戒律問答 (條目不定期增加中)-1

戒律問答 (條目不定期增加中)-1



20140907-46 問：犯重罪應向四位出家師父懺悔，
犯輕罪則向一位出家師父懺悔，請問為何不向佛菩薩懺悔？


答：僧人能弘法，法不能自己弘揚，
末法之時候，住持三寶中僧寶很重要，
佛、法這二寶不能自己弘揚，要靠僧寶來弘揚的。
所以法就賦予僧團，出家比丘、比丘尼來弘揚。
因此受戒、懺罪都要對著比丘、比丘尼來進行，
此時能讓我們產生慚愧心、警覺心。
你對佛菩薩，佛菩薩也不會教誡你，說
善男子、善女人不要再犯了，沒有。
但是出家師父會呵責、教誡你，以後不要再犯了！
自己答：依教奉行！，
如此有遮止我們再犯的作用，這個就是利益啊。
又能夠為你做證明，自己坦誠發露，
所有的罪整個翻滾出來，就把它破壞清除了。



20140907-45 問：捨食的做法是什麼，如何捨食？

答：這是出家眾的戒法。
佛在世的時候，比丘沒有隔天的飲食。
南傳的比丘天天要托缽，托缽回來吃剩的就倒給狗貓吃，
比丘是不蓄存的。佛法傳到我們中國，因為風俗習慣不同，
托缽是比較沒法實行，因此祖師建立叢林，就有廚房，
齋堂等等，過著開緣的生活。
雖然如是，而其中也有戒法的制定。
佛在世的時候，因為比丘生病，要照顧病比丘，
沒辦法天天去托缽，有時病人須要適合的飲食，
需要自己煮食，因此也是由這樣因緣而有廚房的產生。

基本上來講，我們要護持師父的戒法，
譬如說，居士早上供養飲食，在供養的當下有所謂的手法，
這個法會保持到過午之前都在，過午之後手法會失去。
因為護戒，師父吃剩的東西，基本上是不蓄，
因此要捨食給護持的淨人或居士，就跟淨人說：殘食捨給你。

當下淨人也可以轉供養常住，就說：供養常住。
轉變成是常住的飲食，大眾就不會犯戒。
隔天淨人再供養（手受），就如同新得的。
另外過了午之後，居士供養如法的非時漿，
如過濾清澄的果汁、蜜水等，經手受後，
在四十八分鐘內喝完就可以。
假如沒喝完，超過時間手法就失去了，
如果要再喝怎麼辦？法失去了，要將非時漿先捨給居士，
然後居士重新供養，手法可以再有四十八分鐘。
這都是生活上的一些威儀，是戒法的範圍，
我們居士了解了，能發心護持師父們的戒法，
那功德無量。


20140907-44 問：受戒時由高僧大德作為授戒師，
和由一般法師作為授戒師，有什麼區別？

答：在菩薩戒中輕垢戒第十八條，無解作師戒，戒文中說明，
為人授戒就是要懂得戒法，而且作菩薩戒師還要更具禪定，
慧藏窮玄，要了解般若波羅蜜，我空法空的道理，
就是要具足通達三學，而不在於是大德或法師。


20140907-43 問：受了五戒，將來若不能受持，該如何捨戒？

答：受了戒就好好守持，要真的環境因緣不能守持的時候，可以捨戒。
怎麼捨？對一個聽懂你的話的人，講一遍捨戒文，
戒就捨了，對方不一定須學佛受戒的人。
在律藏裡面講，隨得白衣、外道，能了解你的言語，
都可以構成捨戒。跟對方說︰我某甲（如︰鄭成大）
捨哪一條戒（如︰不殺生戒）。
對方聽懂了，那一條戒就捨了。


20140907-42 問：弟子即將搬到父母家裡面去住，
而父親會把他的房間和床給我們用，父親的床是高廣大床，
弟子若要更換，又恐老人家生煩惱心，請問如何做才好？

答：先跟令尊溝通好再換，換下來可以給小孩用，
或放在客房給客人來的時候應用，也沒有浪費。


20140907-41 問：不受五戒而有做到五戒，是否能得到戒體？

答：沒有戒體。五戒必須從出家五眾前受，才可得戒。

而得戒要有二個條件：第一有本期誓，第二遍該生境。
有本期誓，最初我們在出家師父面前要期誓願，
要發心盡形壽斷一切惡、修一切善、度一切眾生；
而這樣的發心是遍該生境，普遍該攝所有眾生的境界。

所以《多論》中說，你在受戒時內心對眾生的境界有所揀別的話，
不能得戒體。譬如說殺生戒，你做揀別，人我不殺，
蟑螂、螞蟻我可要殺，那就不得戒。
所有犯過的境界統統要遮止，要善淨心器必不為惡，才能夠得戒體。
所以平常沒受戒所作不殺生等是善業，而沒有戒體。
因此行善是好人，能發心進受五戒，就可稱為佛弟子。


20140907-40 問：受五戒後離婚，算破戒嗎？
答：離婚不攝屬在戒條中，沒有所謂破戒的問題。


20140907-39 問：朋友在弟子的公司放了葡萄酒，
有人買酒，弟子代收貨款及發貨，請問這樣是否犯酒戒？

答：在菩薩戒裡面，過酒器與人飲酒，
有五百世沒有手的果報，所以不能作的。
雖然利潤不歸你，但是替人家賣酒，
這是種來生沒有手的果報。
雖不結重，然而也要犯賣酒的輕垢罪。


20140907-38 問：弟子給員工發放的福利，
經常讓他們用發票來沖抵（就是給他福利，但是你要拿發票回來沖抵），
那就不用計稅，算不算犯盜戒？

答：這一方面比較細，基本上來講，我們就是要正常，
不要拿員工的發票來自己沖抵稅金，這都有漏稅的情況，
當然就會犯戒。我們做佛弟子，老老實實的，該繳我們就繳。

文摘恭錄 正覺精舍

戒學問答

南無阿彌陀佛

戒律問答 (條目不定期增加中)

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20140907-54 問：如怕守不住菩薩戒，可否在好環境用心守持，而到惡劣環境就捨戒？


答：守持戒法環境好，固然用心持好，縱是到了惡劣環境，也應當堅守戒法。如此亦能顯出自己道心，不因環境而變節。平常能把戒相學好，進而身體力行，久久薰修，自然面對惡境，不被境遷。又者學佛受戒之後，生活要單純，持戒就比較容易，生活若是太複雜就不容易持戒。因此，為了自己要進步成就種種的功德，就是要把雜緣斷除，這樣守戒就守得好，用功也能夠提升。



20140907-54 問：我們今生能受戒學戒，是否上一世都有學戒或者守過菩薩戒，才有這因緣？


答：從緣起的角度來講，我們過去生決定有親近過三寶，受過戒法，阿賴耶識中都有種子在，所以今生會再學佛受戒。若是今生對戒法懈怠不喜，就是前生栽培的因不好。今生栽培可不可以？可以的，現前第六意識是造業的主因，你可以是正念，也可以是妄念，所以可以透過學習漸漸的把不正確的觀念導正過來。正確了知戒法對修學佛法的重要性，有戒有定慧，便得第一道。因此持戒念佛，現生決定可以超脫火宅，生彼寶池蓮華之中。好自珍敬！



20140907-53 問：學菩薩戒或五戒一定要戒煙嗎？抽煙對個人往生跟學佛會有怎樣的過患？


答：毘尼中分成戒和威儀，雖然戒條中沒有列出不可抽煙，而屬壞威儀。又者煙草中有麻醉的作用，會上癮，這怎能不禁止！抽煙怎像佛弟子？至於對往生有否障礙？沒有厭離娑婆的心，放縱習氣就會有障礙。所以，在戒法中，飲酒、食五辛、抽煙、嚼檳榔，都禁止不可。不應認為戒條沒列出的就可以作，如安非他命戒條雖沒列出，也不可以吃啊！抽煙、嚼檳榔，沒有威儀。沒有信佛的人看了，你們學佛跟我們還不是一樣，這不值得我恭敬學習的。所以真心學佛，身口意三業都可以攝受眾生。我們看佛菩薩就是非常莊嚴，就歡喜禮拜，這是所學習效法的境界。因此真心學佛，威儀要好自莊嚴。



20140907-52 請問受八關齋戒期間，若穿皮鞋或穿羊毛衣，是否會破戒？


答：若殺生取其皮毛則犯殺戒，破戒。現在問到穿著，律藏中開許寒冷的地方可以穿皮鞋、皮衣。因為沒著用皮製品無法禦寒，所以佛才開許，但是在熱帶的地方這些東西都不可以用。又著羊毛衣假使是殺生來作成的則不可穿著，若是剪綿羊的毛來做的，基本上不涉及殺生是可以的。而《楞嚴經》中連這些物品都不著用，因不跟眾生結緣。但是氣溫真的冷不穿這些物品無法用功，為了用功你穿著也是可以，不會有所謂破戒的問題，除非你去殺生，那就會犯戒。



20140907-51 問：發心受五戒、菩薩戒後，要如何修行持戒，行持戒法，規範自己的言行舉止？如果不小心犯戒了，又該如何懺悔？


答：受戒後，發心要持戒，第一就得學習戒法，了解戒相持、犯、開、遮，日常言行舉止，遇境逢緣要小心謹慎，依戒而行，三業清淨，得大利益。戒行清淨，你再念佛，心容易跟佛號相應，而得一心。如果不小心犯了戒，就要如法懺悔，要依所犯是重還是輕，懺法不同。如果是起心動念，意業的過失，在佛前責心懺，罪就可以滅除；動作身口的過失，則入於對首懺，要對比丘或比丘尼師父懺悔。所犯是輕的過失，對一位師父懺悔；重的，則須對四位師父懺悔，然後再拜懺，對治業道罪。


20140907-50 問：學佛前曾造作的惡業，要如何懺除，才能幫助自己受戒得戒體？

答：拜懺。沒有受戒前所犯的罪過叫世間的惡業，弘一大師《律學三十三種合刊》裡面講，沒有受戒前叫做惡業，基本上真誠的拜懺一個禮拜，不須要見好相就可以受戒。懺法：禮拜大悲懺、八十八佛、占察懺、法華三昧懺等，依各人所相應皆可。


20140907-49 問：弟子在受八關齋戒的第二天已破了不非時食，因在廚房出坡的時候，看到飯勺和菜碗上有飯粒和剩菜，不敢浪費十方供養，就吃掉了。

答：東西可以吃，丟掉是浪費，撿起來叫惜福。世尊制不非時食，非時吃東西，那不叫惜福，要守持戒法才正確。可以把它洗乾淨存放回去，明天再吃，那才叫惜福，我們應該要這樣處理才對。而不是順手放在嘴裡吃掉它，這樣是犯戒，乖違佛制。



20140907-48 問：五戒犯戒的輕重，如何細分定義，還是只是簡單詮釋，從字意上直譯？

答：《五戒相經箋要》中犯相的解釋很多，《在家備覽》中解釋也很多，這都有待我們努力的去學習它，而主要說明業性的道理，有制教罪和業道罪的不同。制教中由具足諸緣成就犯戒，而分出開、遮、持、犯的差別，其中很微細。必須要透過學習才能了解的。



20140907-47 問：弟子住小道場，出家人就弟子一人，帶居士念佛，如何受持好戒法？

答：你念佛不妨也可以學戒，將戒法好好的教育在家居士，在家居士得到教育，就知道怎麼護持師父修行，得功德。出家直接修解脫的因，在家結解脫的緣，就是護持。當然我們的觀念，在家好好念佛也是修解脫的因，能夠好好持戒也是修解脫的因。就護持三寶方面來說，就是結解脫的緣，沒有這樣的因緣，將來遇不到三寶的。


文摘恭錄 正覺精舍
戒學問答

南無阿彌陀佛

修行的祕訣

修行的祕訣



【眾生即自己】

在「善財童子參學報告」中講到「十普」，
「普」是橫遍十方、豎窮三際，
圓滿的包括虛空法界。

佛說這是真正的自我，
諸佛覺悟就是悟的這件事，
眾生迷失也是迷的這件事。

諸佛明瞭虛空法界是自己，
是一個不可分割的整體；
眾生不曉得，以為枝葉就是自己。

譬如一棵大樹，眾生以為樹上的一片樹葉是自己，
這片樹葉跟其他樹葉各自獨立，不相關聯，
於是形成了自私自利，害人害己。
世間人有個錯誤的觀念，以為損人可以利己，
殊不知損人決定損己。


最近二、三十年來，常聽到有人在做尋根的工作，
這句話很有意義。有尋根的觀念，
就是從根本上開始覺悟，稱為「始覺」。
你要是能尋根，最後就能明心見性，
找到宇宙萬有的根源，根源是一個根生的。

尋到根時，才真正明瞭樹根生樹幹，
樹幹生枝，枝生樹葉，這些全是自己，是一個整體。

這個根就是大乘佛法所說的：一心、真如、自性。

佛用這麼多名詞說明一樁事，
用意是教我們不要執著言說相、名字相，
才能了解事實真相。

眾生為什麼迷？
就是執著在言說相、名字相，
離開分別、執著就恍然大悟，
原來虛空法界是自己。


好比我們全身是個整體，
身體生病的部分是凡夫，
健全的部分是佛菩薩。

於是我們明白，六道三途是不健康的部分，
諸佛菩薩、四聖法界是健康的部分。
所以，上從諸佛菩薩，下至三途地獄，全是自己。
我們了解、肯定事實真相，
就不會再起一個害眾生的念頭，
因為害眾生就是害自己。
一定會生起幫助一切眾生的念頭，
因為幫助眾生就是幫助自己，
把自己不健康的部分，恢復健康，
道理就在此地。因此，哪裡會有一念不仁之心！


【自行化他】

「十普」裡最重要的是
「自行普」與「化他普」。

「自行」，就像現在自己是不健康的部分，
但是我明白覺悟了，我是整體的一部分，
是身體裡的一個細胞、小組織。

如何才能恢復健康？必定要認識全體，
不健康的部分很容易就能恢復。
如果只注重身體的局部，不但恢復的慢，
而且也不容易完全恢復。

「解後起修」，就是這個道理。
「化他」，是盡心盡力幫助別人，
別人是我們身體麻木不仁的這部分，
我們覺悟了，也要幫助別人覺悟。
幫助別人覺悟，一定要認識機緣，
有先後順序不同，有從根本上治療，
有從局部下手，理事都要通達明瞭。
像河水污濁了，要從源頭清除，
正本清源，才是清除垢穢的根本方法。


幫助別人眼光要遠大，工作要做得徹底、圓滿，
這是高度的智慧，而不是感情用事。
情愈重，範圍就愈小，不能解決問題。

世尊在楞嚴會上用「情」與「想」
來解釋十法界的升沉，
情重的人往下墮落，
想多的人往上提升。

比「想」更高級的是智慧，
「想」可以提升到色界天、無色界天，但出不了六道；
一定要把「想」轉變成智慧，才能突破三界六道。


法相宗講「轉識成智」，要把情識轉變成智慧，
唯有智慧才能理解諸法實相，
也就是認識宇宙人生的真相。
理解虛空法界是自己，是一個整體，
我們現在就像整體裡的一個細胞。
覺悟的人，稱為佛菩薩；
迷而不覺的人，稱為凡夫，
佛菩薩與凡夫只是迷悟不同而已。
悟的是這個事實真相，迷的還是這個事實真相。
迷惑時，沒有減少；覺悟時，沒有增加。
真相是不增不減，不生不滅。
唯有證入的人，才得受用。



【菩薩行與普賢行】

《華嚴經》講修普賢行的人能證入，
沒有說修六度的人能證入。

為什麼？
十法界裡的菩薩法界與佛法界都修六度，還是不能證入。

普賢行法與菩薩行法有何不同？
從事相上講沒有不同之處，不同在於用心。
普賢菩薩「心包太虛，量周沙界」，
十法界的菩薩實際上沒有達到，
因為普通菩薩修六度，用心還不圓滿。
普賢菩薩的心就是虛空法界，
起心動念都是為虛空法界一切眾生，
念念稱法界，行行稱法界，
這才稱為入法界，入就是證。
唯有這種思想、見解，才能突破十法界，入一真法界；
一真法界就是「不思議解脫境界」。


佛用「不思議」形容法界的真理、事相、作用，
用「解脫」說明入法界的人，
所得到的真實、幸福、瀟灑、自在、圓滿。

這個人是諸佛菩薩、法身大士，
他們怎麼修成的？念念以真誠、清淨、平等、
智慧、慈悲心，無條件全心全力幫助一切眾生。
這樣的心行就是普賢行，這個人就是普賢菩薩，
不是普通菩薩能做到的。


我們修行的祕訣與綱領，
就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；
看破、放下、自在、隨緣、念佛」。
如果這二十個字都能做到，就是普賢菩薩。

《華嚴經》說：「菩薩若不修普賢行，就不能圓成佛道。」
唯有普賢菩薩能證究竟圓滿的佛果。



【念佛與普賢行】

念佛法門是修普賢行，但是要用普賢心。
我們修念佛法門，依據普賢行願，
依據普賢用心，就是用真誠心。
別人欺騙、冤枉、陷害、侮辱我們無所謂，
因為「凡所有相，皆是虛妄」，
我們還是用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，
處事待人接物，這是修普賢行。

他搞六道輪迴，我入一真法界。
如果我不甘心，我也騙他，他往地獄去，我也往地獄去，
這是迷惑顛倒，這是錯誤。
在日常生活中，事事能「看破」、「放下」，
自己的生活得大「自在」；
處世待人，「隨緣」而不攀緣；
最後一心「念佛」，求生淨土，功夫就得力了。


許多人念佛多年，功夫還是不得力，原因就在此。
只要你把前面的九句都做到，念佛就得力了。
將來往生西方極樂世界決不是凡聖同居土、
方便有餘土，一定生實報莊嚴土，這個品位高！
同修們對這樁事，務必要清楚，要認真努力學習，
才能達到究竟圓滿的成就。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
（990107早餐）

南無阿彌陀佛

修行的原則

修行的原則



修行最重要的是要抓住綱領、
守住原則，功夫就容易得力了。

綱領原則就是「發菩提心，一向專念」。
這兩句話的道理、意義一定要透徹的理解，
要遵照《淨宗同學修行守則》去實行
三福、六和、三學、六度、十願。
必須要應用在生活上，這就是自行化他。

《沙彌律儀要略》的節錄，
就是前面五個科目的舉要，
所以《修行守則》是屬於行經。

經有四種:「教、理、行、果」，
「行經」是要我們真正做到的。
我們真能用「真誠、恭敬」的心來修學、
為眾生服務，一定會得法喜充滿，會得清淨心。
能以真誠、恭敬心為一切眾生服務，就是修學大乘。


在大乘法裡面，最圓滿、最究竟的就是「普賢菩薩行」。

普賢菩薩行是什麼？
就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、
隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、
恆順眾生、普皆迴向。
這些都在日常生活裡。

禮敬，必含真誠恭敬；
稱讚，定有法喜充滿；
廣修供養，就是服務一切眾生。
所以普賢行包括的範圍是非常的深廣，
決不是拿一點錢，包個紅包就是供養，
這種觀念是錯誤的。

菩薩道、大乘佛法的精神，
就是廣修供養、廣度眾生。

《金剛經》講：
「一切眾生，我皆令入無餘涅槃，而滅度之」。
這句經文用現代話來講，
就是盡心盡力幫助一切眾生破迷開悟。
破迷開悟的結果，自然是離苦得樂。

「迷，要幫助他破盡；悟，要幫助他圓滿」，
這就是成佛，就是「入無餘涅槃，而滅度之」。
若不生到西方極樂世界，在此方世界，
或在十方諸佛剎土裡修行，
都要經過三大阿僧祇劫才能圓滿。

如有人問，為什麼要選擇淨土？
我們可以告訴他：就是怕輪迴、怕生死、
怕折磨、怕障礙，且為了自利利他達到圓滿，
所以才決定求生淨土。

生西方淨土之後，就如經上所講：「一切苦難都離開了」。
而且能在很短的時間內，圓滿成就佛果。
圓滿的智慧德能現前，然後再回到九法界來廣修供養，
為眾生服務就沒有障礙，這就是佛家常說的「乘願再來」。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
（950201早餐）

南無阿彌陀佛

佛七的真實意義

佛七的真實意義




【佛七目的】

佛七不是法會，
若將之看作法會，那就是湊熱鬧，意義不大。

佛七真正的目的是放下萬緣，
希望在這七日當中，一心專念阿彌陀佛，
得「一心不亂，心不顛倒」之結果。
一心不亂功夫有淺深不同，端看你放下多少；
放下得多，一心功夫就深；
放下得淺，一心功夫就淺。
一心有理一心、事一心和功夫成片，
功夫成片是最淺的事一心，
但決定有把握往生西方極樂世界。



【功夫成片】

何謂功夫成片？佛號念熟了，
真正在二六時中（即二十四小時），
妄念不起，只有佛號；
念時有佛號，不念時也有佛號。
很多同修有這種經驗，
但是時間短暫，不能保持長久；
若能長久保持，即功夫成片，這是好境界。



【如何放下】


必須曉得，
妄想、雜念、分別、執著，決定破壞正念。

我們應當有高度警覺心，
不能捨棄妄想雜念，就不能往生，
無法脫離六道輪迴。

如何解決？仍是一句老話，「要放下」。

在日常生活當中，念念為眾生想，
念念為社會想，不要想自己，就容易放下。
世間人之所以放不下，
起心動念都想到自己，這是大障礙。


諸佛菩薩、祖師大德在經論當中，
為我們提示多次，我們讀了、聽了，
依舊麻木不仁，仍是自私自利、保護自己的念頭。


美國人的思想，第一就是如何保護自己，
這種思想在美國被認為是正確的。
是否真的正確？不盡然。

念念保護自己是增長我執，我執是六道輪迴之根本。

佛告訴我們「無我」，可見保護自己是錯誤的。
無我就無輪迴，有我就有輪迴；有我，造的業是輪迴業；
無我，造的業是淨業。

佛經上說的「常樂我淨」的「我」是真我，
我們現在執著身是我，這是「假我」。
禪宗說得好，「父母未生前本來面目」，那才是真我。


真我是自性、法性、法身，
找到真我就是成佛，就是法身如來。

何謂法身？虛空法界一切眾生，即是法身。
由此可知，我們常念一切眾生，常想一切眾生，
就與法身、真我、佛道相應。
念念自私自利，念念保護自身，這是絕大的錯誤。
多少善法、真實功德，都被這種錯誤觀念障礙；
不但障礙自己的善法功德，還造作許多罪業。
此罪業是障礙一切眾生的善法，
破壞大眾的功德，其根源都是「一念私心」。

尤其在現前時代，災難頻傳，這不是好預兆。
我們要想救自己，首先要將自私自利的念頭捨棄。
念佛也是為一切眾生而念，這不但是自利，也是利他。
我很認真努力的念佛，是為消一切眾生的災難，
為求世界永久和平，不是為自己而念。
眾生造業，不知道念佛，我代他們念佛，這是好心。
縱然劫難不能消除，但能減弱、延緩、
或縮短，此效果是肯定的。


新加坡的念佛堂常年佛七，講堂一星期講經十四小時，
目的就是為一切眾生祈求消災免難，
祈求社會安定和平，不全為自己。
為眾生是真正為自己，為自己念佛會懈怠懶散，
為眾生就不敢了。我若不認真念佛，眾生就不能得救；
我認真念佛，災難就能化解；

換句話說，能否化解劫難，能否減緩劫難，我有責任。
我應當以清淨心、真誠心、慈悲心勇猛精進，
將這句佛號念好，身心世界一切放下，自然就有感應。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
（990322早餐）

南無阿彌陀佛

外不著相，內不動心－在境界裡歷事鍊心

外不著相，內不動心－在境界裡歷事鍊心



今天這個時代，生活緊張，
壓力沈重工作繁忙我們用什麼方法、
什麼態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，
給我們做了一個好榜樣。

待人接物要「外不著相，內不動心」，
這一句佛號就念好了，念的就得力了。
外著相，內動心，你的佛號念得再好，
一天念上十萬聲，古人講的「風吹不入，雨打不透」，
你也不能往生。為什麼？
你佛號念得多，沒效果，不得力
。念佛求什麼？求一心不亂。
你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，
這怎麼行？念得再多也不行。



　所以要記住，我修一心不亂的，
我修清淨心的，心淨則土淨。
接觸外面社會，外面人事紛紛來擾亂，
對我們來講是很大的恩惠，
為什麼？我們在這個境界裡面，
時時刻刻考驗自己功夫得不得力。
我看到了，聽到了，心裡生煩惱，我的功夫不得力。
那是菩薩，那是我老師！
他來告訴我：你不行，功夫不得力！
你面對這些人與事，不著相、不動心，很清淨，
他就告訴你：你的功夫得力了。

所謂「歷事鍊心」，在人事裡面鍛鍊自己的清淨心，
鍛鍊自己的平等心，才能圓成佛道。
離開這些人與事，你到哪裡去修？你沒地方修！
所以修行一定要明白這個道理。

你要是說把這些不如意的人事環境都離開，
那你有多大的福報？連釋迦牟尼佛都辦不到。
釋迦牟尼佛僧團外面有提婆達多，裡面有六群比丘，
他的徒弟裡面有不少是不聽話的，調皮搗亂的。
連釋迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清淨，
你想得一天清淨，你有多大福報？我們不能不覺悟！




（文摘恭錄 上淨 下空老和尚--
阿彌陀經疏鈔演義（第七十五集）
1984/12台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-03-075）

南無阿彌陀佛

認身如物

認身如物


我們接下去看，「念佛而不能得往生之果者，
以不知如來是實相身，認身如物」，這個是誤認、
錯認了，錯認這個身跟這些一切萬物是沒有兩樣。


「取相執著」，起心動念，取相執著。
「妄生計較」，這個計較是分別，
一般凡夫在日常生活當中起心動念、
執著、分別，全用的是這個心，這是什麼心？輪迴心。

「缺少智慧，失中道義」。
現在不是說缺少智慧，他沒有智慧，
現在人求知識不求智慧，所以災難現前了。


這個災難之多，我是昨天晚上看到同修，
把最近三個月世界各地發生災難，
只是把標題拿來給我看，一百多次，
三個月當中一百多次，幾乎每天都有一次，
還有二、三次的，沒有一天沒有，而且都非常嚴重。

看到世界上各個地方的地震，都是五級以上的。
火山爆發、龍捲風、旱災、水災，太可怕了。

這什麼原因？我們細心去觀察、去反省，到底錯在哪裡？
確實就是錯在缺少智慧，失中道義，
這兩句可以來解釋這個問題。

為什麼？現在的科學完全是知識，不是智慧。

為什麼？知識是以物質現象為研究的對象，
智慧是以心理現象來發覺智慧。


佛在經上告訴我們，物質從哪來的？
物質是從心想所生的。

大乘經上講得多，「一切法從心想生」，
那個一切法就是物質現象，從心想生。
所以物理它不是究竟的，它不是萬能的，
它能解決局部問題，問題還帶後遺症；
智慧是圓滿的，能解決一切物質問題，沒有後遺症。
這是今天災難錯誤的根源。

佛在經上常講「境隨心轉」，
要解決今天社會問題，解決地球的問題，
要從心理上去發覺，從心裡面去找方法。
不是物質發生問題，心理產生問題，影響了物質，
如果心理上的問題解決了，地球的災難問題也就解決了。

今天學術界，所謂科技文明，
重視物理而疏忽心理，麻煩出來了。
確實缺少智慧，失掉中道，
失掉中道就是失掉平衡，
物理上講平衡，失去正常的秩序。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四二二集）
2011/5/25　檔名：02-039-0422

南無阿彌陀佛

如何與一切眾生和睦相處

如何與一切眾生和睦相處




自古以來，儒、佛教育不外乎兩樁事：
第一是教我們認識自己與大宇宙的關係，
這就是「諸法實相」。

正確明瞭宇宙人生的真相，
這是教育的主要宗旨，這是體。


第二是教我們如何對人、對事、對物，
也就是在生活中，如何處事待人接物，這是用。

這個體、用包括了全部的教學，
不僅是釋迦牟尼佛所教導的，
乃至十方三世一切諸佛教化一切眾生都不例外。


在作用上，我們為何不能與一切眾生和睦相處？
就是不明事實真相。

諸佛菩薩、大聖大賢明白真相，
所以能與一切眾生和睦相處。

佛教導我們，要把一切眾生看作
「過去父母，未來諸佛」；
《梵網經菩薩戒本》也說：
「一切男子是我父，一切女人是我母」，
這些都是事實，不是比喻。


凡夫的見解、心思、常識，多半侷限在一世，
不知道過去世，也不知道未來世，
所以產生了許多錯覺。

佛菩薩以甚深定功，突破時空界限，
對於過去無始、未來無終統統明瞭，
所以知道一切眾生生生世世互為眷屬。


諸佛菩薩用什麼心來對待一切人事物？「孝敬」，
就是《觀經》三福的第一句：「孝養父母，奉事師長」。

用「孝順、尊敬」對待一切人事物，
就是佛菩薩，就是大聖人；

而凡夫的心思觀念、所作所為，與此恰恰相反。

相應就是隨順自性、性德，隨順諸法實相；
能做到圓滿的隨順，就是一真法界。
若不能隨順，與此相違背，就是六道凡夫；
完全相違背，就是三惡道。

所以，作聖、作凡，天堂、地獄，
就在自己一念之間。
這一念與法性相應，就是佛菩薩；
這一念與性德相違背，就是眾生、惡道。


由此可知，外面境界正如佛所說的「夢幻泡影」，
是隨著我們的念頭起變化，
這正是《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。

佛又告訴我們「一切法從心想生」，
心是能生，法是所生。

你所生的這些法不如意，是能生的心與法性不相應。
所以一切境界不是別人變現給你享受的，
而是自己變現給自己受用，這是事實真相。


了解事實真相之後，我們若想生活在一個適意的環境裡，
一定要遵從佛的教誨。實在講，遵從佛的教誨，
即是遵從自性的性德、自性的法則。

諸佛菩薩所講的是我們自性的法則，不是他自己的；
所以佛說他從未說過一句話，
他所講的都是我們自性性德的開發。
唯有真正明白這個道理，
對於佛法才真正五體投地，全部接納。


所以，學佛是隨順自性，佛就是代表我們的自性，
菩薩、大聖大賢們是性德的示現，是性德的流露，
是自不是他，這就是「自他不二」。

我們要把這個意思領會過來，從此地建立信心。
果真能契入，才會恍然大悟，
原來諸佛菩薩是自己性德所流露，
十法界依正莊嚴也是自性所流露
。然後才真正體會到，盡虛空、
遍法界只是一個自己而已，
除自己之外，確實沒有一法。

「無緣大慈，同體大悲」自然就展現了，
慈悲是性德，性德就圓滿的展現、流露了。
我們對佛菩薩、大聖大賢孝敬，對父母、
師長孝敬，然後逐漸能對一切眾生孝敬，
甚至於對自己的冤家對頭、毒蛇猛獸、
地獄餓鬼，也同樣的孝敬，
決定是以清淨心、平等心待之。


果然入這個境界，你就成佛了。
即使沒成佛，也是法身大士，智慧開了。
對於虛空法界一切萬法，你覺悟、明白了，
懂得如何去做；
對於尚未覺悟的眾生，也懂得如何去幫助，
這就是存菩薩心、行菩薩道。


所以，任何身分，任何行業，男女老少，
都可以修圓滿的菩薩道，
菩薩絕不侷限於某一法界，
一切法界皆是菩薩法界。
《華嚴經》云：
「一即是多，多即是一，一多不二」，
就是這個意思。


我們生生世世與一切眾生相處，
有善緣，也有惡緣。
有些人跟我們相處很投緣、很歡喜，
這是過去生的善緣；有些人跟我們是冤家對頭，
給我們帶來種種不如意，這是過去世的冤業。

過去迷惑顛倒，種下這些冤業，現在覺悟明白了，
要化解冤結，還是佛的這句話「孝敬」。
真誠心的孝順、尊重，冤結自然就能化解。


所以對於一切怨懟，我們要能隨順，
真正做到「恆順眾生，隨喜功德」；
隨喜當中成就自己真實的智慧、
真實的戒定慧，這是功德。

隨順如何能真正成就功德？清淨心重要，智慧心重要。
你以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，
就是隨順，這就有功。
能夠成就、增上你的真誠、清淨、平等、
正覺、慈悲，就是德。


所以，有一念怨天尤人，就是大錯特錯。

遇到一切不如意的境界、
逆緣，都要回過頭來反省自己，
決定是自己不善業累積造成的，過失不在別人。

回過頭來，自己真正懺悔，改過自新，這是真修行。

是我沒有將他當作父母、師長看待，
沒有孝順、尊重他，是我自己的錯，不是他的錯。

諸佛如來就是以這種方法成就的，
我們想作佛、作菩薩，也沒有例外，還是這個方法。

我們要將敬人、敬事、敬物，落實在自己生活之中，
念念都不能離開；一念離開是一念迷，
一念相應是一念覺，所以要在念念之間用功夫。

大乘經不可不讀，不可不深解義趣，
我們才能保持覺悟而不迷，
才能得到真正幸福美滿的生活。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

如何辦別正法與邪法

如何辦別正法與邪法



世尊在《楞嚴經》上告訴我們，
講末法時期，也就是講我們現代，
說「邪師說法，如恆河沙」。

我們用什麼標準來辨別？
世尊慈悲，給我們說出了「四種清淨明誨」，
就是邪正的標準。
總的來說，依照經典所說的理論方法去修學，
契入的境界與經典上所講的相應，這就是正法。


如果我們廢棄了戒律，曲解經典的理論，
在日常生活當中，與佛菩薩的境界完全相違背，
就是邪法，所以我們也很痛心。

這麼多年的修學，總算是幸運遇到真正善知識，
接受老師的指導，最後老師教導我們，
發心做印光大師的私淑弟子，尊崇大師的教誨。

大師一生的行持，他老人家常說的四句話就全代表了，
這四句話是大師的傳法心印，要普遍弘傳，
誰能夠接受，依教奉行，就是大師的法子，
傳法弟子，這是正法。

大師常說的四句話，我相信諸位都知道，
很多人也都能說出，
即「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。


敦倫盡份，敦是和睦；倫就是人際關係，
天倫，天然的，這不是哪個人發明、
創造的，哪個人制定的。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，
長幼有序，朋友有信，統統能做到了，這叫敦倫。
盡份，我們在講席裡也多次提到，勸導大家，
我們每一個人這一生當中，有正當的職業，
無論你是哪一個行業，你自己要把本份做好，
與不同的行業互助合作，這個社會就和諧了，
天下就太平，這是敦倫盡份。

儒釋道三家都講究這個，尤其儒講得透徹。
這一句要做得圓滿，我們說個很具體的，
就是把《弟子規》倫理道德的教育落實了，
變成我們的生活習慣，敦倫盡份這一句就做到了。




閑邪存誠，邪就是邪道，邪知邪見、邪說邪行，
這兩個字要做到，標準就是《太上感應篇》，
印光大師一生極力提倡的。

我們用什麼來閑？閑是防止，防止邪知邪見、邪說邪行，
要用因果教育，人人明因果，就不敢有邪念、有邪行，
因為會招來惡報。因果是真的，不是假的，
善因善果，惡因惡報。

存誠，誠是真誠，真誠表現在哪裡？在十善，
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、
不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，誠！



所以大師這兩句話，
就是我們最近這幾年極力提倡的紮根教育，
儒釋道的這三個根：

敦倫盡份，儒的根；閑邪，道的根；存誠，佛的根。
你不從這上去認真做，這兩句話念得很熟了，
還是沒法子落實。所以這三個根要真正做到，
百分之百的做到，你就算圓滿了。

有這個基礎，大師引導你歸心淨土，
勸導信、願、持名，這是淨土的三個基本條件，
古德講三資糧，信、願、行，持名是行。
對於淨土法門要生起信心，一絲毫疑惑都沒有。
釋迦牟尼佛在《彌陀經》上，四次勸導我們求生淨土，
我們真信，十方諸佛讚歎，就是幫助釋迦、彌陀勸人，
十方佛都勸，怎能不信？要發大願，發菩提心。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十八集）　
2009/8/30　檔名：12-47-88


南無阿彌陀佛

華藏淨宗學會沿革

「華藏淨宗學會」乃業師淨公老教授

於民國七十五年李炳南老居士往生後，

景印李老所交給他的

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

眉註一萬本紀念老師。

後經同修啟請淨公宣講此經於華藏佛教圖書館，

初講九十卷錄音帶圓滿，一卷一個半小時，

後於海內外宣講，達十次之多。

民國七十八年間，韓館長向台北市佛教會

申請成立華藏淨宗學會，加入團體會員，

遂禮請淨公為會長至今。

韓館長於一九九七年往生後，

陳永信等居士發起買下台北市信義路四段

三三三之一號二樓，供淨公弘法之用。

公即囑悟道接下管理，

並將華藏淨宗學會地址遷移此處，

請黃柏霖居士代為申請社團法人，

於民國八十八年五月正式獲內政部批准，

並在法院完成法人登記手續，

遂於五月二十九日舉行成立啟用典禮，

至今已過了十個年頭。

　　回顧十年來，社團所做的工作，

主要支援各地淨宗同修所需之法寶，

以淨公所講之光碟、講記為主，

及淨公所倡印經書，如《龍藏》、

《地獄變相圖》等法寶，

並配合淨公弘法教學理念、多元文化教育活動。

社團成立初期，由^悟道及第一任秘書長莊行法師

經營管理，得到大家的護持，得以延續下來。

後因會務日益增多，在學會做義工的同修，

有人發心出家，長期做義工為大家服務，

這是學會收出家眾之緣起。

華藏淨宗成立二十周年，擬出特刊紀念，

主要在於向大家報告這些年來所做的事情。

本會秉持淨公上人教學理念，

為四眾同修修學最高指導原則，

即儒、釋、道三教多元文化教育，

並恢復學習傳統文化教育，

乃華藏一向不變之目標。

^悟道於○七年五月接任汐止拱北殿主持一職，

亦是響應多元文化教育具體的做法，

希望能藉此因緣創辦三教學院。

這是一個遠程的願望，因辦學要師資，

目前三教都欠缺師資。

師資培訓不只在於講說，而且要能力行，此師資難得。

教育乃百年大計，非一朝一夕所能成。

若眾生有福，即有佛菩薩、聖賢應化，

惟此事還須從自己本身做起。

淨宗學會修學宗旨在淨化人心，

而人心現值五濁惡世，人心污染已相當嚴重，

除提倡三根之修學外，尚須念佛，以求佛力加持。

三時繫念課本，中峰國師云：

「清珠投於濁水，濁水不得不清；

念佛投於亂心，亂心不得不佛。」

故本會以持戒念佛的方法，來達到淨化人心的目標，

人人若能修三根，老實念佛，當前世界即成為淨土矣。

望有緣同修遭此勝緣，把握當下，

老實念佛，求生淨土，則不負此生此遇矣！

謹以此數語，為特刊序。

歲次己丑年五月二十二日

悟道于山東慶雲金山寺

如何代眾生苦



我們要效法學習菩薩，代眾生受苦。

怎麼代的？眾生現在迷了自性，
我們要做出回頭的樣子給他看。
眾生現在不知不覺，
以為造作一切罪業是自然的、是正常的，
我們今天要反其道而行之，去啓發他們，
去感動他們，幫助他回頭。


就像釋迦牟尼佛當年在世的時候，
他過的是苦行僧的生活，他早就成佛了，
《梵網經》上佛說他這一次（三千年前在印度出現）
是在這個世間示現做佛第八千次，
所以他是來表演的，表演給我們看的，
真的放下了，真的捨棄了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十一集）
2009/8/11　檔名：12-47-71

南無阿彌陀佛

為什麼會生病？

為什麼會生病？


學佛不是廣學多聞，不是這個意思，
也不是無所不知、無所不能，它本來就是，
換句話說，我目的不在此。

功夫全在放下，德能是自然通曉，
於世出世間一切法自然就通了沒障礙，
自然就曉、就了，了是明瞭，
曉是清楚明白，自然的，不要求。
要求的是清淨心中一法不立，
清淨平等覺裡頭沒有一法，
所以你要把它徹底放下，放下得乾乾淨淨，
絲毫都不能夠留。留了就是障礙，
留了就是病毒，它一發作你就不得了。



我們身體不好確實帶著很多病毒，
這什麼原因？我們的念頭不好，
我們的言語行為不好，
把我們原本清淨健康的細胞演變帶了病毒的細胞，
就這麼回事情。

記住經上佛說的「境隨心轉」，
我們物質的環境身體，身體隨著念頭轉變，
念頭清淨善良，百病不生。

念頭裡頭有自私自利，有是非人我，
有名聞利養，有七情五欲，麻煩了，
這些都是不善，這些都是毒害。
你能把這個東西放棄，你怎麼會生病？



所以學佛人真正遇到生病的時候，萬緣放下，
冷靜下來想一想，為什麼會生病？
沒念阿彌陀佛，所以你會生病。
你相信我這句話嗎？如果真念阿彌陀佛，
心上只有阿彌陀佛，沒有別的東西，他怎麼會生病？

世出世間一切善法，第一善法就是阿彌陀佛，
沒有比阿彌陀佛更善的，你把這個東西放在心上，
別的東西都淘汰掉，你怎麼會生病？


我說這個話道理很深，一般人聽不懂，說我胡說，

我說真話。為什麼會生病？沒念阿彌陀佛。

你看真正念阿彌陀佛的人，
得癌症絕症一、二個月再去檢查，病沒有了，
什麼原因？他這兩個月一天到晚念阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外，他什麼都不念，
帶著病毒細胞全部都恢復正常。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第三七七集）
2013/7/26　檔名：02-040-0377


南無阿彌陀佛

對人、對事、對物都要學如夢忍

對人、對事、對物都要學如夢忍



「如夢」，這個比喻非常好，
世尊常常用，大小乘經論上都看到。

為什麼？我們每個人有作夢的經驗，
夢醒了之後，空空如也，了不可得。

我們現在在這個世間，就像在夢中境界一樣，
確實許許多多人在這個夢境當中不知道自己作夢，
受夢中境界的干擾，有苦有樂，感受不同。

一覺醒過來立刻回光返照，
夢境裡面的樂受、苦的沒了，
夢中受敬、受罪也是假的，也沒有了，
業因果報統統了不可得。


這是夢境給我們的啟示，這是夢境教我們怎樣修學。
我們真正明白了，如夢忍就在我們眼前，
對人、對事、對物都要學如夢忍，別當真，
過眼雲煙，了不可得。
一秒鐘過去了，這一秒鐘裡頭業因果報等於零，沒有了。

如果迷，迷，我們把這個事情記住，
記在阿賴耶識裡頭，遇到緣它會重演、
會重播，這不是好事情。
最好當體即空，了不可得，阿賴耶識裡頭不結種子，
就是沒有這個檔案，事情過去了就消失了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第三七七集）
2013/7/26　檔名：02-040-0377

南無阿彌陀佛

好人壞人都是教出來的

好人壞人都是教出來的



我說搞教育的人，
首先的理念你要肯定「人之初，性本善」，
你真正搞教育，你一定肯定人性本善。

這善不是善惡的善，這善是個讚歎詞，
美好、圓滿一絲毫欠缺都沒有，這是善，
不是善惡的善。也就是《華嚴經》上所說的，
「一切眾生皆有如來智慧德相」，
那就是中國人講的本善，這個要承認。
然後你得要相信，「性相近，習相遠」，
每個人的本性是一樣的，在佛法講每個人本來都是佛，
在我們中國傳統裡面人人本性都是本善，都是相同的。
習相遠，為什麼會變成不善？習性。


習性講你受到環境的染污，
中國古人講「近朱則赤，近墨則黑」，
你跟善人在一起的話，你就變成善人；
你跟惡人在一起的話，你就學壞了，
你變成惡，這叫習性，這不是本性。

教育的目的是什麼？
教育目的是讓你從習性回歸到本性，這是教育。
教育要把惡人變成善人，要把壞人變成好人，
要把迷惑顛倒人變成聰明智慧人，這是教育。
學生不能教，把他開除掉，這教育失敗，哪有這種道理？
學生沒有過失，你沒教得好，你不會教，
你怎麼把教不好怪罪學生？那你大錯特錯了。

我給他這麼一說，恍然大悟。你看看這東西，
在倫敦幾個學校裡，漢學系沒有人不讀的，最高指導原則。
所以「茍不教，性乃遷」，教育的思想從這發生的，
你一定要教，你要不教他愈變愈壞。
人是教得好的，人也是教得壞的，
人變壞了你決定不能怪他，你把他教壞了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第八十五集）
2010/7/20　檔名：02-039-0085

南無阿彌陀佛

上淨下空老和尚：於人無爭-第451集

於人無爭-第451集

我們要學老實，什麼叫老實？

於人無爭，於世無求，就老實了。

你還有爭、還有求，你不老實，

不老實的人不一定能往生，老實人肯定會往生。

我們到極樂世界，也沒有跟人競爭的心，也要無求。

向上提升隨其自然，自然好！

沒有起心動念，得到佛力加持，

得到阿彌陀佛無量功德的加持，

在極樂世界的成就，

我們凡夫無法想像，那是不思議的境界。

我勸同學們，要把這個放在第一，

我們要爭取的，這個世間世法、佛法徹底放下。

文摘節錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

上淨下空老和尚：不能跟別人合作

佛菩薩的加持都在我們身邊

三學就是戒定慧，非常難得，

眾生要認真修三學，

佛菩薩就知道他善根漸漸成熟了。

如果得到善緣，殊勝的善緣，

善緣佛菩薩一定幫助他。

幫助的方式沒有一定，就是加持，

有顯加、有冥加，善巧方便不可思議。

我過去在美國，有個台灣同修，他住在台灣，

他有兄弟在美國，母親在美國。

病危的時候，他要到美國去看他母親，

照顧他媽媽，人心地很誠懇、孝順。

在一般講，他說他的簽證很麻煩，不可能被通過。

但是在大使館辦簽證的時候，隔壁一個窗口，

裡面一個移民官招手叫他過來，很快就把手續辦好，

給他五年多次往返，他覺得不可思議。

第二天他陪一個朋友也去到美國大使館辦簽證，

看到那個人坐在那個地方，好像陌生，

根本不認識，好像一點印象都沒有。

他說很奇怪，昨天那麼親切，

有說有笑來替他辦手續，今天怎麼板起面孔不認識了？

他說是不是佛菩薩加持的？確有這樁事情。

而且我們稍微留意，這些加持都在我們身邊，

稍稍留意都能夠發覺。

所以佛菩薩加持修學戒定慧三學的，而稱揚讚歎，

稱揚讚歎是鼓勵有善根還沒有緣發起的，

要接觸這個緣，他善根就發現，沒有善根的，給他種善根。

所以這種鼓勵讚揚是非常有必要的，

而且鼓勵讚揚常常也是佛菩薩冥冥當中來加持。

自己對這個人好像並不很熟悉，也不熱心的往來，

可是就喜歡讚揚，這個都有佛加持。

做壞事情、做殺盜淫，也有人讚揚，

現在恐怕比讚揚修三學的人更多，

那是誰讚揚？

魔在讚揚，魔王波旬在讚揚，我們要知道。

佛是護持正法，魔是希望把正法毀壞，

都有很大的能量，神通變化。

所以，我們要遵守普賢願王的原則，

「禮敬諸佛、稱讚如來」，

看到別人行善，與性德相應的要讚歎，

與性德不相應的不提，隱惡揚善。

一生能夠遵守，必定有不思議的感應。

我自己這個一生，說起來是很不可思議，

為什麼？在這個社會，沒有學歷，沒有經歷，

也沒有真正去念過書，看的東西很雜，

遇到的緣非常殊勝。這是什麼原因？

在邁阿密的時候，是美國人，通靈的，

我們那個翻譯曾憲煒居士問過他們，他們通靈，

他說你們看看法師。他說法師是平常人，很平常，

什麼也沒有，但是他那一點真誠很可貴，

就是這一點真誠心的感應。

這一點真誠心是從小父母教的，家教，

所以從小養成，到大的時候就習慣成自然，

沒有丟掉，一生都沒有丟掉。

學佛之後明白了，起心動念要為別人，不要為自己，

名聞利養奉獻給別人，艱難辛苦自己來承受，歡歡喜喜。

學佛之後明白這個道理。為什麼？名聞利養有害沒有利，

真正是所謂「有百害而無一利」。

章嘉大師教我，佛法重實質不重形式，

名聞利養是形式。自己真幹，

在經教裡頭學到的東西落實到生活，

落實到工作，落實到處事待人接物，這叫真幹。

你把它真做到，樂在其中，

這個樂是自己心行與性德相應，

煩惱輕，智慧長，這樂在此地。

戒定慧是一切菩薩修行成佛最高的指導原則，

沒有一個是例外的。

我們看到近代中國、外國，許多學佛的人，

在家、出家，一生都沒辦法成就，原因在哪裡？

沒有遵守這個原則，特別是戒學。

戒、定都不要，就要智慧，這智慧怎麼能成功？

所以他那個修的他不是智慧，是常識，

把學佛就變成佛學，變成一種世間學術。

過去講，變成哲學，一般大學，

在台灣哲學系裡面都有佛經這個課程。

那個行，講得天花亂墜，那個裡頭不需要戒、不需要定。

禪宗講故事、講公案，講了大家笑嘻嘻的，

哈哈大笑，實際上連禪邊都沒有摸著，所謂口頭禪而已。

文摘節錄 上淨 下空 老和尚

淨土大經科註　　（第一四七集）　　 2012/1/19

南無阿彌陀佛

淨空法師：佛菩薩的加持都在我們身邊

覺悟後的境界

祖師告訴我們悟後起修。

信解行證，你能相信、你能理解，這是解悟。 悟了之後怎麼樣？悟了修行。修什麼？ 就應當要像《華嚴經》

末後善財童子五十三參，歷事鍊心，這是真修。

早年方老師把《華嚴經》介紹給我，特別提出這一段，

五十三參，真實智慧，這是他老人家講的。

那不是假的，不是在書本裡頭的，是在日常生活當中，

真的把執著分別這些習氣斷掉。

五十三參是什麼？就是我們日常生活，

從早到晚，你所接觸一切社會的現象，

男女老少，各行各業，每天都在參學，

你有沒有在那練功夫？看到這些形形色色，

練什麼功夫？練不執著不分別、不起心不動念，就練這個。

果然真的不執著，這個不執著是無我，

決定沒有自私自利，只要有我就有執著。

阿羅漢不簡單，《金剛經》上的標準，

他真正做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，

《金剛經》上講得很清楚，這是什麼人？須陀洹。

須陀洹也在做報告跟我們分享，

他說他證得須陀洹，他決定沒有證得須陀洹這個想法，

為什麼？他有這個想法就著相了。

著相是假的，不是真的，你沒證得；

真的證得，痕跡都沒有，心地乾淨，痕跡都沒有。

所以阿羅漢得到什麼？得到清淨心，

我們這個經題上「清淨平等覺」，他清淨得到了。

如果還有我，那是染污。

我是什麼？阿賴耶識裡面末那的染污，

末那是意根，染污意，只要有我，就有四大煩惱常相隨；

我愛、我痴、我慢，這就是貪瞋痴，

貪瞋痴是與生俱來的三毒煩惱，你看這個病多深！

覺悟之後，我們在日常生活當中，

對人對事對物沒有貪心，

順境沒有貪心，逆境沒有瞋恚心，

待人接物沒有傲慢心，你貪瞋痴沒有了。

無論在什麼地方，你表現的是心平氣和，

處事待人接物是一片慈悲。

慈悲是從謙下流露出來的，

你自己不能謙虛，不能夠卑下、

處處尊重別人，慈悲心沒有了。

我們中國古人講，「學問深時意氣平」，

真正有學問、有德行的人，他沒有脾氣，

他絕對不會勉強別人，他非常隨和，

為什麼？他連我都沒有執著，哪來的我所！

我所是什麼？我所有的，他沒有這個。

我與我所都沒有了，都放下了，

才能成正覺，證得阿羅漢。

證得阿羅漢，給諸位說，六道沒有了，

他超越六道輪迴。他在六道裡面是來教化眾生的，

也是來修行，修什麼？ 因為他執著放下了，分別還沒有放下，他還有分別心。

分別比執著要微細，執著相很粗，他分別沒放下。

在六道裡面修離分別，比在四聖法界裡面要快得多。

這就像佛在經上告訴我們，我們學淨土，

在此地修行比極樂世界修行還要殊勝，

娑婆世界修行一天抵得極樂世界修行一百年，

為什麼？這裡是大風大浪，極樂世界那裡沒有風浪，

所以他進度就很慢，這個地方進度很快，成就快，墮落也快。

所以十方剎土，不能說哪個地方好，哪裡壞，

不能說，沒有好壞。好壞不在外面，好壞在自己，

自己要會修，這個境界太好了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 淨土大經解演義 第六十集

南無阿彌陀佛

淨空老和尚開示：覺悟後的境界

一個人的成就必須要有兩個基礎

一個人的成就必須要有兩個基礎

孟子的時代，孟子去我們二千五百年，

他老人家就做了一個例子，好榜樣。

他要學孔子，孔子已經過世了，

孔子的著作留在世間，他蒐集了。

每天念孔子的書，有疑惑、有問題的地方，

向孔子的學生請教，

那個時候孔子的學生還有不少還在世間，向他們請教。

他學成功了，

成功的祕訣就是熏習成性，這是成功祕訣。

而且成就超越孔子其他的學生，

你看後人稱孔子為「至聖」，稱孟子為「亞聖」，

今天提孔孟，沒有提孔子別的學生，這是自學成功的。

現在我們有典籍存在，

又有這種高科技的幫助，這是好事情！

這個要我們大力來推廣。

可是一個人的成就他必須要有二個基礎，

第一個是德行，沒有德行的人不會成就，

為什麼？他心不定，也就是清淨平等覺他沒有，

清淨平等是德行，覺是智慧，

所以心一定要清淨、要平等。

用什麼方法達到清淨平等？薰習就能成就，

自性清淨心會現前，這是德行比什麼都重要。

第二？第二是文字，中國古人留下來的典籍，

文言文寫出來的，這個我講過很多遍，

這是老祖宗真實智慧，無比殊勝的發明。

中國老祖宗不發明科學技術，發明這個文字，

發明了文言文，因為語言會隨著時代改變，

所以他發明一種文言。

文言怎麼樣？跟語言分開，語言會變，

文言永遠不變，這就好了。永遠不變，

幾千年他寫出來的東西留在二千五百年之後人看到，

還如同面對面在傳授，這個了不起！

那就是說，你有德行，第二個條件你要學文言文。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九Ｏ卷）

2010/1/23　檔名：12-017-2090

南無阿彌陀佛

做社會大眾最好的榜樣

「威儀有則」，用現代話說，

我活的這一生要給社會大眾做最好的榜樣。

具體來說，要把深信因果

《太上感應篇》做出來，

儒家的《弟子規》做出來，

佛法的《十善業道》做出來，你就是好樣，

個人是個人的好樣子，

你要是有家，你的家庭是全世界所有家庭的模範家庭，

你從事事業，你的公司是全世界公司的好樣子，

那你就成功了。

你要把倫理、道德、因果、聖賢的教學，

落實在你生活上，落實在工作上，

落實在處事待人接物，這是威儀有則。

你看看現在這個社會有哪些缺陷，你反其道而行之。

現在社會沒有誠信，我們把誠信做出來，

絕不欺騙人，絕不佔人絲毫便宜，做出來給他看。

現在這個社會不相信人是好人，

我們相信人人是好人，事事是好事。

如果你說人看不出好的，

你從反面去看，那好處就看出來了。

譬如說那個人毀謗我，一般人說這是惡人，

尤其是沒有理由的造謠生事來毀謗、陷害的，

我們聽到不但不怨恨他，還生歡喜心，還感恩他，

為什麼？他替我消業障，要不是這樣，我業障從哪裡消？

不但不生氣還感謝，我念經拜佛都給他迴向。

所以，人人真的是好人。

我做一樁好事，他障礙我，不是我自己有業障，

就是眾生的福報沒成熟，他在那裡示現告訴我。

所以我們要做榜樣給人看。

第三條，「柔和質直」。

對人形象上一定要柔和，要溫柔，要和睦，

不能給人爭，對人一定要謙虛要謙下，

要懂得尊重別人，關愛別人。

不管別人怎麼對我，我們用真誠心，能化解一切冤結。

現在的社會真的是冤冤相報，沒完沒了，

這個冤肯定是過去生中結的，怎樣化解？

從我自己內心裡面去化解，不給人起衝突，

不給人對立，就化解了。

在這個社會，生活不容易，

要常常想到代眾生苦，我們再苦，

也甘心情願了，真正做到。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--

修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十三集）

2009/8/13　檔名：12-47-73

南無阿彌陀佛