二十種隨煩惱（上）

「惱，心所名，小煩惱地法之一」，

小煩惱地法有十個。

為什麼稱為小隨煩惱？

因為這十種法是各別起故，它的範圍不大。

不像中隨，中隨它遍所有的不善，全都有。

大隨它是遍染一切心，也就是八識五十一心所。

我們先看看小隨這十個，

這是依照《教乘法數》的順序。

第一個是忿，我們常講忿怒，講忿。

第二是恨，它的嚴重性相彷彿。

第三個是惱，我們常講，你恨某個人，

惱某個人，有時候惱、恨連在一起，

有時候忿、恨連在一起。

覆是掩藏，自己做了不善事情，盡量的掩飾，

不讓別人知道，這叫覆。

第五個是誑，誑是狂妄，也是欺騙的意思。

第六個是諂，我們通常講巴結。

第七個憍，驕慢。

第八個是害，或是有意或是無意，傷害到別人。

第九個是嫉妒。

第十個是慳吝，自己有的捨不得給人。

它跟貪常常連起來講，慳貪。

貪是貪求，沒有得到的希望得到，

得到的捨不得幫助別人。

這些稱之為小隨煩惱。

不要看到小隨就好像輕視它，

其實它的障礙都非常大，

臨命終時如果這些煩惱起現行，

念佛就不能往生。

所以像這些，在日常生活當中很容易觸犯的，

最好在日常生活當中就很謹慎的把它伏住。

這些煩惱起來的時候，用一句佛號把它就取而代之，

正是古人所講「不怕念起，只怕覺遲」，覺悟要快。

淨宗，覺悟就是提起佛號，這是淨土宗的正覺。

實際上，這是說煩惱心所二十六個，

善心所亦如是，無論是善、是惡，念頭起來，

都用這一句佛號把它伏住，這是平常訓練。

諺語所謂「練兵千日，用在一朝」，

平常要不練，到臨命終時沒有把握，

有善友給你助念都靠不住。

善友的助念，還得要你平常有功夫，

真正把煩惱能伏住，這才決定得生。

真正求生淨土，

對這個事情不能不重視、不能不留意。

臨終隨煩惱走了，這個麻煩就大了。

那叫什麼？隨業流轉，自己做不了主，

六道裡面去了。

善念，那是善心所，

臨終時善心所出現，三善道去了，

煩惱心所起現行，就是三惡道去了。

所以這是很麻煩的事情。

無始劫以來我們在六道，這種煩惱習氣非常之深。

外面境界，所謂是境界風動，把境界比喻作風，

心就比喻作水，風一動，水即被吹起波浪。

不善的心所，這個波浪就是這二十六類的煩惱心所，

肯定跟著根本煩惱起來，所以它叫隨煩惱，

隨著根本煩惱它起作用。

這些用現代的術語來講，這是屬於心理現象，

唯識法相可以說是佛教的心理學，

講得非常的透徹、非常的細緻。

大學裡面心理學系所研究的，比不上法相宗所講的，

法相講得細、講得清楚。

中隨煩惱有兩個，遍不善故，

所有一切不善肯定有它，

第一個叫無慚，第二個無愧。

無慚、無愧就是我們諺語當中講，

這人沒有良心，良心泯滅了。

無慚，用佛家通常講的話，不知道懺悔。

造作一切不善，沒有懺悔心，這屬於無慚，

俗話說沒良心，有良心他就會懺悔。

雖然控制不住煩惱習氣，做錯事情了，

做錯之後他後悔，那就是慚。

愧是輿論的指責，別人的責備他不能接受，這是無愧。

做錯事情別人指責，我們常常講慚愧。

慚愧，簡單說就是良心還未泯，這人還有良心，

還有救，回頭快。

如果良心沒有了，無慚無愧，非常難回頭，

做錯一切事情，在他認為是正常的，

他沒有感覺得他有過錯。所以這兩個叫中隨。

大隨，遍染心故，染是染污。

八個心，

阿賴耶、末那、意識、眼、耳、鼻、舌、身，叫八識，

八識叫八心王。

任何一個，這八種，這一個，八心統統都被它染污，

所以稱為大隨。

第一個，「不信」。

這個不信是不信善法，他信惡不信善，

他認為自私自利是對的，損人利己是對的，

他相信這個。

他對於倫理、道德、因果，聖賢人的教誨，

佛菩薩的教誨，他不相信，我們一般講他善根沒有了。

人心本善，怎麼會變成這個樣子？

連他自己都不相信他是善人，善人是騙人的。

由此可知，這與教育關係大了。

現在不信是時尚，這個社會上有幾個人信佛、信聖人？

外面人都說你迷信，你怎麼信這些東西！

　　 文摘恭錄 上淨下空 老和尚—

淨土大經解演義（第三六Ｏ集）

2011/4/4　檔名：02-039-0360

南無阿彌陀佛