諸位同學，大家好！
大家所關心的「怎樣消除劫難」，
實際上就是佛法常講的，
如何消除自己的業障，
如何消除自己的罪業。
災難是自己的業障、罪業造成的，
這個道理我們一定要懂。
佛在一切經裡面都講得非常圓滿，
所以世尊才說：「諸法平等，無有高下。」
這都是實話。
我們依據一部經真正能夠契入，
就能解決問題，無論是哪一部經，
但是基礎是相同的。
為什麼今天學教的功夫不得力？
就好像蓋房子一樣，總是蓋不成，
都會倒塌，原來沒有做地基。
地基是什麼？我們在講經的時候，
跟諸位說過很多很多遍，就是「淨業三福」。
今天我們提出學院的培訓目標，
就是「淨業三福」。
品學兼優大意跟諸位說了。
第二條是「解行相應」。
相應，這個「應」是一個錯字，
我雖然改過來了，但是沒有用，
你們給我這張沒改好，這個不要緊，沒關係，
這說明你們做事情不夠細心。
改這種東西，我自己讀誦，不會催促你們，
我看了我滿意，因為改很簡單。
底下有《感應篇彙編》，
我們把那個句子剪下來貼上去，
就完成了。
我看到了會做，你們看到了不會做，
一定要把字重新再打過；
我不需要，我把它貼一貼就行。
利益眾生要自己親自動手，不必要求別人，
自己實在做不到，沒有辦法，這才找人；
自己能夠做的，不找人。
你們因為自己不肯動手，
許許多多事情我看到你們做得都很難過。
送人一個禮物，用包裝紙包都包不好，
什麼原因？沒做過。
從這個地方就看到，你們男子是公子，
女人是小姐，從來不做事情的。
我們是奴婢出身的，這是跟你講真話，
我們從小在服侍人。
孔老夫子也是名門貴族出身的，
釋迦牟尼佛也是名門貴族出身的，什麼事都會做。
你們今天在廚房燒飯菜，你們可能不會；
我雖然很少下廚房，我做的東西比你們好吃。
這一次在黃金海岸也是逼著我沒辦法，
我在廚房裡做一點麵跟飯吃，
味道不一樣，為什麼？
我們是做奴婢出身的，
所以這些事情都會做。
你們做的雖然不中吃，
我也吃，為什麼？
沒有分別、沒有執著。
但是東西盡自己心意去做得最好，
這是你真誠的供養。
廣修供養，禮敬諸佛，就在這裡修。
我們在廚房燒飯燒菜給大眾吃，這是布施。
我們對他致敬，盡心盡力去做，
做得很好，這是落實！
解跟行要相應，行在解中，解在行中。
解跟行脫節了，就是所學非所用，
這個東西我們學它幹什麼？
浪費精神、浪費時間。錯了！
我們學的東西，學了馬上就有用處，
這一種學問叫實學，實實在在的學問。
學了立刻有用處，一生受用無盡。
我們把普賢十願落實在生活上、
工作上、處事待人接物，不學怎麼行？
到哪裡去學？只要自己努力，
一切時、一切處都是我們修學的道場，
不要以為一定講堂是道場，那你錯了，
那你離開講堂就沒得學了。
學習是二十四小時不間斷。
看到別人有善的地方，我就要向他學習；
看到別人不善的地方，我反省自己有沒有，
如果有，趕緊改過。
善友是善知識，惡友也是善知識，
一個從正面教我，一個從反面教我，
都是大恩大德之人。
他的過失我們明瞭，不能放在心上，
不能放在嘴上，看人之過如父母之過，
口不得有！又何況我們是肉眼凡夫，
他是不是真的有過失？很難說！
因為在大劫難來臨的時候，
諸佛菩薩在這個世間示現，
我們肉眼凡夫不認識，
他是真的有過還是裝的有過，
我們就沒辦法辨別了。
凡夫往往把聖賢看作凡夫，
這個對自己修行來講，當面錯過，
這些事情太多太多了。
怎樣才能保持？六祖講得好，
「若真修道人，不見世間過」。
這個「不見」意思很深，
我們不能望文生義，望文生義就錯了。
那你不見，你眼睛瞎了啊！你白痴啊！
這個「不見」是不把過失放在心上，
不把過失放在口上，叫做「不見」。
看得清清楚楚、明明白白的，是智慧！
不放在心上、不放在口上，是定功。
善的我們學習，不善的自己反省，
「有則改之，無則嘉勉」。
所以，一切人、一切事、
一切物都是我的善知識，
你能這樣修學，你就是善財童子。
善財童子五十三參，
五十三位菩薩就是我們從早到晚
接觸社會各行各業的人物。
我們在《華嚴經》上看到，
五十三位當中，出家的只有五位，
五個人當中，三個是學佛的佛教徒，
另外兩個是外道，修學其他法門，
其餘全是在家人，有男女老少各行各業。
所以，五十三位就是我們從早到晚
接觸社會的一切人。
佛在經上教導我們，怎樣接觸廣大群眾，
怎樣在廣大群眾裡面，
成就自己戒定慧三學，
成就自己真實智慧、真實的福德，
一般人講功德？就是在生活當中點點滴滴。
《華嚴經》在哪裡？
《華嚴經》就是生活，
《華嚴經》不只是一個經本、
不是一個書本，是現實的生活。
每天二十四小時接觸的境界，
就是「大方廣佛華嚴」，
問題就是你會不會？你懂不懂？
你要是明瞭、要是真懂得，
你就在修大方廣佛華嚴，
你就是善財童子，你肯定一生圓滿成佛。
善財童子怎麼修？
我們要知道，
善財童子的用心跟我們不一樣。
所有一切眾生在他眼睛裡面，
都是諸佛如來，都是法身菩薩，
凡夫只有一個。
他們作善作惡都是示現，
都是表演給我看的，
都是教導我的，他不是真的。
存這種心，這個人就是善財。
善財是什麼意思？
我也講得很清楚、很明白，
「善」是善根，「財」是福德，
這種人具有大善根、大福德。
他在一生當中，怎麼不成佛？
肯定成佛、圓滿成佛。
凡夫心才有分別、執著，
凡夫迷惑顛倒不懂事，
凡夫真正是可憐憫者。
我們怎樣轉凡成聖？轉凡成聖是果，
因是什麼？因是轉迷為悟。
可是轉迷為悟關鍵是在成就，
用我們淨宗的話來說是在清淨心，
清淨心就是禪定。
要修清淨心，你不能不修戒定慧。
所以，說到最初方便是「持戒」，
我們這裡列的六種經論都是說的持戒。
所以，這六種做不好，你想得定、
你想得清淨心不可能；
清淨心就是《彌陀經》上講的
「一心不亂」，你得不到。
得一心不亂的人往生西方極樂世界，
就得到保障，肯定往生。
什麼時候往生？自在，隨時可以往生，
喜歡在這個世間住一、兩百年也不是問題，
為什麼？得大自在，這是真的不是假的。
你看果林法師，
今年一百四十歲，身體健康。
我們山下的房間裡掛著他的照片，
最好能夠把它再放大。
他能做到，我們為什麼做不到？人家心清淨。
果林法師，你們同學們有沒有見過？
見過了，他到台灣去訪問時是一百三十多，
我那時在美國，他來看我，
我沒有跟他見到面，
聽說在圖書館吃了一餐飯，
他是念念不忘。
我在新加坡，他想到新加坡來看我。這
是我們的修學榜樣。
我們的年齡很輕，
搞得一身毛病，這成什麼話？
你怎麼修的？
我們如何把不好的身體變成一個好身體？
所以，你修行有沒有功夫，
功夫得不得力，不要說話，
從你面孔上能看到，從你身體上能看到。
為什麼？相隨心轉，境隨心轉。
身體是我們最接近的一個境界，
轉境界一定從內向外，
頭一個轉變自己的身體容貌。
轉境，你連這個境界都轉不過來，
你的修行如果不是假的，
就是你的功夫不得力，沒有功夫。
沒有功夫要加緊用功，
你以前每天所聽的不要聽了，
因為聽多了，貪多嚼不爛，囫圇吞棗。
你一天就聽一點點，
重複再聽，重複再回味。
聽的遍數多了，你會看破，你就有悟處；
遍數愈多，你的悟入愈深，你所悟的面就愈廣。
學個一、兩遍，這我學過了，
不要再學了，就永遠沒有成就。
這個關鍵就在你好學不好學。
好學的，學不厭、學不倦，愈學愈有精神。
我們講經跟一般在學校
裡面教書的老師完全不一樣，
一般在學校教書的老師，
每一天講課的時間太長了，他厭倦，他累了，
他消耗的體力很大。
可是講經契入這個境界，
你一天講得時間再多，
愈講愈自在、愈講愈輕鬆、愈講愈快樂，
法喜充滿，他不疲倦，
真正如孔老夫子所說的：
「學不厭，教不倦。」為什麼？他得法喜。
儒家也有法喜，「學而時習之，不亦說乎。」
學而時習就是我們此地講的「解行相應」，
你才能得法喜。
你所教的跟你的生活不相關，
完全在日常生活用不上，
你就得不到法喜。
為什麼？你學了沒用處。學了真有用，
你就得法喜充滿，你就得自在安樂，
怎麼會有疲厭？
以最淺顯的《弟子規》，
你要真正能夠落實在生活當中，
你會很快樂，你的思想、你的言語、
你一舉一動產生變化，
我們常講變化氣質，氣質就不一樣。
可惜你念了不能落實，
你的氣質就不能改變。
學佛跟儒家教學這個目標理念都相同，
儒家讀書志在變化氣質。
我們佛法裡面講，
學佛宗旨在轉惡為善、轉迷為悟，
他真的轉變了。
這兩個因上轉，
因上轉了，果上自然轉，
果上就是轉凡成聖，
你是聖人的氣質、聖賢氣質，
你跟凡人不一樣。
這個真的是無量劫來我們都沒有學到，
都沒有聽出來。
這一生有緣有幸我們遇到了，
遇到要是放棄了，當面錯過，
你說可不可惜？
遇到了要牢牢抓緊，
一時一刻都不放鬆，
我們才有圓滿的成就。
解跟行決定要相應，
說到就要做到，
懂得的決定變成生活行持，
我們的心理會產生變化，
我們的體質會產生變化，
我們的容貌會產生變化。
人家問學佛有什麼好處？
這就是好處，這個好處就擺在眼前，
你叫人不能不相信。
蕅益大師我沒有遇到他，
如果我遇到他，我一定會勸他，
頭髮、鬍子剃光就是年輕人，
因為他留了鬍子，留了頭髮，
人家看起來老了。
他要是把頭髮、鬍子一剃，
保險看不出他年紀大，
你看他頂多是六、七十歲的人。
我們弘法利生要用這個方法，
所以我常常講，這是我們修行的招牌，
我們招牌不好，包裝不好，人家都不相信；
我們有好的包裝、好的招牌，人家就相信。
所以，你們不好好修行，
把佛教的招牌砸掉了，這個罪過就無量，
不知不覺你們就造業，把佛法的形象破壞了。
佛弟子最低限度的，你們接受三皈，
三皈做到了嗎？「覺、正、淨」，
覺而不迷，皈依佛；正而不邪，
皈依法；淨而不染，皈依僧，
你們有沒有做到？
這三個字沒做到，是假皈依，不是真皈依。
你皈是皈，你既沒有回頭，
你也沒有依佛菩薩教誨，
這就是破壞佛法的形象，
破壞佛法的教育。
這個罪業就該墮阿鼻地獄，幾個人懂？
佛門這碗飯好吃？我講經時常說，
多少年前我就講這碗飯很不好吃，
古人警告我們「今生不了道，披毛戴角還」。
四眾同修供養，他為什麼供養你？
希望我們成就道業，他沾光。
我們成就不了道業，將來墮地獄，
地獄罪受完之後，要還的。
因果報應，絲毫不爽。
現在人真的是膽大妄為，不知道因果，
完全隨順自己煩惱習氣，
在這裡造作種種惡業，還以為自己了不起。
破壞佛法教學、破壞佛法的形象，
還以為自己是真正的出家人，
這真正叫迷惑到所以然處。
所以，我們真修要記住解行並重，
我們理解了決定要做到，
一定要把自己的煩惱習氣改革掉。
要記住，煩惱習氣不能改革，
自己一定要知道，
肯定自己將來決定墮地獄。
如果你知道地獄苦，你害怕恐怖地獄苦，
你自然會回頭。
今天是你不知道地獄苦，
你膽大妄為，你不知道改過。
第三條「道德圓備」，
圓是圓滿，備是具備。
什麼叫道？什麼叫德？
一定要搞清楚，一定要搞明白。
道是道理，道是道路。
佛法裡面講十方，也叫十法界，
我們走哪一條？你行道有德於心，這叫德。
心裡面覺悟、明白，
你對於宇宙人生的真相明白了，
這是行道有德於心。
行道有德於身是你會做人了，
你懂得人與人怎麼相處，
人與自然環境怎麼相處，
人與天地鬼神怎麼相處，這是德。
大徹大悟，這是德；
有德於心就是佛法講的「般若智慧」，
智慧就現前了。
有德於身，這個講的就很廣。
佛教經論裡面有許多的教誨，
都是從身行上來說的。
譬如我們《淨宗同學修行守則》裡面所說的
「三福、六和、三學、六度、十願」，
這是有德於身，
你自自然然做到，沒有一絲毫勉強。
在儒家就是講的「十義」。
諸位要曉得，五倫是道，
天然之道，那不是人為的，
不是孔夫子他的意思；
道德也不是釋迦牟尼佛他的學說、他的創意。
世出世間的聖人都沒有絲毫意思夾雜在教學之中。
孔老夫子「述而不作」，
作是什麼？創作，他沒有創作。
述是什麼？傳說言語，
他所講的是古聖先賢說的，
沒有一句話是自己的意思。
釋迦牟尼佛講的都是古佛所說的，
也沒有一句話是他的意思，
所以世尊說他四十九年沒有說過一句話，
就是他說的是古佛所說的。從這個地方，
天道是自然之道，不是人發明的，
不是人創造的，我們要懂這個意思。
自然之道就是性德，本性本來是如此。
儒家講得很具體，夫婦是天道，
男女的結合，人類種族才能夠延續，
文化才能向上提升。
所以，講道是從這裡開始，
這是道的開端。
然後才有兄弟、君臣，
君臣就是現在的領導與被領導，才有道義。
人與人的關係不外乎肇於大眾，這叫道。
我們今天講人道，我們現在在人道。
儒家對於天道、其他的道講得少，
人道講得詳細。
我們在人道就先講人道。
行道有德於天性，
有德於心是相同的。
有德於身是什麼？
夫婦有義，夫義婦聽，
作妻子的聽從、順從，作先生的有義，
作父親的有慈，作兒女的有孝，這就屬於德。
君仁臣忠，朋友有信，這是義、是德。
兄良（兄善良）弟悌（作弟弟的知道尊敬兄長），
所以五倫是道，十義是德。
「明其道而行其義」，這是教學。
什麼時候教？從小學教，你們念《弟子規》，
《弟子規》就是教仁義。
這是道德，統統落實了，就道德圓備。
道德圓備的人鬼神都尊敬，
自自然然得到諸佛護念、龍天善神保佑。
為什麼？你有道德。
在佛法裡面，
佛的說法跟儒家講的不一樣，
意思完全相同。
佛法上所說的，「淨業三福」
第一條：「孝養父母，奉事師長，
慈心不殺，修十善業」，
你們想想跟儒家所講的十義是不是一樣？
人與人之間相處，佛講得很具體，
就是六和、四攝。「見和同解，戒和同修」，
那個戒是守法、守規矩，家有家規，
國有國法，通達人情事理，遵守不犯；
「身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。
四攝法對一切人、一切事、一切物，
要懂得布施供養。愛語、利行、同事，
推行到這個地區、這個國家、這個世界，
乃至於虛空法界，都通行無阻，毫無障礙。
你為什麼對一切人、一切事，有那麼多障礙，
那麼多困難，你沒有去行道，你沒有德，
你要是道德圓備，你哪裡會有障礙？
中國古諺語裡常講「得道者多助」，
道德圓備就是得道之人，
你會得到一切眾神的幫助。
你種樹有樹神幫助，你種花有花神幫助，
你種草有草神幫助，
你種的花草樹木跟別人開的就不一樣，
為什麼？你得道了。
道德之人的特色就是
誠心誠意關懷別人、愛護別人，
全心全力幫助別人，他什麼災難都沒有。
世間再有大的災難，他不會有災難，
為什麼？他有道德。
災難從哪來的？
災難是無道無德才生的。
所以大劫難的根源在哪裡？我們找到了，
從根本上把它轉過來，劫難就沒有了。
所以你們問我如何來化解？
全靠你們，我講的話是真的，
不是跟你們開玩笑的。
你們自己果然認真修學，你不會受災難，
你住在這個地方，這地方沒災難，
這個地區不遭難，大家都沾光。
你自己不肯修道德，
那這地方就沒有人修道德，大家遭難！
中國諺語有句話說：
「一人有福，連帶一屋」，
這個人有福報，我們沾他的光，
統統都不遭災難，都有福。
一個人有福，這個人是誰？就是你們自己。
我們不能去靠別人，
你修我可以不修，我沾你的光，
那就是阿難尊者的思想，他想錯了。
他以為釋迦牟尼佛是他大哥，
他修得很好，我可以不要修，可以沾他的光。
後來遭摩登伽女之難才覺悟，
才曉得各人修各人得，自己不修，別人幫不上。
別人幫助你，那是你的增上緣；
你要是沒有因，有緣也沒有用處，
你不會得到結果。
自己一定要修因，然後給你那些增上緣，
你才能夠開花結果。
佛菩薩、善神才能幫得上忙，
自己不認真修行決定是不可能的。
希望諸位真正能夠懂得這個道理，
明白這個道理。
中國儒家教學對德非常重視，
所以儒家所說的「以道治國，以德化民」，
這兩句話是真理，超越時間，超越空間，
超越國家的界限，超越種族的界限，
超越宗教的界限。
以道治國，這個道我們把它簡化，
用最簡單的言詞來跟諸位說明道是什麼，
就是人與人的關係、
人與自然環境的關係、
人與天地鬼神的關係。
這些關係搞明白、處好了，這是道。
我們要懂得以道治身，身修而後家齊。
以道治身、以道治家，我們團體是家，
家之外是國，國家領導人以道治國，
行道就治國，就會影響社會風氣，
「潛移默化，專依奉行」。
我們的行是以德化民，
感化眾生、感化社會，
那是我們要行德。
我們真正行道，德就在其中。
所以我們學佛，依照佛陀教誨來修行。
我常常講，第一個你心地清淨，
煩惱少、智慧長，妄想少、心清淨，
自自然然你感得的，
是不容易衰老，不容易生病；
真正修到有成就，你就不死。
死生自在，那就不死。
知道我生從哪裡來，死了之後往哪裡去，
快快樂樂的，不驚不怖，
真得大自在，這是德，我得到了。
我得到的給別人看，別人看到會受感動，
這叫自行化他，道德就圓滿具足。
所以，你要曉得什麼是道、什麼是德，
中國儒家所講的
「孝悌忠信禮義廉恥」是德，這八個字；
還有一個講法，「忠孝仁愛信義和平」，
兩種講法都好。
這八個字意思深廣無盡，一定要學，
一定要做到，而且到外面常常要講給別人聽。
我們利用講經，在講經裡面穿插，
教化眾生，這樣自自然然就能夠消災免難。
好，今天時間到了。
文摘恭錄 上淨下空老和尚
感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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