學為人師行 為世範 第八集 2001/9/20
諸位同學，大家好！
請看「行好事」，
四攝法括弧裡面的三句：
「不作國賊、不漏國稅、不犯國制」，
這三句是世尊在菩薩戒裡面
給我們說的三條重戒。
賊是賊害，也就是傷害的意思。
「不作國賊」就是決定不能夠做
傷害國家社會的事情。
這一條裡面的境界很廣，
我們要細心的去觀察、去思惟，
凡是對於國家社會不利的事情，
決定不能做，這一條必須要遵守。
真正知恩報恩的人，不但不會做，
連這個念頭都不會生。
第二句「不漏國稅」。
人民對國家有納稅的義務。
這樁事情，在許多國家地區，
我們跟一般信徒接觸，這些都是學佛的弟子，
可是他們不懂得這一條戒律，
也不曉得這個道理，還是想盡方法
少繳一點稅。
少繳一點稅，豈不就要漏稅了？
少繳一點稅，我們自己是不是真的
多得到了一點財富？不是的，完全搞錯了。
世尊教導我們，
可以說一切大小乘經論佛都說，
財富從哪裡來的？從布施來的。
我們納稅也是布施，布施這個國家，
布施這個社會。國家好，社會好，
我們的生活環境就好了。
漏稅這個心理是偷盜、是盜心，
盜心哪裡會得到財富？不可能的。
你修的因，跟這個相反。
所以，財布施，果報得財富。
我們這一生當中，
命裡有多少財富是一定的。
你們諸位細讀《了凡四訓》就知道，
「一飲一啄，莫非前定」。
誰定的？自己定的。
前一生財布施修得多，在這一生當中，
我命裡財就多，我經營各種事業是緣。
你命裡有財富，無論你做什麼樣的行業都會發財。
你經營的行業是緣，因加上緣，果報就現前。
如果前一世沒有修財布施，對財物非常吝嗇，
你命裡財富少，無論經營什麼樣的生計，
你所得的財富也少。所以想發財不難，
多布施，財就來了。
不肯布施，不肯種因，哪來的果報！
愈施愈多，毫無顧慮的去布施，
毫無條件的去布施，這個果報就不可思議。
我告訴同學，我在講經時候常常講，
我前生沒有修財布施，命裡沒有福報。
年輕的時候，多少看相算命的，
連甘珠活佛都跟我說，
前生大概是修慧不修福，
所以有一點聰明智慧，福報一點都沒有；
沒有福報也就短命，壽命是福報。
所以，多少人看到我都很嘆惜。
學佛之後，我明白這個道理，
我學佛第一本看的書就是《了凡四訓》，
朱鏡宙老居士送給我的。
我讀了之後，深受感動，我把這個事情、
這些理事參透了。遇到章嘉大師，
頭一天就教我學布施。
我明白了，依教奉行，做了十幾年之後，
本來命裡沒有福報，福報漸漸現前了。
我做了五十年，
現在漸漸入自在的境界，我
想做一樁事情，需要用多少錢，
可以說心想事成，
一動念就有人把錢送來，
真的是要多少有多少。
我敢不敢要？我要看有沒有用處，
真有這個必要，錢馬上就來了；
沒有這個必要，我要去做，那叫造孽。
我們現在想去買塊地，
買幾百英畝地可不可以？
可以，真的馬上就有人送錢來買。
但是我也想到，買了之後怎麼辦？
你們去做什麼用？
如果你們能夠去把它做農場，
真正可以下田去耕作，行！
我立刻就買過來。
買過來荒廢、空在那裡，
這是造孽，這是錯誤。
只要大家認真修行，
無論在什麼時候，你心裡想什麼，
東西就現前，福報現前了。
福報是修得的，過去生中沒修，
這一生修來得及。
我從二十六歲開始聞到佛法，
就認真修學，整整五十年了。
五十年當中，我把佛經上所講的都證明了，
所以我有信心，我沒有懷疑。
聰明智慧是果報，法布施是因。
所以，吝法果報是愚痴，
吝財果報是貧窮。
我知道一點，隨時隨處我都會告訴別人，
我沒有隱藏。
我得到一點供養，我趕快布施。
我自己的生活非常節儉，愈施愈多，
愈多愈施，得到利益的人就多了。
所有一切布施的重點，
我們都用在傳播佛法，
這一點我是跟印光大師學的。
印光大師他老人家當年在世，
信徒們所有一切供養，他一分錢沒用，
全部都拿去印經布施。
他在蘇州報國寺成立一個「弘化社」，
很多書是「弘化社」出版的，
那些都是印光大師信徒供養他的錢，
這是法布施。
法布施裡面就有財，印書需要錢，
所以，這一件事情「財、法、無畏」
三種布施都做得很圓滿了。
我學印光法師，現在除了經書、印佛像之外，
隨著科技的進步，我們做錄音帶、
錄影帶、VCD，做這些東西布施，
流通到全世界。
今天在全世界，
跟我們一起修學淨土法門的，
一起研究經教的，無論是在網路上、
是在光碟上，或是在書本上，
最保守的估計不止兩億人。
諸位想想，
一個人供養我一塊錢就有兩億，
甚麼事不好辦？無論辦什麼事情，
輕而易舉，問題就是我們有沒有這些人才。
今天我們在此地辦佛教大學，
確實一切設施、花錢，輕而易舉，
問題是誰來教。
所以現在關鍵不在外緣，關鍵在內部，
我希望你們能夠在三年當中，認真努力修學。
三年之後，自己有能力講經，
有能力教學，我們佛學院就招生，我們就建校。
有一個老師，招五個學生；
有兩個老師，招十個學生，
看我們有多少位能夠教學的。
一個老師只能教五個人，教多了教不出來。
老師要跟學生完全融成一片，
跟學生生活在一起，以身作則，
不但是言教，還要身教。
一個教學場所，一棟房子住六個人，
一個老師五個學生生活在一起，
老師要做榜樣給學生看。有十個老師，
我們就會招六十個學生；有二十個老師，
我們就可以招一百二十個學生。
你們希望我們佛學院早一天招生，
那你們就要格外加功用行，早一天成就。
你們成就了來告訴我：
「我可以教了，可以帶領學生了。」
我立刻就招生；你們沒有這個能力，
那就沒有法子了。所以福報是修得來的，
你不修哪來的福報？
尤其是擔任佛學院的老師，
你的起心動念、言語造作
都是學生的好榜樣，我
們才能真正為佛教培養人才，
真正把佛教復興起來、
發揚光大、利益眾生。
我們一定要懂得常行布施、
多行布施，我們帶領學生，
做學生的榜樣。內財布施，
我們用這個身體來做榜樣是內財布施，
這個功德比外財還要大，
做出樣子給人看。
所以我們要想得財富，要想得聰明、智慧，
得健康長壽，你一定要懂得修財布施、
法布施、無畏布施。不修三種布施，
你想得三種果報，沒有這種道理，
因果不符。
繳納國稅，這是布施，
對國家的布施、對社會的供養，
四攝六度第一條就講布施，
如果是漏稅，那你就與這個修行
完全相違背了，那不叫學佛，
不叫學佛就是謗佛，破壞佛教形象。
佛弟子決定不會漏稅，
凡是有這種思想、這種行為，
絕對不是佛弟子。
不是佛弟子打著佛弟子的招牌，
就是破壞佛教形象，
這一條罪就是阿鼻地獄。
末後一條「不犯國制」，
國制是國家的法律，
佛弟子一定守法，住在哪個國家，
遵守那個國家的法律，
住在哪個地區，遵守那個地區的規約。
到人家家裡一定守人家的家規，
到人家道場一定遵守人家道場的規矩，
絕對是「恆順眾生，隨喜功德」，
不可以有成見，不可以自作主張。
在那裡一定要尊敬這個地方，
尊敬他們的主人，尊重他們的制度、
他們的生活方式，才能融入這個社會，
令一切眾生生歡喜心。作奸犯科，
你得到的果報是別人排斥、
別人不能接受、不能容納你，
所以一切要守法。這個才叫做「行好事」，
好事無量無邊，世尊給我們舉的這幾個例子，
我們要知道舉一反三、聞一知十。
下面再講六度，
這是佛教菩薩修行的六個綱領。
說到修行，大家要知道，
行是我們的思想行為，
我們的思想行為有錯誤，把它修正過來叫修行。
世尊指示這六個原則，
第一個教我們「布施」，
布施這一條從哪裡來的？
從我們自私自利來的，
我們起心動念都是自私自利、
都是損人利己，
佛教我們用布施把這一個錯誤修正過來。
換句話說，是對治自私自利，
對治損人利己的。
自私自利是六道輪迴的根本業因，
只要有這個念頭，你就出不了輪迴；
出不了輪迴，肯定在三惡道的時間長，
在三善道的時間短，大家念
《地藏菩薩本願經》就明白了。
損人利己是造嚴重的罪業，
加深自己的苦難。
古大德常講：
「敬人者人恆敬之，
愛人者人恆愛之，
助人者人恆助之。」
換句話說，
我們希望別人怎麼對我，
我要先怎樣對別人。
我怎樣對別人是我在修因，
修因而後才有果報。
我以不善的心行對人，
希求別人以善心好意對我，哪有這種道理！
所以古德教人：
「己所不欲，勿施於人。」
我們也都懂得這麼一句，
有沒有把這一句話放在心上？
有沒有把這一句話落實在處事待人接物之中？
聽得耳熟了，意思沒有真正懂得，
所以不能變成自己的思想行為，
這都是我們的過失，要把這些過失修正過來。
學佛第一樁事情就是要修布施，
財布施、法布施、無畏布施。
「布施」
這句話用現代的話來講，就是服務。
服務的項目很多，
無量無邊項目裡面就分成三大類：
第一個是財物，屬於這一類的；
第二類是屬於教學，法布施是教學，
我所知道的，我很樂意的教別人，
只要有人肯學，絕不吝法，
知道多少我就會教你多少；
第三類是關於健康長壽的。
服務的項目很多，不外乎這三大類。
用恭敬心修布施就叫做供養，
布施跟供養在事上講沒有分別，
是一樁事情，只是用心不一樣。
恭敬心，像對父母、對尊長，
這就稱為供養，要懂得隨時隨地做。
你隨時隨地做這是布施，
如果你認真想把這個事情做得更好，
這就是供養。
譬如來了一個人，
無論是熟人、是生人，住在我們這邊，
我們端一杯茶，這就是布施供養。
如果我們很用心，泡一杯好茶，
布施就變成供養了，得果報不一樣。
我們每天在廚房工作，煮飯燒菜是布施。
如果有心，希望今天的飯菜做得更好一點，
大家更喜歡吃，那就是供養。
時時刻刻，對象是一切眾生。
如果把一切眾生都看成佛菩薩、
看成自己的父母、兄弟姐妹，恭敬的心，
真誠的意，這個福報就不可思議。
世出世間一切法，
「唯心所現，唯識所變」，
從心想生。我們的心是佛心，
境界就是佛境界；
我們的心是魔心，境界是魔境界；
我們的心是貪心，境界是鬼境界。
確確實實虛空法界境界的轉變
是你心裡面產生的變化，
我們安住在佛境界，就決定作佛。
把安住要變成常住，永恆不變，
你就真的成佛了，圓成佛道。
佛法的教學沒有別的，
改心、轉念頭，肯布施、歡喜布施，
知道我們生到這個世間來幹什麼的？
是來布施的。
佛法的布施，用現在話說是來服務的，
為一切眾生服務，不是為自己享福的。
要為自己享福，你的福報不大，幾天就享完了；
福享完了，罪就來了。懂得服務，
服務是修福，你的福報是永恆的，
永遠享不盡，這是布施的意思。
布施裡面不僅是財物，
歡喜幫助別人、供養別人，
決定不求回報，沒有任何條件，
你得的福報是自然的、無條件的。
法布施是無條件的教化一切眾生，
只要我懂得的、我會的，有人來學，
我就很認真的教導他。
我們自己要想成就，這一生當中有多大的成就、
有多少的成就，關鍵就在「好學」。
真正好學，你就學得多，廣學多聞；
不好學，你就沒有法子了，
你的果報當然是愚痴。
這一生愚痴，來生比這一生更愚痴，
這些都能夠想像得到的。
我們自己要想得健康長壽，
我們就要幫助別人得健康長壽，
誠心誠意去幫助別人。
要懂得健康長壽的道理，
要懂得健康長壽的行法（修行的方法）。
健康長壽真正的道理是清淨心，
心地清淨、一塵不染，這是健康長壽的根。
心清淨，身就清淨，
身清淨我們生活環境就清淨，
他怎麼不健康？
人都怕老病死，貪生怕死，
老病死從哪裡來的？
佛在經上跟我們講得很清楚，
根是三毒煩惱，你心裡有病毒。
諸位要曉得，「貪瞋痴慢疑」
是我們內心的病毒，內有病毒，
外面就很容易感染。
清淨心裡沒有病毒，內裡沒有病毒，
外面感染不上，所以他不會生病。
現在身體不好，不健康有病的人，
如果真正肯修清淨心，他的病不需要醫藥、
不需要治療，自然會好。為什麼？
他根本已經改造了，道理在此地。
所以我們對世間一些繁忙、忙碌的人，
心靜不下來的人，我們也要勸導他，
一天有五分鐘、十分鐘的清淨心都好，
對他的健康都有很大的幫助。
五分鐘、十分鐘採取靜坐的方式，
身體整個放輕鬆，
心裡「一念不生，萬緣放下」，
心裡沒有一個念頭，身體整個放輕鬆。
一天不要多，能有五到十分鐘，
對於你健康長壽就很有幫助。
真正修行功夫到家的人，
他一天二十四小時身心都是放輕鬆、
都沒有雜念，那是功夫成熟；
不但他不老不病，他不死，這是實話。
諺語裡面所謂「憂能使人老」，
憂患使人衰老，貪瞋痴慢是帶來疾病，
要幹損人利己的事情，
那你的病就會加速的發作，
為什麼？你造作惡業，
這一種病痛發作不可收拾。
惡業造多了，
只要我們冷靜觀察他的果報，
有的是半身不遂，有的是精神失常，
他後半輩子到哪裡去過？
到精神病院去過，非常不幸。
不學佛的人不知道，
不懂因果報應的人不知道。
學佛懂得因果報應，看得清清楚楚、
明明白白，我們自己起心動念、
言語造作自然就謹慎了。
修善積德不要人家勸，
我們自自然然就會很歡喜、很熱心、
很努力的去幹。
一切時一切處遇到有緣的人
（有緣就是能信肯聽，
聽了他能懂，這就是有緣人），
我們就誠誠懇懇的告訴他，
講解給他聽。
跟諸位說，這三種布施都在裡面。
我為他講解，我要用這個身體，
要用精神，要用體力，這叫內財布施，
這屬於財布施；我告訴他的內容是善法，
這是法布施；
財與法兩種布施裡面，
希望他得真實利益，
這裡面屬於無畏布施，
讓他明瞭因果報應，
明瞭善惡的果報，他懂得趨吉避凶。
三種布施一次完成，天天在幹，時時在幹，
鍥而不捨，斷一切惡、修一切善，
積功累德是要這樣去做的，這是修布施。
第二條「持戒」。
六度裡面的持戒，
用現在的話來說就是守法，
我們要遵守父母的教誨，
要遵守師長的教誨，要遵守國家的憲法，
包括一切法律、典章、制度都要遵守。
除這個之外，還有這個地區的風俗習慣、
道德傳統，樣樣都遵守，
都包括在持戒這一條裡面，不能夠違犯。
佛教導我們最重要的戒條是「六和敬」。
佛教的團體叫「僧團」，
你們在念「三皈依」的時候都念到
「皈依僧，眾中尊」，這句話是什麼意思？
僧是僧伽，是印度梵文翻譯的，
它的意思就是團體，我們今天講的社團，
是個社會團體。
社會團體無量無邊，最小的家庭，就是一個社團。
僧團是指學佛人的團體，不分在家、出家，
這一點諸位一定要曉得，
不要看到「僧團」兩個字，
以為一定都是出家人，錯了。
在家修行，
你一家人都依照佛陀的教誨修行，
你的家庭是僧團。
佛家講四個人以上，
在一起共修的，這就是僧團，
不分在家、出家。但是有一個原則，
一定遵守「六和敬」。
這六條戒一定要遵守，
四個人都遵守，這個團體是僧團。
這個僧團出現，諸佛護念、龍天善神保佑；
這個僧團所在之處，這個地區不遭難，
為什麼？這個僧團裡是聖人，不是普通人。
什麼叫聖人？聖人是覺悟的人、
是明白的人，他不是糊塗人，
他不是迷惑顛倒的人，他是覺悟的人。
四個人能夠和睦相處，
得到諸佛護念、龍天善神保佑。
看起來好像很簡單，事實上很困難，
為什麼？夫妻兩個人兩條心，他們不和，
丈夫瞞著太太，太太瞞著丈夫，
第一條、第二條破掉了，「見和同解」沒有，
「戒和同修」沒有，所以「身同住」，
口哪有不諍的？意見不和。
我從學佛到今天，五十年了，
我沒有看到一個僧團，
所以佛教衰，這個世間有大劫難。
如果出現一個僧團，
這個世間災難可以化解，
問題就是我們肯不肯犧牲自己。
不肯犧牲自己的利益，跟全世界人一同遭難。
如果肯犧牲自己的利益，能夠委曲求全，
不但救自己，拯救全世界。
所以，世間人自私自利，多嚴重！
不肯放棄自己的成見，
不肯放棄自己的想法、看法，
不肯放棄自己的名聞利養，
所造的結果是跟這個世界同歸於盡。
中國古諺語裡有所謂：
「三人同心，其利斷金。」
佛法裡面說四個人同心，
能夠挽救整個世界劫難。
我們找不到這四個人，
找不到真正捨己為人的人。
他只要有「我」，就沒有辦法跟別人和睦相處，
跟別人相處都是有條件的；無我就無條件。
由此可知，
所有一切煩惱的病根是「我執」，
執著這個身是我，這個觀念捨不掉。
《金剛經》上講
什麼叫菩薩？什麼叫覺悟的人？
「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那是菩薩。
反過來講，如果還有
「我相、人相、眾生相、壽者相」，
佛經上講「即非菩薩」，他不是菩薩。
菩薩就是明白人，就是覺悟的人；
不是菩薩，他沒有覺悟，他沒有明瞭，
糊塗人一個，迷惑顛倒。迷惑顛倒的人，
只知道自私自利，為社會、
為別人做一點好事，決定是有條件的。
有條件就是夾雜、不純，雖是善事，不純，
夾雜著條件，條件是惡念、是不善。
由此可知，六度裡「持戒」這個意思是多麼的廣！
這六條，六個綱領，每一條境界都無量的深廣。
從空間上來看，真是盡虛空遍法界；
從時間上來看，過去無始，未來無終，
每一條都如此。我們要懂得這個意思，
要細心的去思惟，努力認真學習，
希望在這一生當中自己能得度，
還能幫助別人，這就是無量功德。
今天時間到了，我們就講到此地。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
