念自性佛才管用

們用梵語來念，無量壽就是阿彌陀，

就是這一句名號，所以名號功德不可思議。

念這句名號，把自性裡面所有的德相全包括在其中。

念佛最重要的，念自性佛，才管用；

皈依，皈依自性三寶，不是皈依外面的。

所以現在人都搞錯了。

皈依佛，佛是什麼？自性覺，不就是無量壽嗎？

皈依法，法是自性正；皈依僧，僧是自性淨，清淨平等覺。

不是皈依外頭的，外面沒有用，

皈依外頭的不能成就，這個要知道。

外面的三寶加持你，加持，

你要能接受才加持得到，

你不能接受加持不到，加不上。

這裡有一尊佛像，這是外面的佛，

看到這個像就想到我自性覺，

這就加上了。它提醒你，自性無量壽、自性阿彌陀。

西方極樂世界阿彌陀，跟你自性阿彌陀融成一體，

是一不是二，這就加持上了。

見到經書、見到法門，

你立刻就覺悟到自性正，正知正見是法。

正知正見是什麼？正知正見是放下妄想分別執著，

就是正知正見現前了。

正知正見說不出來的，放下便是。

你有這個東西，就不是正知正見，

有這個東西就不是真正清淨。

僧是表清淨，六根清淨一塵不染。

一般講放下執著，清淨心現前；

放下分別，平等心現前；放下起心動念，

正覺現前，能講得通。

凡夫修行，不能頓捨，一步一步的放，總得要放下；

如果要不放下就有名無實，沒有真正依教修行。

諸位要記住，修行就是放下，連經教都不能執著，

「法尚應捨，何況非法」，這是佛在《金剛經》上說的。

《金剛經》是六百卷《大般若》的總綱領，

句句話都非常重要。

這三種莊嚴入一法句，就是阿彌陀，

用梵語來念就是阿彌陀佛。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—

淨土大經科註　（第五十二集）　

2011/11/18　 檔名：02-037-0052

南無阿彌陀佛

成佛是回歸自性而已

首先必須知道我們為什麼要學佛，

佛是什麼，為什麼要學。

佛這個字從表面上來看，

文字的含義是智慧、是覺悟，

那沒有智慧就是愚痴，不覺叫迷惑。

我們不願意做個愚痴人，做個愚迷的人，

我們要學佛，佛是智覺。

智覺終極的目標在哪裡？是成佛。

什麼叫成佛？回歸自性而已。

所以佛教不是別的，教你回頭。

從哪裡回頭？現在這個地位回頭。

我們現在這個地位是什麼？

人道，十法界裡的人法界。

如果你是畜生道，就在畜生道裡頭回頭。

就地回頭，那個快。那是什麼？上上根人！

當下就回頭。但不是上上根人，

一般講中下根人，這就不是利根，那麼有階級。

我們迷失了自性，才變成十法界。

如果我們在十法界裡面距離自性最遠的，

一百八十度違背的，那一道叫什麼？叫地獄道。

一百八十度完全相違背，不忠、不孝、

不仁、不義，就到那裡去了。

在佛法裡面，殺盜淫妄、

妄語惡口、貪瞋痴，這是惡道，

十惡，阿鼻地獄。

根性鈍的人菩薩有善巧，讓你回頭，

從地獄回頭到餓鬼道，從餓鬼道回頭到畜生道，

畜生道回頭到人道，人道回頭到天道，

天道回頭到聲聞道，聲聞回頭到緣覺道，

緣覺回頭是菩薩道，菩薩回頭是佛道。

這個佛是相似佛，不是真佛，

佛再回頭，那就成了真佛。

回頭是岸！不可以沉淪，不可以墮落。

人要懂得向上，不能往下墜落。

我們的本性純善純淨，不在十法界，

墮落到十法界作佛也違背了本性。

可是迷邪染是非常厲害的，

就跟吸毒一樣，你只要碰上它，就變成有癮。

如不趕快回頭，他一定是愈陷愈深。

文摘恭錄 上淨下空老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二０七二卷）

2009/11/25　檔名：12-17-2072

南無阿彌陀佛

很多人把修福當作學佛，錯了

很多人把修福當作學佛，錯了

修，很多人把修福當作學佛，錯了。
真正善心善意修福，來生人天福報，
出不了六道輪迴。

怎麼修法？佛慈悲，講得很清楚，講得很明白，
你睜開眼睛會看嗎？會。看的時候別著相，
看得很清楚，智慧，不執著，這就對了。
不執著是什麼？你的心清淨。
執著是染污，你清淨心沒有了。

我沒有執著，我用清淨心看，
這是什麼？這是阿羅漢的境界，
這不是凡夫，這是真正佛法。
不分別了，不但我不執著，
分別都沒有了，一視同仁，
那是菩薩的法眼。


修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？
山上挖個洞，去那裡修，修個十年、二十年，
一下山馬上就迷惑，貪瞋痴慢出來了。
不行！真正修行，紅塵裡頭修，
火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。

烈火當中，這就是現在的社會，
烈火，在這個裡頭不染著，
保持你的清淨平等，這個功力超過古人。
因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，
現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。
古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，
在他們不行。


在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？
練到樣樣都不沾染，你就通過了。
順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀；
逆境裡面，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。
念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。
真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。

跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，
那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，
都學成木頭了，都沒有感情，變木頭了。


佛菩薩，你看他有情有義，
他把這個世間法做得那麼圓滿，
心地乾乾淨淨，一塵不染。
這叫正法，這叫真正修行。

所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字；
那人在世間，他在世間迷。
佛跟眾生就這兩個差別，
佛不離世間覺，世人不離世間迷。
迷在裡頭，起心動念，分別執著；
覺了，不起心、不動念、
不分別、不執著，這叫極樂世界。
極樂世界有樂，沒有煩惱，
沒有習氣，沒有分別執著。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四五八集）
2013/9/30　檔名：02-040-0458

南無阿彌陀佛

用四念處幫助我們看破、放下

【用四念處幫助我們放下，

真正能放下，沒有一個不往生的。】 放下裡面是以情執最難放下，真不容易！

佛教給我們放下的方法，

最不容易放下的從這兒下手，

這個能放下了，其他的就很容易放下。

佛給我們講三十七道品，給我們講四念處，

三十七道品是有次第的，從四念處下手。

四念處是看破，讓我們真正明白「觀身不淨」，

這個身體不乾淨的東西，不值得留戀，要看破。

身體裡頭是什麼東西？五臟六腑，

排泄出來的你就曉得了，大小便溺，

身上流的汗，毛細孔排泄出來的，

都是骯髒的東西。

你就曉得這身體不乾淨，叫觀身不淨。

「觀受是苦」，想想自己一生受的，

中年以上的人清楚，一生受的是苦，

哪來的樂！樂是假的，不是真的，

苦是真的，為什麼？苦不會變成樂，樂會變成苦。

不會變的是真的，會變的是假的，

用這個方法教導我們。

樂變成苦，遇到好吃的東西，吃很快樂，

如果叫你吃十碗、吃二十碗，

你就叫苦了，樂會變成苦。

打你是苦，打一鞭子很痛，打十鞭更痛，

不會打到最後快樂起來，不可能。

所以，苦是真的，樂是假的。

跳舞很快樂，叫你跳上七天七夜，你就喊救命了。

這是事實真相，你多想想就明白了，所受真正是苦。

「觀心無常」，心就是念頭，

你看，一個念頭接著一個念頭，它不停。

前念不是後念，後念也不是前念，

絕對不是完完全全的，相似，

所以是相似相續，不是真的。

最後「觀法無我」，一切法，一切法都沒有主宰，

都是無常的，一切法都不自在，

受因緣的控制。

所以「因緣所生法，我說即是空」。

四念處是看破，四正勤是教我們斷惡修善，

四如意足是教我們放下，放下是真正功夫，

放下是真正的成就，這是我們不能不知道的。

念佛不能往生，是放不下，

真正能放下，沒有一個不往生的。

所以我們要用四念處、四正勤、四如意足

幫助我們看破、放下。

佛有方法、有手段，教導我們，

我們好好的學，個個都有成就。

文摘節錄 上淨下空 老和尚

自二零一二淨土大經科註　　

（第一九五集）　　2013/2/25　

南無阿彌陀佛

五濁惡世處處都有魔王的道場

六道從哪來的？自己造的。

所以佛在經上講得好，「一切法從心想生」，

又跟我們講「相由心生，境隨心轉」，

相不但是包括我們的面相，包括我們身體健康狀況。

為什麼有人身體健­康、相貌好，

有人相貌不好、身體不健康？

念頭不一樣，這個念頭就叫善惡的念頭。

今天我們的社會動亂，

每個人活在這個世間活得很辛苦，

男女老少、各行各業幾乎沒有例外的，

普遍的現象就是沒有安全感，這個煩惱就嚴重了。

這什麼原因？迷得太深了，迷得太重­了，

這是重病，不是輕病。

所以人是三善道，現在好像我們這個人間不是善道，

好像佛在經典裡面講的鬼道、魔道、地獄道，差不多了。

為什麼會變成這個樣子？

人道、天道也是有病­，比較輕。

但現在怎麼會搞這麼嚴重？這怎麼回事情？

不要說多，三十年前我第一次到香港來，

一九七七年，我在香港講經講了四個月，

那個時候的香港很可愛，跟現在不一樣，差太遠了。

現在人心浮氣躁，確實沒有安全感。

那個時候這­個現象沒有，生活當中他有樂趣，

現在沒有樂，只有苦，沒有樂。

愈往上面去推，社會就愈安定，

縱然物質生活比較清苦，他有樂趣。

原因在哪裡？原因是過去有人教。

教什麼？教倫­理、教道德、教因果，

所以他起心動念、言語造作善多惡少，

道理在此地。

現在沒人教了，沒有善人教了，

沒有好人教了，可是還是有人教你，

誰教你？魔王波旬。

魔王波旬今天掌握著全球的教化的權，掌在他手上。

他來找過我，問我沒有得到他的同意，侵­犯他的道場。

我當時不懂，我說我沒有侵犯你的道場。

他也沒有辯解。以後我忽然想到了，

他的道場是什麼？電視、網路、衛星是他的道場。

這些年來，我們用講經，我們也有一個衛­星電視台，

也有網路，就侵犯他的道場。

原來電視、衛星、網路是他一手包了。

他教什麼？教暴力、教色情、

教殺盜淫妄，我才懂得。

小乘裡面有降魔，大乘裡頭沒有，

為什麼？魔也是佛，他有佛性，

一切眾生皆有佛性，只是他貢高我慢，好勝心太強。

所以我也給他立個牌位，把他當菩薩看待。

的確，當年沒有跟他­商量，我們就搞電視、搞網路。

所以現在誰在教？電視在教，

網路在教，把人全教壞了。

這裡頭的因素非常複雜，不能怪任何一個人，

我們也不能責怪波旬。

而是什麼？而是世世代代我們太大意，

沒有把普世的倫理道德因果教育掌握住，

我們疏忽了，太大意了。

過去的一­個世紀，一百年當中，一代不如一代，

到今天，整個崩潰了。

就好像江河的堤防一樣，

幾千年來古人這個堤防守住了，

有一點點漏洞，趕快要補，

從清朝滅亡之後，民國成立，疏忽了­，

到現在幾乎是整個崩裂了。

現象呢？對每個人來講，就是許許多多的疾病，

特別是這些傳染病，我們身心要受苦。

居住的環境呢？現在大家所說的自然災害，

地震很頻繁，火山爆發，嚴重的海嘯。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚 淨土大經解演義 第54集

南無阿彌陀佛

二十種隨煩惱（下）

我們把這一段的註解念下去。

「《箋註》曰：惱，心所名」，就是小隨煩惱，

「小煩惱地法之一」，十個小隨煩惱其中之一個。

「無明、放逸、懈怠、

不信、惛沈、掉舉此六者，名為大煩惱地法。」

大隨有八個，這裡只舉六個，我們八個都介紹出來了。

「謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽」，

這個飽是滿的意思。

這大隨煩惱，自己不是不知道，知道，

知道怎麼樣？明知故犯，做不到。

知道這八個不好，這是自己的惡事，

可是還是隨順，改不過來，執著什麼？執著到圓滿。

「不用他人之諫言」，別人勸告你，你不能接受。

在過去還有人勸告，現在沒人勸告了，

為什麼？現在勸告的時候你跟他結怨，

你恨他，所以沒有人敢勸告。

我們今天只有在講經，講到這個地方，

把它講清楚、講明白，也是勸告大家，不是指定某個人。

說的人沒有過失，聽的人也不會責怪我，

經上這麼說的，祖師這麼說的。

就像念老註這部《大經解》，

裡面所引用的一百九十三種經論，

他可以說這都是古聖先賢說的，不是我說的。

他用心良苦，也是在做註解的集大成，

讓我們從這本書裡頭可以看到

許許多多古人的開示、教誨。

「但自懊惱煩悶也」，果然自己還有懊惱煩悶，

換句話說，這個人還有一點良心，良心未泯。

只是自己貢高我慢，在外表上不接受任何人勸告，

自以為是，還是有一點良心，良心未泯。

「又為二十隨煩惱之一」，這是大隨煩惱。

下面，「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。

從根本煩惱流出者，名為隨煩惱。」

隨煩惱是從根本煩惱延伸出來的。

「謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿於意，

自懊惱之精神作用也。」這是說這隨煩惱到底怎麼回事情，

大概就是這種情形。

想過去、想現在、想未來，

而不知道佛在《金剛經》上告訴我們，

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，

你想這些幹嘛，過去已經過去了。

連孔老夫子處事待人接物，他有一句名言，

在現前這個時代非常值得我們學習的。

就是「成事不說」，這個事情已經做成了，

不要再批評，不要再說。

這些事都是指不好的事情，不說，不提了。

好事情當然可以讚歎，那沒有話說的，

不好的事情不要講了，講了結怨仇。

「遂事不諫」，雖然這個事情不好，

但是他在做，而且他決定做成功，

你就不必勸了，這裡頭很有道理。

「既往不咎」，一切不善已經過去了，

不必提，不必去追究。

你能跟人和睦相處，你能夠得到人的信任，

人家真的是個好人的話，有良心的話，

他遇到不能解決的事情他會向你請教，

你就可以勸告他；他不來向你請教，你最好別提。

最重要是以德服人，以德去感動別人，幫助人回頭向善。

文摘恭節錄 上淨下空 老和尚—

淨土大經解演義（第三六Ｏ集）

2011/4/4　檔名：02-039-0360

南無阿彌陀佛