諸位同學，大家好！
我們接著看「行好事」。
六度裡面，
第三個科目是「忍辱」。
在佛經原文裡面只講到忍，
並沒有講到忍辱。
這些譯經的法師他們很有智慧，
在中國古時候讀書人，也是今天的知識分子，
他們對於侮辱看得非常重。
我們在古籍裡也都曾經讀到
「士可殺，不可辱」。
由此可知，把侮辱看得非常之重，
殺頭都無所謂，都是小事；
但是侮辱不可以，決定不能夠忍受。
於是這些譯經的法師就把「忍」後面加個「辱」，
你們把它看得這麼嚴重，
還是要忍，辱能夠忍，
那其餘的都不必說了，沒有一樣不能忍。
所以「忍辱」這個名相，
特別是對古時候中國人所講的。
佛在《金剛經》上說得很好：
「一切法得成於忍。」
小事要成就，要有小的忍耐；
大事要成就，要有大的忍耐；
不能忍耐的人，決定是一事無成。
古人對於一個人在一生當中，功名事業，
從這些地方觀察，同時也能觀察
這個人有沒有福德。
沒有耐心的人是福薄之人，
這個人沒有福；
愈是有耐心的人，這個人愈有福報，
這一種觀察很有道理。
所以我們看一個人福的厚薄，
往往在這些地方能夠勘驗出來。
過去我們道場曾經印過
《觀世音菩薩靈感課》，
那是屬於占卜的，
前面有印光大師的序文。
因為有些同修們希望用這種方式
來求一個吉凶禍福的感應，
我們恆順眾生，選擇這個本子。
這個本子我們選擇之後，
又把陳希夷的《心相篇》附在後面，
《心相篇》好！
不僅是古聖先賢的經驗談，
這裡面有大學問在，
吉凶禍福根源是在起心動念。
心地善良，你一生決定得吉祥如意的果報；
心胸狹窄，你就免不了災禍凶險。
我們不僅是看過去歷史上的記載，
就看現前，只要你很冷靜去觀察，
現前我們周邊這些人事，
他們的遭遇、果報，你就能很清楚的體會到。
要化解凶災，
忍辱是非常好的一種方法，
真的是化險為夷。
諺語常說：「暴怒傷人傷己。」
你在盛怒之下發脾氣，傷害別人，
往往言語的傷害結下的怨仇，
生生世世都不能夠消滅，
對方必然等待機會來報復。
他報復的時候，你又會逞怨恨心，
你不會甘心，於是就造成冤冤相報，
生生世世，沒完沒了！
這個非常可怕，非常恐怖。
世出世間聖人都教導我們
「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨仇，
跟人結怨仇是決定的錯誤，
你的苦難有得受了，絕對不是這一生。
世間人不知道這個道理，
不曉得事實真相，隨順自己煩惱習氣，
造這種惡業太多太多了。
所以修行菩提道上，
為什麼會有這麼多障礙？我們常講「魔障」。
為什麼會有這麼多魔障？
都是自己造作的，跟一些眾生結的怨。
有形的是我們跟一切人結怨，
無形的是我們跟鬼神結怨。
鬼神是凡夫，不是佛菩薩，他有喜怒哀樂，
得罪鬼神沒有好處，鬼神也等待機會來報復。
這些事情，
我們從古人筆記小說裡看得很多很多，
這叫冤親債主。
到你運衰的時候，他就來了。
你在走運的時候，他迴避你；
你運衰的時候，他就來了。
我們也常常聽到，
有一些人有時候有東西附身，
神智失常，嚴重的都住進精神病院。
他不是本身的病，是一些冤親債主附身，
他自己做不了主，完全受冤親債主的擺佈，
苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。
原因就是有意無意跟這一切眾生結怨，
這是自己找的麻煩。
我們在這些年當中，
有一些事情親眼所見，親耳所聞，
許許多多不可思議的現象，
不是科學能夠解釋的。
這些靈鬼的事情，中國有很多，
外國也不少。我們在美國接觸得很多，
往年達拉斯佛教會的會長葛光明，
他就告訴我，他的岳父住在洛杉磯
的那個房子就是鬼屋，大概是很便宜買下來的，
原來也不知道它是鬼屋，買來之後才曉得。
他的岳父、岳母住在那個地方，
每天晚上電燈突然熄滅了，
在沒有人的時候門窗開了，
晚上客廳裡有人走路的聲音，非常恐怖。
有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，
聽到有人講話，他就知道那是鬼現形了。
他就問他：「你叫什麼名字。」
那個鬼居然把名字告訴他。
他這一嚇，身上沒有穿衣服就往外面跑。
這些都是真的，不是假的。
他的岳父、岳母現在都不在了，
這些人我都見過。美國這些鬼屋很多，
有些房子就是沒有人敢住，
賣得很便宜，賣了多少年也賣不出去。
這不能說沒有，
不能說不合科學的東西就沒有。
實在講，科學它的範圍還是有限的，
科學不能解釋的東西還很多，
科學不是萬能，我們總得清楚、總得明瞭。
所以，一定要存心絕不得罪一切眾生，
與一切眾生和睦相處，平等對待，這個好！
事事都要懂得忍讓，不要堅持自己的成見。
不肯讓人，自己得不到好處；
處處忍讓，好處很多。
暴怒之下傷人，跟人結怨仇，也傷害自己。
新加坡許哲居士講：
「發一分鐘的脾氣，
要三天你的身心才能夠恢復到平靜。」
你想這個傷害有多大！
對人對己都沒有好處，何必要幹？
人與人之間有什麼過不去的？
多想想，冷靜的去想想。
所以與眾生要和睦相處，要能夠包容別人。
佛在經上常講：「心包太虛，量周沙界。」
佛菩薩心量這麼大，福報大，
他的福報也是等虛空法界。
佛告訴我們，佛的心量
是所有一切眾生本來的心量，
我們本來的心量跟佛一樣，
也是包虛空遍法界的，
為什麼今天心量變得這麼窄小？
稱性的福報都被自己消耗盡了。
什麼原因？
自己迷了，
不知道虛空法界一切眾生跟自己是什麼關係，
把他看作怨家，把他看作對立，
這樣造成無量無邊的罪業。
過失不在別人、不在外面，
都在自己一念迷執（迷惑、執著）。
六道裡面所有一切苦報，
誰給你的？自作自受，沒有人給你。
一個人，凡是性情急躁的人，
他遇到的障礙一定比別人多；
反過來看，性情柔和的人，
他得到別人幫助的多。
忍辱一定要修，樣樣都要學忍讓，
無論大事、小事都要學忍讓，決定要學吃虧。
古人說：「吃虧是福。」這句話是真的，
你肯吃虧，你肯忍讓，你後面一定有福報，
你所得的福報一定超過你的忍讓。
所以，佔人家便宜是真的吃了大虧，
忍讓的人有福。
第四是「精進」。
進是進步，精是精純，純而不雜。
我們常常說的「一門深入」，這是精；
「長時薰修」，那是進。
精進，你才能夠得禪定，
禪定才能夠生智慧。
所以，精進是定慧的前方便，
用我們現在話來說是預備功夫，
沒有精進，你就得不到禪定智慧。
而我們的修學目的就在定慧，定是清淨心。
我們前面在「存心」裡面所說的，
定是「真誠、清淨、平等」，
慧是「正覺、慈悲」。
由此可知，忍辱、精進確實是修學定慧的樞紐。
所以，世尊在《金剛經》裡面
跟菩薩講六波羅蜜，
「忍辱」跟「布施」講得最多，
說明初學的人初下手之處，
六波羅蜜這兩條比什麼都重要。
可是許多學佛的同修，
把這一樁事情疏忽了，
一開端就想廣學多聞。
當然各人的緣分不相同，
沒有遇到好老師，沒有遇到真善知識，
沒有人教你，你怎麼會懂得？
現在一般學佛的人，
無論出家、在家，總想進佛學院，
佛學院裡面的課程就是雜修，不是專精。
念三、四年的佛學院，學到些什麼東西？
佛學常識，與「戒定慧」三學毫不相干。
我們看到許多的佛學院，時間精力都浪費了。
我這一生學佛，說實在話，運氣很好，
我遇到的兩位老師都是真善知識，
還能學到一點東西。
我在台中跟李炳南老居士十年，
只學了五部經：
第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》；
第二部學的是《佛說阿彌陀經》，分量都很少；
第三部學的是《普賢菩薩行願品》；
第四部是《金剛經》；
第五部學了一部比較大一點的
《大佛頂首楞嚴經》，
十年我只學了五部。
除《楞嚴經》之外，前面四種分量都很少，
《金剛經》只有五千多字。
這樣的分量要用十年的功夫，這是精進。
如果在佛學院，我這五樣課程，
不到一年就學完了。
為什麼要用這麼長的時間？
目的何在？很少人能懂得。
古人說得好，這一生不懂得學習，很可惜！
你到這個世間白來一趟，
今天這一天空過了，太可惜！
光陰一去不回頭，古語常說：
「寸金難買寸光陰。」
有幾個人能夠把光陰抓住，
善於利用而不空過，這個人成功了。
但是還有一個必要的條件，堅持不能中斷。
有些人很精進、很努力，他的時間很短；
有的人幾個月，有的人一、兩年，
以後一鬆懈就退轉了，那就不能成就。
精進，進是不退，如何能保持不退轉，
這個人一生決定成就。
我們修學，實在講凡夫能不能在這一生
成佛、成菩薩，關鍵在精進。
要想修精進，必須克服自己的煩惱習氣，
特別是懶散懈怠，你要是不能克服，
你不能成就。
第五是「禪定」。
禪定在此地的解釋是胸有主宰，
不會被外境動搖，這叫禪定。
中國禪宗六祖惠能大師在《壇經》上說：
「什麼叫禪？什麼叫定？
外不著相叫禪，內不動心叫定。」
他的話是從《金剛經》上來的。
《金剛經》上，世尊教導須菩提尊者，
教化眾生要守住一個原則，
就是「不取於相，如如不動」。
六祖所講的禪定，
就是《金剛經》上這兩句話。
什麼叫「外不著相」？
外面的境界，我們眼對的是色，
張開眼睛看到的一切叫做色法；
耳朵所聽的叫聲法；六根對外面的境界，
「色聲香味觸法」。
六根對著這六種境界，絕對不會被境界所轉，
不會被境界所動搖，用現在的話說，
絕對不會被外面境界所影響，這是「禪」。
用現代年輕人的話說，
決定不會被外面境界誘惑，這叫禪。
六根對待外面境界的時候，
自己確確實實心地清淨，
不起心、不動念、不分別、不執著，
這是「定」。
於是我們就懂得，
「禪定」在哪裡修？
禪定在一切時、一切處、一切境緣當中學習。
果然學成了，境界現前，能夠不受影響、
不受誘惑，自己能夠如如不動，
你的生死就了了，你六道輪迴就超越了。
如果還會被境界誘惑，你出不了六道輪迴。
我們講人間的環境，你沒有放在心上。
天上的境界，你有沒有把握不受誘惑？
我們在佛經裡面讀到，無著、天親、
師子覺他們三兄弟都是修法相宗的。
法相宗的大德，都是求生彌勒淨土的，
彌勒淨土在第四天兜率天內院。
他們三兄弟約定好，哪一個先走，
到了那邊去，回來報個信，
說平安到了彌勒內院了，見到彌勒菩薩了。
三兄弟，師子覺頭一個往生。
師子覺往生之後，一直就沒消息，
沒回來報信。到第二位無著菩薩往生了，
往生三年才回來報信，
告訴天親他往生到彌勒內院，
見到彌勒菩薩了。
天親菩薩就說：
「你怎麼三年才回來告訴我？」
他說：
「沒有，我在天上打個轉，馬上就回來了。」
這就是兜率內院跟我們的時差不一樣。
兜率天的一天是我們人間四百年，
所以他見了彌勒菩薩，立刻就回來報信，
我們這個世間已經三年了。
他確確實實是沒有耽誤，
因為那邊一天是我們人間四百年。
於是他就問：
「師子覺到哪裡去了？怎麼不來報信？」
無著跟他講：「師子覺被天女迷住了。」
兜率天有內院、外院，
他在外院被那些天女迷住了，
沒有到內院去，到那裡享樂去了。
你就知道這個事情，難！
我們有沒有本事不受誘惑？
師子覺那樣修行的功夫，
到那個境界還忍不住，還是被境界所轉，
你說這個可怕不可怕？
沒有禪定的功夫，禪定功夫不夠，
到第四天還是被天人迷惑了。
愈往上面去境界愈殊勝，
你都能看破？你都能放下？
境界不現前，怎麼說都是假的；
一定要境界現前，才真正看你能不能通過，
看你有沒有真功夫。
平常自己覺得修得不錯，
有個人讚歎你，你很歡喜；完了，
定功沒有了。有個人罵你幾聲，
立刻大發雷霆，你有什麼功夫？
說老實話，師子覺人家罵他，他若無其事；
人家讚歎他，他也不動心，他有這個功夫。
可是到第四天，他的功夫就不行了，
他的功夫能夠通過人間，禁得起這個考驗，
能夠禁得起四王天的考驗、忉利天的考驗、
夜摩天的考驗，但是到兜率天他就不行了。
於是我們自己要想，我們有什麼功夫？
稍稍不如意就不行了，就受不了了。
於是我們就很清楚，我們的前途在哪裡？
將來往生生到哪裡去？
生到地獄、生到餓鬼、生到畜生。
這是事實，決定不是假的。
如果我們不能提高警覺，
不能把世出世間一切法統統放下，
你這一生成就別想了。
念佛堂堂主常常掛在口邊上的口頭禪：
「放下身心世界，一心念佛。」
你才能往生，稍有絲毫放不下，
念佛不能往生。
鬼神界透露給我們的訊息，
絕大多數的念佛人，
死了以後往生到哪裡去？
鬼道，再到人道來的很少，
到天道就更少了。
我們細細想想不無道理，
為什麼？
念佛堂這些人，
無緣無故你去罵他幾聲，
他就暴跳如雷，那不就是三惡道？
別看他在念佛堂裝模作樣念得很像樣子，
不行！禁不起考驗。
所以，無論怎麼念法，
果報還是在三途，來生連人身都得不到。
我們講禪定，禪定就是自己能做得了主宰，
不被外境誘惑，自己可以作主。
我們自己做不了主宰，很可憐！
真正有定功，智慧才現前，
就是禪定的心生智慧。
我們在六度裡常常看到，
禪定度什麼？度散亂。
散亂的心生煩惱，
散亂的反面是禪定，禪定的心生智慧。
我們自己要想，我們雖然天天在念佛，
我們的心是禪定，還是散亂？
這個很容易發現，只要自己稍為冷靜一下，
自己還有很多雜念，還有很多妄想，
這個心是散亂的。
如果在日常當中，
心裡沒有雜念、沒有妄想，
無論在什麼時候，心裡都是「阿彌陀佛」，
這是得念佛三昧；三昧就是禪定。
你要想得禪定，你就得把一切人事物統統放下，
別人對我讚歎也好、毀謗也好，
不放在心上，若無其事，
永遠保持身心的平靜，
這是修念佛三昧不能缺少的功夫。
你還在日常生活當中，把這些事情看得很重要，
你永遠不能得定。
《阿彌陀經》上講「一心不亂」，
「一心」就是禪定，「不亂」就是般若，
清清楚楚、明明白白而不亂。
這個「不亂」就是沒有分別、沒有執著，
決定沒有分別、執著，而境界清清楚楚、
明明白白，他不迷，他不糊塗。
再說得詳細一點，他對於一切理事，
萬事萬物的理與事、性與相、因與果，
沒有一樣不清楚，沒有一樣不明瞭，
這是般若智慧。
這六個原則，
也是六條綱領，佛教菩薩修的。
誰是菩薩？學生就是菩薩。
「菩薩」這個名詞是從梵文音譯過來的，
古時候的翻譯翻作「大道心眾生」，
玄奘大師譯經的時候把它翻作「覺有情」，
「覺有情」翻得更為貼切。
古譯也譯得不錯，譯得好。
「大道心眾生」志在求作佛，
求了生死出三界、求作佛作菩薩，
發這種心的人是菩薩。
玄奘譯的意思就更貼切，
覺有情，有情是凡夫；
換句話說，還是有妄想、分別、執著。
我們都是有情眾生，菩薩跟一般人不一樣的，
他覺悟。一般人有情，他迷惑，這叫凡夫；
悟了，這個人就叫做菩薩。
覺悟有程度上的不同，
於是有大菩薩、有小菩薩。
我們開始覺悟，這叫初發心的菩薩，開始覺悟了。
因此，菩薩的階位有五十一個階級，
初信位的菩薩就覺悟了，他要不覺，他不信；
真正信佛，這個人是菩薩。
我們有沒有信？很難說，
你要是真信了，你就是菩薩。
我曾經跟諸位同學報告過，
我出家受戒之後，到台中去看李老師。
我學佛七年出家，兩年之後受戒。
我一出家就教佛學院、就講經，
所以我受戒的時候，我已經教了兩年佛學院，
已經講了兩年經。
我到台中去看李老師，李老師一見到我，
我還在門口，還沒進門，他就指著我，
很大的聲音講了幾句：
「你要信佛！你要信佛！」我也愣住了。
學佛九年了，也教佛學院，也講經，
他對我說「你要信佛」這句話，我真的是愣住了。
然後坐下來，他才詳細告訴我：
「有很多老和尚一生都不信佛。」
於是他給我說明，什麼叫做信？
你信而不能夠理解，那不是信；
你理解沒有去做，也不是信。
於是我才明白了，什麼叫信？
「依教奉行」才叫信。
換句話說，佛在這裡教我們，
你學佛受三皈五戒，你三皈做到了沒有？
皈是回歸，你有沒有回歸？依是依靠，
你有沒有依靠佛陀的教誨？
「皈依佛」這一條，佛是覺，覺而不迷。
我們從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，
我們有沒有做到？沒有做到，你不信。
「皈依法」，法是正而不邪。
我們從邪知邪見回過頭來依正知正見，
我們有沒有做到？
一天到晚還是自己煩惱作主，
煩惱是邪知邪見，沒有回頭，沒有依靠，
三皈全是假的，
什麼叫信佛？三寶裡面「皈依僧」，
僧是代表六和敬，僧是代表清淨，
身心清淨、一塵不染，我們沒做到！
連三皈都沒有，還談什麼？五戒更不必說了。
不殺生，雖然沒有真的殺生，
但是對於一切眾生瞋恨的念頭還有，
瞋恨的念頭是屬於殺生的一分。
不偷盜，我常說還有佔別人便宜的念頭，
這個念頭是盜心。
有意無意還是妄語、還是騙人。
這樣一觀察，我們才知道、
才明白老師所講「你要信佛」的意思。
真正相信，真正懂得佛的教誨，
記住佛的教誨，一切時、一切處
奉行佛的教誨，不敢違犯，這種人叫信佛。
由此可知，
我們是不是初信位的菩薩就明白了，
標準在這裡。一衡量，不是！
我們今天到底在什麼地位？
天台家講的「名字位」。
名字位是有名無實，掛名的。
名字位中修行人，該怎麼生死，還是怎麼生死；
該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴，不能超越。
好，時間到了。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛......
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