
在理論上講,空間是無限度的。
而與我們不同維次的空間,
我們見不到,也無法接觸。
科學家了解有不同維次空間的存在,
但是無法突破。

佛法不僅了解這個事實,
而且也清楚其由來與演變,
所以佛法有理論、有方法突破空間。
佛法講不同維次的空間,
是由一切眾生妄想、分別、
執著造成的,眾生的妄想、
分別、執著無量無邊,
所以空間維次也就無量無邊。
知其根源所在,只要消除根源,
問題就解決了。



佛法用禪定的方法,
降伏一切妄想、分別、執著,
於是不同維次空間就突破了。
放下得愈多,突破的層次愈深。
心愈清淨,接觸的境界也愈廣大;
妄念煩惱愈多,生活的空間就愈小,
也就無法突破。

佛法講八萬四千法門,
就是八萬四千種不同的方法,
然而這種種法門,
皆是修禪定的不同方式而已。

換言之,皆是以消除妄想、分別、執著,
以恢復自性真心為目的。
真心是「心包太虛,量周沙界」,
「無所不知,無所不能」。
我們學習佛法,就是學習「看破、放下」。
真心、本性是我們的根本,
現在染上自私自利,才產生問題。


真心是什麼樣子?大乘經講:「真心離念」。
換言之,無妄念的心就是真心,
有妄念的心就是妄心。
最嚴重的妄念就是我執
,起心動念以「我」為中心,
自己的利益至上,這種錯誤的觀念,
縮小了自己的生活空間,
也帶來了痛苦與煩惱。

現代人甚至連夫妻之間都不能坦誠相見,
還有個人祕密,這麼嚴重的我執!
除我之外,全世界沒有一個可靠的人,
一生不敢與人說真話,
這種人生活在世間,
就是經上講的「可憐憫者」。
而學佛人沒有自私自利,
對待任何人都坦誠公開,
沒有絲毫祕密。


所以,學佛要想有成就,
要想求生西方極樂世界,
親近阿彌陀佛,如果有私心,
即使念佛念得再好,也是枉然。

何以故?
西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」,
不但是善,而且是最善、上善,
我們不善如何去得了?何謂上善?
就是決定沒有自私自利,
為虛空法界一切眾生,
有如此大的心量,才是上善。
有自私自利,即使再大的福報,
也只能享受一生。

因此,首應拓開心量,絕不為自己,
一切為正法久住。
正法是教化眾生,幫助眾生覺悟,
這是第一等的好事。



要想社會安定,世界和平,
眾生和睦相處,平等對待,
互相尊重,互助合作,
整個世界是一個大家庭,
如何才能落實?
政治、武力、經濟、科學、
技術均無法辦到,幾千年的歷史,
使我們明白,能達到這個目的唯有教育。
釋迦牟尼佛是王子出身,武藝超群,
可以作國王、作將軍,然而他都捨棄了,
終身從事於多元文化的社會教育。
用現代的概念來講,釋迦牟尼佛是
「多元文化社會教育的工作者」,
而且是義務教學,不收學費。
每天三衣一缽,過最簡單的生活,
清淨自在,快樂無比。


世尊當年在世,遊學五印度
(當時的印度與中國周朝一樣,尚未統一),
用教學化解了國與國之間的矛盾、衝突。
我們在書上常看到,
當時十六大國的國王都皈依佛法,
依釋迦牟尼佛做老師。

在佛教未傳到中國之前,
古聖先賢也懂這個道理,
所以提倡孝道,提倡師道。
漢武帝制定國家教學的方針,
也就是國家的教育政策,
是根據《禮記‧學記》來實施。
《學記》云:「建國君民,教學為先。」
這是中國古老的教育哲學。


國家之治亂,在於教育;
家庭之興衰,亦在教育。
家能不能興,端賴父母對小孩的了解,
並能及時加以引導,糾正其錯誤的思想。
讀書學習志在培養其操守德行,
智慧、技能是為社會、為國家、
為全世界人類而服務,
並不是為自己家庭賺錢。

諺語說:「一家飽暖千家怨」,
若是你一家很富裕,不照顧別人,
別人都是你的冤家債主,
到你運衰的時候,群起而攻之,
你這個家就滅亡了。

所以,要學會布施恩德於人,
自己有能力、有財富,
要布施貧窮的人,你的家道永遠不衰。
為什麼?貧窮人擁護你,
「你是好人,你肯幫助別人,
我們希望你發大財」。
因此,我們一定要學會幫助別人,
幫助社會。我們幫助別人,
自己遇到困難時,別人才會幫助我們。


財是通貨,像流水一樣,
大去大來,小去小來,不去就不來。
財不可以積,一積就錯了,
佛經講「積財喪道」,
所以財要用來幫助苦難的人,
多做利益社會、大眾的事情,
這是真實功德。


歸根結柢,學佛就是要放下
「自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢」,
只要把這十二個字放下,學佛就能成佛。

你學佛不能成佛,
這十二個字總有幾個字沒放下,
造成了障礙。
佛菩薩之所以能成佛菩薩,
就是這十二字完全沒有了。


我們常說佛菩薩乘願再來,
何謂乘願再來?
發的願力超過業力,當下就是乘願再來。

佛菩薩是什麼願?

佛菩薩應化在世間,
是為大眾服務,不是為自己。
我們念念為我,為我就是業力。
身體不是我的,
身體是為一切眾生服務的工具,
你就是乘願再來,與佛菩薩無別。
凡夫與佛只在一念之差,
一念迷,迷什麼?這個身是我,一切都為我;
佛菩薩覺,覺什麼?身體不是我,
身體是為眾生服務的工具,
盡量發揮這個工具的作用,為一切眾生造福。
不為自己,自己的智慧、福報無量無邊。
我們在這裡做一百八十度的大轉變,
這一生肯定成就。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
(19-14-001佛說十善業道經)
感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



2020年4月18日 星期六

《孝經》以及孝經 易解 廣要道章第十二


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

廣要道章第十二


【章旨】

這一章是孔子就首要章所講的要道二字,
加以具體說明。


子曰 :
「教民親愛,莫善於孝;
  教民禮順,莫善於悌;
  移風易俗,莫善於樂;
  安上治民,莫善於禮。
  禮者,敬而以矣。
  故敬其父則子悅,
  敬其兄則弟悅,
  敬其君則臣悅,
  敬一人而千萬人悅。
  所敬者寡而悅者眾,
  此之謂要道也。」




【易解】

孔子說 :

「想要教育百姓相親相愛、和睦相處,
  沒有比教孝順父母更好的了;
  想要教育百姓恭順達禮,
  沒有比教友愛兄弟更好的了;
  想要改善民情風俗,
  沒有比音樂更好的了;
  想要在使在上位的人安心治理百姓,
  使百姓守法信服,
  沒有比教導禮節、
  讓人民依禮而行更好的了。
  所謂禮,就是恭敬、誠敬而已。
  所以,
  如果恭敬對待他人的父親,
  那麼他的子女一定感到喜悅;
  如果恭敬對待他人的兄長,
  那麼他的兄長一定感到喜悅;
  如果能夠恭敬對待他人的君王,
  那麼他的臣民一定感到喜悅。
  只對一個人恭敬,
  卻可以使千萬人喜悅,
  所恭敬的人雖少,
  卻可以使很多人喜悅,
  這就是所謂的至要之道。」






以上為《孝經》以及孝經 易解  廣要道章第十二

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   南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛


《孝經》以及孝經易解 五刑章第十一


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

五刑章第十一


【章旨】

這一章是說明的五刑之罪,
以不孝最為嚴重,
因為不孝是一切禍亂的根源。
     
       


子曰 :
「五行之屬三千,而罪莫大於不孝。
  要君者無上,非聖人者無法,
  非孝者無親,此大亂之道也。」

       


【易解】

孔子說 :

「五種重型所屬的罪狀多達三千條,
  但這些罪刑的罪責
  都沒有比因不孝所犯的罪責重。
  其中以武力脅迫君王、藐視君王的人,
  他的心目中完全沒有君王聖上的存在;
  以言語非議聖賢君子的人,
  他的心目中根本沒有王法天理的存在,
  不孝順父母的人,
  他的心目中必定冷酷無情,
  沒有父母雙親的存在。
  這三種人,沒有尊卑長又之分、
  道德義理之念、孝親人愛之心,
  可說是人世間一切禍亂的根源。」





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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-10紀孝行章第十


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

紀孝行章第十


【章旨】

這一章是說孝子的行為,
有五項當行的,
有三項不當行的,以勉學者。
     
       


子曰 :
「孝子之事親也,居則致其敬,
  養則致其樂,病則致其憂,
  喪則致其哀,祭則祭其嚴。
  五者備矣,然後能事親。」

       


【易解】

孔子說 :

「孝順的子女,平常居家以恭敬的態度事奉雙親;
  奉養父母時,要使父母身心愉快安樂;
  父母生病時,要關心父母的病情,
  並且盡心盡力的照顧;
  父母喪亡時,要以悲痛哀戚的心料理喪事;
  祭祀時 則要以恭敬嚴肅的心設奠上供,
  以表對父母的思念。如果以上所說的五件事
  都能夠做到,才稱得上是能夠侍奉雙親的孝子。」



「事親者,居上不驕,為下不亂,在醜不爭。
  居上而驕則亡,為下而亂則刑,
  在醜而爭則兵,三者不除。
  雖日用三牲之養,猶為不孝也。」



【易解】

能事奉雙親的孝子,
身居上位不會自大傲慢,
居下為不會違法亂紀,
在群眾中更不會與人爭鬥競奪。
居上為恣意驕縱,
必定招致禍患而敗亡;
居下為而違法亂紀,
必定觸犯刑法而受制裁;
在群眾中,如果逞強鬥狠,
則不免干戈鬥毆。
如果以上所說三項無法戒除,
縱使每天用牛、羊、豬三牲等
三珍海味來奉養父母,
仍然是不孝的人啊!


以上為《孝經》以及孝經易解  紀孝行章第十

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   南無阿彌陀佛

文手抄錄 華藏淨宗學會出版組

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



2020年4月16日 星期四

《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-9聖治章第九

《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

聖治章第九


【章旨】

這一章是因曾子聽到孔子說明君王以孝治天下,
而天下很容易實現和平以後,
再問生人之得有更大於孝的嗎?
孔子因曾子問兒說明聖人以德治天下,
沒有再比孝道更大的了。
孝治主德,聖治主威,德威並重,方成聖治。


       

 曾子曰:
「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」

 子  曰:
「天地之性,人為貴。人之性,莫大於孝,
 孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。
 昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。
 是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人之德,
 又何以加於孝乎?」
       
     


【易解】

  曾子問 :
「請教聖人的德行,
  難道沒有比孝道更好、更偉大的嗎?」

  孔子回答說:
「天地萬物間都具有它的天生本性,
  但其中以人的天賦本性最為尊貴。
  人的一切德行中,沒有比孝敬父母更偉大的了。
  人倫始於父,因此孝行之大,
  莫過於尊嚴其父。而尊崇父親,
  沒有比使先父配享上天的福祿更重要的了。
  能夠讓先父配享上天福祿的,
  就只有周公一個人做到了。 從前,
  周公制禮作樂,他為了報本追遠,
  創制在郊外祭天的祭禮,
  以始祖后稷配享上天的福祿。
  制定宗廟大典祭禮,以其先父文王
  配享上帝之祀。
  周公這樣追尊他的祖與父,乃是以德教倡率,
  而示範於四海,因此四方各邦國的諸侯
  都各依其職位前來參與祭祀。由此可見,
  聖人的德行中,沒有比實踐孝道更偉大的了。」



  「故親生之膝下,以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬,因親以教愛。
聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,
其所因者,本也。」

【易解】

聖人教人以孝,是順人性之自然,沒有絲毫勉強。
一個人的親愛之心產生,是因為父母生下子女
並養育長大,子女對父母便一日一日的尊敬起來,
這是人的本性。
聖人就因他對父母日加尊敬的心理,
就教之以敬的道理;
因他對父母親愛的心理,
就教之以愛的道理。

愛敬之心本來出於自然,
聖人不過啟發人的良心,
依人的本性教敬教愛,並非有所勉強。
所以聖人的教化,是不需要使用嚴峻的刑罰,
就能使天下百姓去惡向善;
也不需使用嚴厲的政令,
就能使天下百姓守法守紀,
一切都是水到渠成順理成章,
不需要絲毫勉強,他所憑藉的
就是人生固有的良知良能。

  「父子之道,天性也,君臣之義也。
父母生之,續莫大焉。君親之臨,厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;
不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。
以順則逆,民無則焉。」



【易解】

做父親的一定愛他的兒子,
做兒子的一定愛他的父親,
父子之愛是天性的,不待勉強。
父如嚴君,所以父子之道
裡面還蘊含著君臣之義。
父母生育子女,子女再生子傳孫,
使血脈得以延綿,
人倫之中沒有任何一件事情比傳宗接代、
延續生命更為重要的。
父親對子,既是嚴君,又是慈親,
有兩重恩愛,所以恩愛之厚,莫重於此。

如果做子女的不愛自己的父母卻愛別人,
這就是悖離了道德;
不尊重自己的父母卻尊敬別人,
這就是背棄了禮義。

如果君主教化人民以孝,
但自己卻背棄對父母親的孝養愛敬,
那麼人民的行為就失去遵循的法則了。




  「不在於善,而皆在於兇德,
雖得之,君子不貴也。君子則不然,
言思可道,行思可樂,德義可尊,
作事可法,容止可觀,進退可度,
以臨其民。是以其民畏而愛之,
則而象之。故成其德教,
而行其政令。」

詩云 :『淑人君子,其儀不忒。』」


【易解】

不從愛敬父母方面實行,
反而違逆天性天理行事,
即使得志於人之上,有德行的君子
並不覺得有何尊貴的。
有德行的君子
是不會以違背道德、禮法的手段,
攫取任何名利地位。
他們所說的話都會先思量是否合乎正道,
所做的事都先思量是否令人歡喜,
他們的品行道德受人尊敬,
他們的為人處事值得效法,
他們的儀容舉止莊重威嚴為人所景仰,
他們的應對進退合乎規矩法度。
依據這些來治理人民、領導群眾,
就會獲得人民的敬畏與愛戴,
進而去效法他、學習他。
所以君子能以自身的德養化育他的子民,
並推行他的德政。


《詩經‧曹風‧鳲鳩篇》記載著: 
             
「善良賢能的正人君子,
  他的儀容風範沒有瑕疵,
  是人民學習、效法的典範啊!」




以上為《孝經》以及孝經易解  聖治章第九

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2020年4月15日 星期三

中國傳統教育與現代教育之比較


中國傳統教育與現代教育之比較


古時候教育沒有現在這麼發達,
我說這個話也有語病,
為什麼?古時候真的有教育,
現在學校雖然很多,它不是教育,
跟中國古時候的教育不一樣。

中國古時候的學校是教育,一點都不錯,
教你怎樣做人,怎樣做個好人,這是教育。

中國傳統的教育,教學的目的,
《大學》上三綱就講得很明確、很清楚,
教育的目的在哪裡?
在「明明德,親民,止於至善」,
這是從前教育的目的。

說得更簡單一點,用一個字來說明,
那就是《三字經》上講的「人之初,性本善」
教育的目的是讓我們回歸到本善,
這是中國從前教育的目的。

現在,現在這種教育找不到了,沒有了。
現在教育教的是技術、技能,
幫助你在社會上找一份工作可以謀生,
是以這個為目的;
換句話說,是以營利為目的,
自私、營利為目的,跟古時候完全相違背。

古人讀書志在聖賢,我為什麼讀書?
我想做聖人,我想做賢人,
聖賢就是回歸本善。
念書的目的不相同。


在社會上謀生那不重要,
老天爺既然是把我生下來,
當然就有我一份口糧,
不會餓死的,做人重要。

你看現在,現在的社會,
年輕人會做事不會做人,
古時候的教育,會做人又會做事。
為什麼?它是先教你做人,然後教你做事,
人都沒有做好,就不要談做事了。

我們在《論語》裡面,你看孔老夫子教學生,
他教什麼?
第一個是德行,
第二個是言語,
第三個才是政事,
政事就是你辦事情的能力,
你將來願意從事哪一個行業,
你學會之後可以謀生;德行跟言語在先。
最後才是文學,文學就是藝術,
提升自己生活品質,這是最後的事情。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義(第一O九集)
2010/8/11 檔名:02-039-0109

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
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《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-8孝治章第八


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

孝治章第八


【章旨】

這一章是說天子、諸侯、大夫若能用孝道
 治理天下國家,便能得到人民的歡心。
  能得到人民的歡心,那才是孝治的本意,
  也就是不敢惡於人,不敢慢於人的實在表現。

       

       

      子曰 :「昔者明王知以孝治天下也,
               不敢遺小國之臣,而況於公、侯、
               伯、子、男乎?
               故得萬國之懽心,以事其先王。」



【易解】

孔子說:

「古聖先賢的君王都是以孝道治理天下,
  推其愛敬之心以愛敬他人,即使對於遠方
  附庸小國派來的使臣,都能以禮相待,
  不會家以輕視忽略,何況對於公、侯、
  伯、子、男等爵位的貴族,更加不會
  怠慢失禮。所以,聖明的君王能獲得
  眾多侯國的歡心和擁戴,他們各依職責
  前來協助天子祭祀歷代先王,追思先王的德政。」




「治國者不敢侮於鰥寡,而況於士民乎?
  故得百姓之懽心,以事其先君。」

 【易解】

諸侯以孝道治理國家,對於孤苦無依的
鰥夫寡婦都不敢欺侮,
何況是對士人與平民百姓呢?
所以,能得百姓的懽心和景仰,
人民必定也恭敬的協助諸侯祭祀先祖先君。




「治家者不敢失於臣妾,而況於妻子乎?
  故得人之懽心,以事其親。」

【易解】

卿大夫以孝道治家,
即使對於家中的男僕婢女也不敢失禮,
何況是對和自己身分平等的妻子,
一定也是非常敬重。 所以,
能深得家人的歡心和敬愛,
妻子與家人也一定誠心恭敬的
事奉卿大夫的父母親。




「夫然,故生則親安之,祭者鬼享之。
  是以天下和平,災害不生,禍亂不作。
  故明王之以孝治天下也如此。
  詩云:『有覺德行,四國順之。』」

【易解】

若是治天下的天子、治國的諸侯,
以及負責政事的卿大夫都能行孝、
愛親、敬親,如此當他們的父母在世時,
可以受到奉養而安樂過日子,
死後也能安享他們的祭祀,
所以天下得以太平,災害禍患不會發生。
這都是因為英明聖王能以孝道治理天下,
而收到天下太平、國泰民安的成果。


《詩經‧大雅‧抑篇》記載著: 
             
「君王如果能具備仁、孝、禮、義等
  崇高的德行,將可使四方各國的臣民
  都順從於他的教化 共同對孝道奉行不悖。」
 

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幸福美滿的人生在什麼時候?

幸福美滿的人生在什麼時候?

中國人過去幾千年來,
幸福美滿的人生在什麼時候?
晚年,養老。
那是什麼?那是享受果報。

小時候發憤努力求學,
中年時候奉獻給家庭、社會、國家,
晚年享福,前面是種因,晚年是果報。
現在人沒有種因,晚年苦,
人一到老就進老人院,沒地方去了。
老人院裡面,中國有一句諺語說,
吃、睡等死,老人院很可憐。

他別的娛樂什麼都沒有,
縱然有娛樂,他不想看。
我們在國外,有些學校義務星期假日
到老人院裡面來唱歌、來表演,
很多老人理都不理會,
端個凳子到外面曬太陽,
他內心太痛苦了。
所以老人院自殺的人多,
這個日子生不如死。


但是中國過去的老人不一樣,
老了退休了,工作放下了,是落葉歸根。
歸根到哪裡?歸根是回老家,老家養老。
家庭老人活動中心在哪裡?在祠堂。
祠堂是根,裡面供奉祖宗牌位。
老人在祠堂裡頭,祠堂是他們的俱樂部,
像茶館一樣,有說唱藝術,
有表演民間的歌舞,在哪裡演?在祠堂。
所以老人活得真快樂,每天大家在一起聊天、
喝茶、聽戲、唱歌。
老人還有身體很健康的,畫畫、寫字。
還有教小朋友,因為家庭子弟學校就是私塾,
也設在祠堂裡頭,讓老小可以合在一起。
私塾下課,小朋友就去找老人,
老人帶著小朋友玩,他真快樂,這天倫之樂。
那些小孩統統是自己的晚輩,
孫子輩的、重孫輩的。
這是全世界沒有的,只有中國有。

但是中國現在沒有了,抗戰時候還有,
抗戰勝利之後沒有了。
我們傳統文化斷掉了,如何能再恢復?
這真正是幸福美滿的人生,
如果這個不能恢復,做人還有什麼意思。
付出沒有回收,誰肯付出?
一生付出,到晚年進老人院,
完全是跟陌生人在一起,誰願意幹?
所以在付出的時候,他能不欺騙人嗎?
但是欺騙人有果報,他不知道,
晚年所受的花報,滿腹的怨恨,
死了以後果報,在三途。
懂得佛法,深入經藏的人,
就看得清清楚楚。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註(第五四一集)
2013/12/16 檔名:02-040-0541

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2020年4月14日 星期二

《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-7三才章第七


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

三才章第七


【章旨】這一章是因曾子讚美孝道的廣大
                所以孔子更進一步為他說明孝道的本源,
               是取法於天地,立為政教,以教化世人,
               故以名章,列為五孝之次。
     

  曾子曰:「甚哉,孝之大也!」

【易解】

曾子聽了恩師孔子闡述孝道之後,
不禁讚歎道:
「孝道的內容真是廣大無邊啊!」



  子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。
         天地之經,而民是則之。
         則天之明,因地之利,以順天下。
         是以其教不肅而成,其政不嚴而治。」


【易解】

孔子說:「孝道就像日、月、星辰
          運行於天體之中,光耀宇宙,
          這是永遠不變的常道;
          也像春、夏、秋、冬四時交替
          循環於天地之間,養育萬物,
          這是恆久不易的常規;
          孝道則是百行之首,
          人們行事應遵循的常理。
          孝道既然是天經地義、
          恆久不變的常道,所以人們凡事
          應以孝道為準則。
          如此,既能效法天道的正大光明、
          運行不止,又能善用大地的物產資源利用厚生,
          更可以順應天下百姓的心。所以,
          聖王的教化不必嚴峻就能獲得良好的成效,
          施政不必嚴厲就能得到良好的治績。」



 「先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,
   而民莫遺其親;陳之以德義,而民興行;
   先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;
   示之以好惡,而民之禁。
   詩云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』」



【易解】

先王領悟了天地運行等大自然的真理,
具有可以教化人民的功能,
因此率先以身作則,平等泛愛所有人民,
以教化百姓仁民愛物,
使人民效法他的博愛精神
先愛其親,所以沒有遺棄其親的人。
宣揚道德和仁義,以感化人民,
人民自然會興起力行。
對人對事,先實行敬謹和謙讓,
以為天下人民表率,
人民自會效法他的敬讓,不會發生爭端。
誘導人民以禮樂教化,
人民自然就相親相敬,和平相處。
再曉示人民,使知為善當有慶賞,
作惡當受刑罰,人民自然曉得
禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。

《詩經.小雅. 節南山篇 》中記載著:

「周朝有一位聲譽顯赫的尹太師,
  身受人民的崇敬瞻仰。」



以上為《孝經》以及孝經易解  三才章第七
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《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-6庶人章第六


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
                孝道及孝治意義的一本經書。

庶人章第六


【章旨】這一章是孔子專對一般人民而說的。
               人民是國家社會組織的基本,
               書云:「民為邦本,本固邦寧。」
               因此,列為五孝之末章。
     

「用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,
    此庶人之孝也。故自天子至於庶人,
    孝無終始,而患不及者,未之有也。」



【易解】

一般平民百姓,除了要懂得利用春夏秋冬
四時節氣的變化,勤勞生產,並從大地中
獲取維生的資源,也要謹慎修身、行善去惡,
以免辱及父母。更要節約家用,杜絕浪費,
盡心竭力奉養父母,
這就是平民百姓應盡的孝道。

所以,從一國之君到平民百姓,
身分地位雖然不同但是該盡的孝道
是沒有差別的,都是從奉侍父母
到成就本身的德業。
如果有人因身分地位的差異
而憂慮無法盡孝,那是不可能的。


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2020年4月13日 星期一

《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-5士章第五


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

士章第五


【章旨】這一章是說明初級公務人員應當盡的孝道,
                第一要盡忠職守,第二要尊敬長上。
                士為貴族中等級最低者,
                次於大夫,列為第五章。

       

       「資於事父以事母而愛同,資於事父以事君而敬同。
         故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。
         故以孝事君則忠,以敬事長則順。
         忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,
         而守其祭祀,蓋士之孝也。
         詩云 :『夙興夜寐,無忝而所生。』」



【易解】

對於士人而言,能以事奉父親的態度去事奉母親,
那麼他們對母親與對父親的愛是相同的;
以事奉父親的態度去事奉國君,
那麼他們對國君和對父親的恭敬心也是相同的。
所以事奉母親要用「愛」,事奉國君要用「敬」,
而事奉父親則必須「愛」和「敬」都兼備才可以。

因此,以事奉父親的孝心來是奉國君才能至誠效忠,
以恭敬的心事奉尊長才能順從不違。
士人能以忠誠、順從的態度事奉國君和尊長,
才能永保俸祿和官位,並得以守住宗廟、祭祀祖先、
維持香火、延綿家族,
這就是士人應盡的孝道。

《詩經‧小雅‧小宛篇》記載著: 
             
「你要早起晚睡,勤勉工作,
  不要因怠於職務而讓父母蒙羞。」

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《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-4卿大夫章第四


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
        孝道及孝治意義的一本經書。

卿大夫章第四


【章旨】這一章是說明卿大夫應當盡的孝道,
                就是在言語、行動、服飾上,
               一切都要合於禮法,示範人群,起領導作用。
               卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員,
              也是政策決定的官員,全國行政的樞紐,
             地位也是很高的,但不負守土治民之責,
             故次於諸侯,列為第四章。

       

       「非先王之法服,不敢服;非先王之法言,不敢道;                                                                                             
         非先王之德行,不敢行。
         是故,非法不言,非道不行。
         口無擇言,身無擇行,
         言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。
         三者備矣,然後能守其宗廟,蓋卿大夫之孝也。
         詩云 :『夙夜匪懈,以事一人。』」



【易解】


卿大夫是輔佐國家行政的官吏,承上接下,
所以言行舉止都要合乎禮法。
不合乎先王依禮制所訂的服飾,絕對不敢穿戴;
不合乎先王依禮制所訂的言論,絕對不敢妄言;
不是先王所遵循的道德行為,絕對不敢任意妄為。
所以,不合禮法的言論不敢妄言,
不合禮法的的行為不敢妄為。


  假如所說的每一句話都是合乎禮法的正直言論,
那麼就不需要選擇該說哪些話;假如所做的每一件事
都是合乎道德準則的正義行為,
那魔就不需要選擇可以做哪些事。
如此一來,即使他說的話遍布天下,
也不會發生說話有過失的狀況;
即使他所做的事情遍及天下,
也不會遭人怨恨厭惡。

  以上所說的三項,假如卿大夫都能做到,
才可以使國家長治久安,長守宗廟之祀,
這就是卿大夫應盡的孝道。



《詩經‧大雅‧烝民篇》記載著: 
             
「從早到晚不敢怠惰,竭誠盡忠,
  勤奮的事奉天子。」

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《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-3諸侯章第三


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
                孝道及孝治意義的一本經書。

諸侯章第三


【章旨】這一章是說明諸侯應當盡的孝道。
               諸侯是封建時代列國的國君,
              相當於一個地方的首長,地位次於天子,
              貴在人上,列為第三章。

     

       「在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。                                                                                             
         高而不危,所以長守貴也;
         滿而不溢,所以長守富也。
         富貴不離其身,然後能保其社稷,
         而和其民人,蓋諸侯之孝也。
         
         詩云 :『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』」



【易解】


上位者如果能夠謙恭下士,無驕傲自大的習氣,
其尊貴的地位,自然能長久保持,
而沒有被造反的危險。
財政支出如果都能謹守法度,有所節制,
即使國庫十分充裕,也不會導致奢侈浪費。

身居高位而沒有被造反的危險,
因此可以常保持尊貴的地位;
國庫充實而不過度浪費,
因此能常保財源富足。

身為諸侯,如果能長保富貴,
才能確保他的社稷;保全社稷,
才能使人民過安和樂利、和睦相處的生活,
這就是諸侯應盡的孝道。


《詩經‧小雅‧小旻篇》記載著: 
             
「上位者治國必須戒慎恐懼,好像是走在深水潭邊,
  也像是踏在隨時會破裂的薄冰上,
  稍有疏忽就會跌落,景況十分危險,
  怎能不小心謹慎呢!」

以上為《孝經》以及孝經易解  諸侯章第三
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   南無阿彌陀佛

此文抄錄 華藏淨宗學會出版組

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-2天子章第二


《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
  孝道及孝治意義的一本經書。

天子章第二


【章旨】這一章是說明一國元首應當盡的孝道,
                要博愛廣敬,感化人群。人無分種族,
                地無分中外,天子之孝能起感化作用,
                故為五孝之冠,列為第二章。

    子曰:「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。                                                                                    愛敬盡於事親,而德教加於百姓,
                    刑于四海,蓋天子之孝也。

                    甫刑云 :『一人有慶,兆民賴之。』」



【易解】


孔子說:「懂得愛自己父母的人,就不會厭惡別人的父母;
懂得尊敬自己父母的人,就不會怠慢輕忽別人的父母。
天子能夠以親愛恭敬的態度全心事奉雙親,
再將這種德行去教化他的百姓, 自然成為全國人民
效法的典範,這就是天子應盡的孝道。

《尚書‧甫刑篇》記載著:               
『天子能修德行孝,則天下萬民都會仰賴效法。』」

以上為《孝經》以及孝經易解  天子章第二
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《孝經》 唐玄宗 注 孝經易解:18-1開宗明義章第一

《孝經》
唐玄宗 注

孝經易解:

《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述
孝道及孝治意義的一本經書。

開宗明義章第一

【章旨】這一章是《孝經》的綱領,
它表明五種孝道的義理,
本歷代的孝治法則,
定萬世的政教規範,故列為一經的首章。

仲尼居,曾子侍。
子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,
上下無怨。 汝知之乎?」
曾子避席曰:「參不敏,何足以知之?」

【易解】

有一天,孔子閒居在家,弟子曾參在孔子座席旁陪侍著,
孔子對曾參說:「從前聖德的帝王都具有忠、孝、
仁、愛等至高無上的美德,以及不偏不倚的行儀 來治理天下,
如此一來,才能順應天下百姓的心,
使百姓們能和睦相處、相親相愛,君、臣、民上下一心,
不會有不滿怨恨的心。你知道這些至德要道是什麼嗎?」
曾子聽到孔子的問話,恭敬的離開座位站起來,
謙卑的回答說:
「弟子愚昧魯鈍, 豈能明白先王至德要道的意義?」

子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。
復坐,吾語汝。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。
立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。
夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。
大雅云:『無念爾祖,聿修厥德。』」

【易解】

孔子說:「孝道是一切德性的根本,所有的教化
都是從孝道衍生的。你坐下來,讓我來告訴你吧!
我們的身體是父母所賜與的,應該好好愛惜,
不可以有任何損傷,這是盡孝的開始。
進而要修身養性、實踐正道,自然能名揚於後世,
父母的名聲也會因子女的德望而光榮顯耀,
這樣才算是孝道的完成。
所謂盡孝,是從事奉父母開始,
其次是忠心的事奉君主,最後是成就本身的德業。

《詩經 . 大雅 ‧ 文王篇》第六章記載著:
『時時緬懷祖先的美德,繼續遵行,
才能使祖先的德澤永遠綿延不斷。』」


以上為《孝經》以及孝經易解  開宗明義章 第一
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南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛
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2020年4月10日 星期五

世人對阿彌陀佛的嚴重誤會

世人對阿彌陀佛的嚴重誤會


十方眾生包括我們在內聞名發心,
聽到這句阿彌陀佛名號,
聽到的人很多,發心的人很少。

這什麼原因?
只聽到一句名號,不曉得名號的意義,
不知道名號的功德,所以名是聽到,
對名號認識不清楚,甚至於還產生誤會。



我第一次到香港來講經,香港的法師告訴我,
他說法師,你的運氣不錯。
我說怎麼?你來的時間正好。

我說為什麼?
他說三年前香港人
聽到阿彌陀佛,吐口水,
口水怎麼樣?吐到你臉上。
他認為聽到這句名號這人是倒楣,
這個人運氣就沒有了,
產生這麼嚴重的誤會。


我來講經的時候,這個地方雖然他不高興,
但是不會吐口水。

嚴重的誤會,
認為念阿彌陀佛是咒人叫人死,
只有死人才念阿彌陀佛,
活人哪個人念阿彌陀佛?
念阿彌陀佛是送終的,
你看產生這麼大的誤會。


這個事情不能怪社會大眾,
老祖宗教給我們,「行有不得,反求諸己」。
我們自己要好好反省,為什麼產生這現象?
佛法沒有人宣揚,沒有人講解,
沒有人做出好榜樣給大家看,
所以讓社會大眾對佛法產生這麼嚴重的誤會,
不能怪人,怪佛門弟子自己本身不好。

世出世間法一切衰敗,
都不可以說別人,自己要認真反省,
然後才恍然大悟過錯都在自己,
自己要負百分之百的責任。


我學佛出家,老師叫我學釋迦牟尼佛,
我對於經教非常有興趣,很喜歡,
發了這個心,寺廟不收留我。

為什麼?寺廟不要講經的,
要念經的,念經的、做經懺佛事的、
做法會的,非常歡迎。
認為什麼?認為講經是貼本的生意。

經懺佛事都有價碼的,
這一堂佛事多少錢,做完之後大家分錢;
講經沒有人供養,所以叫貼本生意沒人做。

老和尚告訴我,你走這個路不行,
走不通,為什麼?你將來沒飯吃,
誰供養你?真的是困難重重。
可是我相信韋馱菩薩,韋馱護法,
我講經教學,如果沒飯吃,
韋馱菩薩要撤職查辦的,
他護的什麼法?所以我相信他,
沒吃沒穿、沒有地方住,我還是要講經教學,
我根本不在乎這些。


所以這條路堅持走了這麼多年,
這麼多年沒道場,確實很孤單。
香港回歸,我特地到這邊來看看,
在回歸之前,好像我每年都到香港來講一個月,
可是以後,移民到美國去之後這邊就很少來了,
回歸特地來看看。遇到一些老聽眾,大家很歡喜,
問我,法師,你已經七年沒來了。
有這麼長嗎?算算真的有七年沒來,
我告訴他,沒有人請我,我就沒有法子來。


大家聽到這個話,
馬上過去一些老同修就邀了七、八個人,
大家來啟請,我說好,啟請我就來。
那個時候我住在新加坡,
每個月來一次講五天,地方大家租的,
尖沙咀街坊福利會,
那個道場大概可以坐八百人的樣子,
每個月五天講了好幾年。
以後聽眾愈來愈多,大家發心,
就是現在尖沙咀漢口道這個樓層買下來,
先後一共買了三層。七樓租下來的,
現在有四層樓做為道場。
給我辦了香港永久居留,我才住在這個地方,
不容易,堅持講經教學不中斷。


在香港這個地方,我們用衛星電視,
衛星的電視台在台灣,網路現場直播。
現在的寬頻網路好,效果不亞於衛星電視,
而且成本很低,全世界都能夠收看,
只要有電腦都能收看到。這個路走通了,
把以前老和尚的顧慮澄清、否定,
講經教學餓不死,講經教學也不是走投無路。
我走的路比他們廣,我走到聯合國去了,
他們還沒有辦法進入聯合國。

我們很清楚,佛菩薩加持,龍天善神護法加持。
生活清苦一點,這也是學釋迦牟尼佛,
釋迦牟尼佛三衣一缽堅持到一輩子,一直到圓寂。
他在樹林裡頭圓寂的,不是在房子裡頭,
一生給我們做出最好的榜樣。

https://youtu.be/hynBY-7jwks

文摘節錄 上淨下空老和尚
淨土大經科註  
(第三三0集)  
2012/5/10 淨空法師主講

感恩師父上慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛


「精進」


「精進」,
你比平常人加倍的精進,為什麼?
心心希求著大圓滿、大自在、
大解脫,人自然精進。

這個世間名聞利養、五欲六塵,
自自然然會捨得乾乾淨淨。

為什麼?深深的通達明瞭,
這些東西是我們的障礙,障礙了菩提大道,
障礙了我們明心見性,障礙了大開圓解,
你只要有絲毫的執著,那就是麻煩。


「精進」做些什麼?還是前面所說的,
看破、放下、斷惡修善,要在這些地方真正下功夫。
「四念處觀」,那是智慧,確確實實明瞭無常苦空,
「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」。
無常苦空,這是世間;不但六道如此,十法界也不例外。
因此,對於六道十法界沒有一絲毫貪戀,
在這裡面,就像諸佛菩薩示現的一樣,隨緣度日。
順境很好,逆境也好;順境放下貪愛,逆境放下瞋恚。
他能放得下,為什麼能放得下?
事實真相明白了,他看破了,所以他能放得下。


功夫應該怎麼下?
往年李老師教給我們,「換心」。

心怎麼個換法?
實在講,他講的換心就是「改變念頭」。
過去起心動念總是「我」,「我」總是第一。
現在起心動念的時候是「人」,不是「我」,
把這個念頭轉過來,這叫「換心」,
就是換一個念頭,從這兒下手。
起心動念決定不為自己想,
起心動念一定是為一切眾生去著想,
這個才行。



文摘恭錄 上淨下空老和尚
佛說十善業道經19-014-0111集

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛