佛在大乘經裡，教導我們最重要的課題，
也是最根本的原則，
就是「認識宇宙人生的真相，肯定生命是一個整體」。
虛空法界、十法界依正莊嚴，
無非是自性活動的現象而已；
自性是一個，所以盡虛空遍法界一切眾生是一體。
這是了不起的認知，認知的人就是佛、法身大士，
迷失的人就是凡夫。
佛與法身大士如何與迷失自性的人交往，就是佛陀教育。
而佛教導的內容太多了，真正是無量無數無盡，
可是它有一個原則，若能掌握此原理原則，
就可以加速修學的腳步，縮短契入佛陀境界的時間。
當然，根本的原理是認知，
必須先要肯定虛空法界一切眾生是自性、自性的活動，
然後通過學習將之證明。
我們現在相信、肯定是相信老師，這是信他，
不是信自，還是隔了一層。
如何把信他變成自信，就是功夫的圓滿。
佛與一切眾生的交往，就是我們常說的：
人與一切有情眾生的往來，人與一切無情眾生的往來
（無情眾生即是自然生活環境），
人與天地鬼神的往來。
覺悟的人與眾生、自然環境、天地鬼神往來，
用的是真誠心、恭敬心、禮讚心、慈悲心。
合而言之，就是菩提心；
菩提心就是真誠心、清淨心、平等心。
以真誠的愛心為基礎，加以善巧方便，
才能真正利益眾生。
《無量壽經》講了三個真實。
第一、「住真實慧」，就是住菩提心，
就是住真誠清淨平等覺，真實的一片慈悲，
無條件的愛護、幫助一切眾生。
第二、「惠以真實之利」，惠是給，
即今天講的布施供養，布施供養一切眾生真實的利益。
我們要知道，眾生就是佛性，眾生就是佛，
佛性就是自己，所以眾生就是自己。
此一事實真相，只有徹底覺悟的佛陀才說得出來。
第三、「開化顯示真實之際」，真實之際就是自性，
即禪宗所講的明心見性、見性成佛，這是真實之利。
我們自己修學是真實之慧；
布施供養給眾生，幫助眾生破迷開悟，是真實之利。
佛用什麼方法落實？四悉檀與四攝法。
這兩種方法交叉運用，就是善巧方便，
能使人與人之間和睦相處，人與自然環境盡其美好。
我們這才明瞭，古人生活在大自然中，
與大自然合為一體，才是真正自在美滿的幸福。
迷在五欲六塵的眾生，不知道享受大自然，
偶爾見到沒有被破壞的自然環境，心裡亮了一下，
但是瞬間又迷了，無法保持，非常可惜！
四悉檀是四個原則，「
悉檀」的意思，在佛經翻譯體例裡，稱為「梵華合譯」。
「悉」是中國字，「檀」是印度梵語；
悉是普遍，檀是布施、供養。
悉檀的意思就是平等的、普遍的、無條件的，
布施供養一切眾生。
第一、「世界悉檀」，意思是令一切眾生生歡喜心，
一切眾生包括一切人事物，虛空法界都是眾生，
即眾緣和合而生起的現象。
與人接觸，令人生歡喜心，我們很容易明白。
但與大自然接觸時，如何令其生歡喜心？
如果你以真誠、清淨、平等、大慈悲心，
常養菩提心，你到外面去觀光、遊覽，
會見到山河大地、樹木花草都對你歡笑，
這是真的不是假的，粗心大意的人體會不到。
而天地鬼神，我們肉眼見不到，但他看得見我們。
我們在一切時、一切處，心地真誠、恭敬、
清淨、平等、正覺、慈悲，天地鬼神個個歡喜。
這實在不可思議！
第二、「為人悉檀」。
我們在交往當中，最接近的是人類，
所以人與人的交往，第一個大前提要「為人」，
一定要利益對方，不要求利益自己。
現代人提倡二利，利益自己，也利益對方，雙贏，
這還是把「我」擺在第一。
諸佛菩薩的觀念與凡夫不一樣，他不想自己的利益。
佛菩薩與大眾相處，能令人愛戴，令人尊敬，
因為佛菩薩表現的是捨己為人。
譬如我們供養佛菩薩的形像，
最常見的是燈、燭、香，這三種供養
皆表示「燃燒自己，照亮別人」。
最明顯的是蠟燭，表現「犧牲自己、成就別人」的精神。
覺悟的人與不覺悟的人交往，
覺悟的人是捨己為人，讓不覺悟的人漸漸覺悟明白，
破迷開悟，這就是度眾生。
在法布施裡，捨己為人是「代眾生苦供養」。
這件事不是平常人能做到的，
平常人都是自私自利，起心動念都為自己。
而覺悟的人與不覺悟的人往來，
能令不覺悟的人生歡喜心，生敬仰之心，
所以彼此就能建立一個信任、親密的關係。
第三、「對治悉檀」。如果沒有很深厚的關係，
你勸導他，他不聽，他會懷疑，
認為「你對我好，是別有企圖」。
所以，先建立良好的關係，然後再勸導他，
告訴他事實真相，他就會接受。
事實真相有理論、有事相，對於上根利智的人，
跟他講理論，將宇宙人生真相講解給他聽，他能接受。
對於中下根性的人則講事，
事就是因緣果報，跟他講善因善果，
惡因惡報，並舉出事實讓他自己去體驗，他會恍然大悟。
此目的是教他斷惡修善，離苦得樂，這是初步，但仍不究竟。
換言之，這是勸導他決定不造三惡道的業，
不墮惡道，得人天福報，這是大部分人樂意接受的。
最後，「第一義悉檀」，就是給他真實的利益，
勸他明心見性，勸他作佛。
說真實話，在我們現前時代，
真正能達到作佛、作菩薩，
最方便的辦法就是念佛往生不退成佛，
這是淨宗法門。
我們用比較的方法，到最後發現，
這個法門對我們最有利，最適合我們的根性，
也適合我們現代生活環境。
他接受了，就會念阿彌陀佛求生淨土，
我們用四悉檀度化眾生的目的就達到了。
此四個階段也有方便，就是「四攝法」。
攝受眾生，用布施、愛語、利行、同事，
我們要妥善運用，確實能達到社會安定，
世界和平，人與人相處一定能做到互助合作，
共存共榮，就不會發生爭執，更不會有戰爭。
人為的災害沒有了，依報隨著正報轉，
自然的災害也就沒有了，這是消災免難的真實方法，
我們要理解、要學習，還要會運用。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
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