如何幫助自己成長智慧

如何幫助自己成長智慧 我們要怎樣幫助自己成長智慧？法布施。 盡量以自己一切的能力幫助別人，聞到佛法，接觸­到佛法。 我們印經布施，法布施，那現在這個光碟是法布施； 我們的網路衛星，都是法布施­。 所以這個法布施裡頭，佛菩薩說得好， 他怎麼說的？有福有禍，他都說兩邊。 有吉有凶，­不都是好事？是的，你譬如印送經書， 你是發什麼樣的心去印送？有人聽到，這印送經書是­功德， 我要積功累德，我要積功累德，是為我要積功累德， 我才幹的，有好處？有好處，不­大。 如果你做的一無所求，那功德太大。 連那個功德的念頭都沒有，為什麼？你跟法性相應­。 事做的雖然少，法性不可思議， 它跟法性連上，那個功德就跟法稱性。 那稱性的佛寶，吉­；你個人想圖一點功德， 那是小，很小，那不大。 這個裡頭的道理很深，我們不能不知道。­ 所以真修行，頭一個要放下我執， 我常常講，講了幾十年，勸勉同學， 我講十六個字，真幹­，從哪裡幹起？放下自私自利。 如果我們修集種種功德，自私自利沒有放下， 這個裡頭就有­功有過，就有吉有凶，有禍有福。 如果說沒有自己，沒有自私自利，沒有名聞利養， 沒有五­欲六塵，沒有貪瞋痴慢，那他只有吉，沒有凶。 雖然沒有見性，他跟性很接近。因此我們做­很多好事， 念念為護持正法，念念為幫助苦難眾生消災免難， 為什麼還有許多障礙？這個障­礙來自兩個因素， 第一個我們自己修持，功夫不得力，所以有業障。 另外一個眾生的業障很­重，我們所做的很微薄， 沒有辦法真正替他化解，來自這兩種因素。 兩種因素，自己是主，­外面是因。 只要把自己這個地方化解掉，外面是迎刃而解。 這就是古人教導我們，行有不得­，反求諸己。 解決問題，決定不在外面，要從自己去解， 為什麼？一切法從心想生。 　文摘恭錄—上淨 下空 老和尚 大方廣佛華嚴經　　 （第二０五三卷）　　 2009/11/5　　檔名：12-17-2053

什麼叫有緣

什麼叫有緣

就是說阿羅漢他證得這個地位他也不走，那也是慈悲。
為什麼不走？為化眾生，度化眾生。­
就是說，這個世界還有不少人跟他有緣分的，
他必須要把這些有緣的人都度化了他才走。
什­麼叫有緣？當然一切眾生都有緣。
這個地方講的有緣是陝義的。這個人有緣在這一生當中，­
永遠離開三界六道，幫助他超越三界六道，這個叫有緣眾生，
他的緣成熟了，我們通常也講­根熟眾生。
其他的，譬如說根沒有熟的幫助他成熟，
沒有善根的幫助他種善根。
這些都是附­帶的，最重要的就是根熟的眾生。
如果不是這個理由，沒有說證得聖果他還住在世間，沒有­這個道理。

這是佛法裡頭一般真有這些事，而且這些事還常見，幾乎每個朝代都有。
我們現在是亂世，­人活在這個世間是最痛苦的一個時代。
從大乘教裡面來講，眾生愈苦，佛菩薩愈要照顧，
如­果不照顧，這個世間會毀壞，所以他到這個世間來。
但是到這個世間來絕對不以佛菩薩、身­聞這個身分而來，
如果以這個身分來，不但不能幫助眾生，而且害了眾生。
為什麼？眾生不­相信佛菩薩，你要說是佛菩薩再來的，
他毀謗你、他侮辱你，那他的罪可就重了。
所以他是­以一般普通人出現在世間，沒有人知道他身分。
他的身分也不會暴露，真正有暴露的是他走­的時候才暴露。
可是這個例子不多，絕大多數是決定不暴露身分。
這是諸佛菩薩真正的慈悲­。


　　文摘恭錄—上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０六六卷）　　
2009/11/18　　檔名：12-17-2066

生死的真相

生死的真相

任何一個相，一種現象， 我們現在所謂是精神的、物質的， 或者是自然的，都沒有辦法離開體。 連到體說，那都是法身，哪一樣不是法身？ 《華嚴經》上講「一切眾生本來是佛」， 這個話憑什麼講的？憑我們這個身就是法身， 只是在迷，迷而不覺，法身裡面的智慧德相不能現前。 覺悟了，覺悟就現前了迷是這個身， 覺還是這個身，沒換，體相用都沒有換樣子，作用不一樣。 佛教導我們如何才能證得法身？ 把障礙放下就證得。法身是本有的，從來沒有失掉過； 色相的身是假的，說老實話，會不會失掉？ 也不會失掉，但是相會變化，絕對沒有失掉。 這個相有生死，生老病死，死了之後它又換一個相， 在六道輪迴不就又換個相嗎？ 相換了，性沒換，還是一個性。 所以天台家講， 「是法住法位，世間相不壞」，就說這個意思。 你在六道裡捨身受身，不就是換個相而已嗎？ 常在，世間相也常在。連六道裡面都是這種狀況， 又何況十法界，又何況實報莊嚴土，這是一真法界。 這個事實真相，我們如果把它參透了，心就定了。 世間人最怕的是什麼？貪生怕死， 為什麼會有這種現象？因為對生死真相不了解。 真相了解，沒有生死，只是心態轉變，現相產生變化。 確實像我們一個人一樣，穿的衣服， 我們知道我們的色身就像衣服一樣， 不是我，是我所有的， 我們換一件衣服就好像換個身體一樣，這才是事實真相。 了解事實真相，換衣服愈換愈好。 不了解事實真相，愈換愈差，這衣服愈換愈骯髒； 明瞭的時候，換衣服都換乾淨的， 愈換愈好，就這麼個道理。 如果我們換個畜生身，那就愈換愈差， 那換餓鬼身、換地獄身，錯了。 我們來生得人身，向上提升，生天， 得天人身，欲界天人、色界天人，不一樣； 再往上面去，聲聞身、菩薩身、佛身。 隨你怎麼換，在十法界裡頭，你的自性沒換， 就是法身沒換，無論什麼身，都是一個法身。 文摘恭錄 上淨 下空老和尚 阿彌陀佛

臨終最後一念決定去處

臨終最後一念決定去處

極樂世界不難去，往生經上面，往生經就是淨土的經論，

三經一論，都告訴我們，要想往生西方極樂世界，

只要具備三個條件，信、願、行。

你得相信，決定沒有懷疑，信心堅定；

第二個要有願，真想去。

能去得了嗎？就看你有沒有信心，

你有沒有這個願望，

有信心、有願望，沒有一個人不能去。

行就是真幹，他那個行的方法就是一心專念阿彌陀佛。

我們這部經上三輩往生，經文是「一向專念」，

一個方向，西方極樂世界。

心裡面真的要放下，放下得乾乾淨淨，

心裡只有一尊阿彌陀佛。

要念到什麼程度？阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，

這個境界叫一心不亂，沒有一個不往生的。

念到這樣的功夫，往生極樂世界品位就高。

功夫不到也行，也能往生，怎樣往生？

經論上給我們說得很清楚，

往生極樂世界的關鍵是臨終最後一念，

那一念是阿彌陀佛，這就往生。

所以人在六道裡面，到哪一道去投胎你要知道，

是最後的那一念，那一念才是關鍵；

往生西方極樂世界也不例外，也是最後那一念。

所以真有這樣的人，一生沒有接觸過佛法，

臨命終時遇到一個念佛的朋友，

教他念阿彌陀佛往生，他聽到了歡喜，

不拒絕，他真相信他就念，他真往生了。

有，真有，不過不多。

這種往生的人我們也不能小看他，

為什麼？至少他具備三個條件，這三個條件都很難得。

第一個條件，他臨終的時候頭腦清楚，他不迷惑。

臨終頭腦迷惑，那就一點辦法沒有，他清楚，這是福報，

我們中國人講「五福」，這是最後一個，

臨走的時候走得好，清清楚楚、明明白白。

這樣的人走，縱然是不學佛、不念佛、

不求往生，肯定都是生天的。

為什麼？他臨終清楚，他自己可以選擇他的道路，

六道裡面最殊勝的是天道，肯定選天道。

人到臨終一迷惑就做不了主，

自己不能做主叫隨業流轉，那就可怕。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

淨土大經解演義（第一二五集）

2010/8/27　檔名：02-039-0125

阿彌陀佛

解決痛苦，最殊勝的方法

解決痛苦，最殊勝的方法


這個人生之苦，苦不堪言。
現在這個世界自殺率為什麼那麼高？
人活著沒有意義，生不如死­，他自殺了。
自殺能不能解決問題？不能，
他不知道，自殺更麻煩，比活在這個世間還要苦­，
這不是錯了嗎？以為自己自殺是解決痛苦的，
而不知道自殺是增長痛苦，不是解決痛苦，­這搞錯了。
解決痛苦，最殊勝的是佛教。
佛教知道你為什麼苦。你那苦從哪來的？從迷惑顛倒來的，
你­對於事實真相一無所知，所以你苦。
如果對事實真相都搞清楚、搞明白了，
你的苦就斷了，­離開了。
了解一切人事物的真相，這裡頭有快樂。
無論對自己、對家庭、對社會、對一切眾­生，
你有高度的智慧來處理問題，你不會有煩惱，這叫佛法。
佛法教導你，就在日常生活當­中，
處事待人接物之處，提升自己的境界。
修行在哪裡修？人事環境裡頭最好修行。
人事環境裡頭，有順境、有逆境、有善緣、有惡緣­。
順境善緣學什麼？學不起貪戀，學不生佔有的念頭、
不生控制的念頭，真正做到隨緣，
做­到恆順眾生，隨喜功德，快樂。
如果是逆境惡緣，環境非常不順利，
人都是邪惡，在這個裡­頭也好修行，
修什麼？沒有怨恨、沒有對立，能恆順一切惡緣眾生，
提升自己的境界，感謝­他。順境、
逆境、善緣、惡緣統統幫助自己提升，
每天從早到晚，等於說參加考試一樣，
關­關順利通過，他怎麼不快樂？
如果順境生貪瞋痴，逆境也生貪瞋痴，
這個麻煩就大了，那叫­造業。
業感召的果報，這個果報就是六道輪迴，善業感召的三善道，
惡業感召的是三惡道，­沒有一個人能逃掉，那才叫真苦。
把這些事情搞清楚、搞明白的，那就是大乘佛法。
希望我們對於這樁事情要明白、要覺悟。­
古聖先賢不會騙人，騙人一定有目的、有企圖，
古人、佛菩薩對我們沒有任何企圖、
沒有任­何目的，他怎麼會騙我？
所以我們對這些人要充滿信心，他說的話句句是真實的。
我們能夠­細心的去參學，一遍聽不懂沒關係，
十遍、一百遍、一千遍，
只要用真心去聽，慢慢全都懂­了，全都明白了。
古大德教我們，「讀書千遍，其義自見」，
念上一千遍，裡面什麼意思統­統明白了。
明白你就快樂，明白你就會做人，跟善人相處得好，
跟惡人相處得也很好，怎麼­不快樂？
身心清淨，不會被外面環境所干擾，
這是你的功夫，這是你的本事。
這是佛法，這­是中國古聖先賢的文化。
所以聞妙法，心無妄念，這就樂。
聽了之後，無論是順境、逆境、
善緣、惡緣，都幫助你開­悟，
都幫助你得清淨心。
這些東西決定不能放在心上，
順境善緣歡喜，可以，
不要把歡喜放­心上，放心上就被它染污；逆境惡緣，
看到的怨恨、討厭，也不能放在心上，
放在心上也被­它染污了。
善的染污，要知道那是三善道的因，果是三善道；
如果是惡的現象，你放在心上­，果報是三惡道。
那心上？心上什麼都不要放，讓這個心空空如也。
這個心是清淨心，沒染­污；是平等心，沒有高下。
清淨心是阿羅漢、辟支佛證得的，平等心是菩薩證得的，
後面還­有個覺，覺是大徹大悟、明心見性，
那是佛證得的，法身菩薩證得的。
他怎麼不歡喜？這個­歡喜不從外頭來的，
這是從自心裡面往外透的，叫法喜充滿，
這是真歡喜，不是外面境界刺­激的。
讀書有功夫，也有這個現象，
《論語》，「學而時習之，不亦說乎」，
那個悅是法喜­。
文摘恭錄 上淨 下空老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註　　
（第三九五集）
阿彌陀佛

佛法講一切眾生就是自己

佛法講一切眾生就是自己


我總結佛法，我說佛法講五樁事情，
對一切眾生普及教學的是倫理，道德，因果，這是普及­的；
對根熟的眾生果，那這是上根利智，講科學，講哲學，
都講到登峰造極，你能不佩服？­你能不讚歎？
而這些東西講到最後，統統是自己，
不是講外頭人的，講自己。

釋迦牟尼佛講­自己，阿彌陀佛也講自己，
毗盧遮那佛還是講自己。自己是誰？自己就是我們自己，本身，
­自他不二，原來自己的本來面目就是大方廣佛華嚴，
這東西要學，不能不學，因為與自己的­關係太大了，
太密切了，簡直不能分。
真正學了大乘教，才曉得整個宇宙，一切眾生就是自­己。
自性之外，沒有一法可得，
到這個時候，你的慈悲就遍法界，
你的善意滿虛空，不是一­個世界，周遍法界。
慈悲、善意，周遍法界。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

邪魅附身。

邪魅附身。

世尊囑咐觀世音菩薩流通，也就是教導我們，
特別是在末法時代，為什麼？經裡面所講全是­我們眼前的事實，
我們沒有辦法解決，要靠我們覺悟的人，為一切大眾宣揚說明。
不但我們­要把它講清楚，我們自己要真正做到，消除自己的業障災難，
然後我們才能幫助別人，我們­所講的才有真正事實的依據。
這些災難有，我能夠倖免，我何以能倖免？依教修學。

邪鬼附­身常有的事，在我們學佛人講著魔，
什麼叫著魔？就是邪魅附身。幾乎每個地區我們都看見­，
我們自己有沒有？也有，不過沒那麼嚴重。
許多同修晚上睡覺被鬼壓，好多人有這個經驗­，
我過去也常常被鬼壓，心裡清清楚楚，動彈不得，
學佛之後沒有了；從前李老師告訴我們­叫魘鬼，佛經裡都有。

人在運氣衰的時候祂欺負人，人在運氣很旺的時候祂不敢接近你，
你­運衰的時候祂欺負你，祂來壓你。
我們從這些事實當中體會到真有，不是假的。
現在，在中­國，外國也有，美國也有，中國人講特異功能，
我們在美國也看到，他有第三隻眼，他能夠­看到這一些奇奇怪怪東西，
我們一般人肉眼看不見，他能看見。
他能看見這些魔鬼附身，他­有能力看見，也能看見一個人內臟裡頭有病。地藏經1998.5.28
上淨 下空 老和尚
啟講於 新加坡淨宗學會共 51 次講演

阿彌陀佛

對人、對事、對物都要學如夢忍

對人、對事、對物都要學如夢忍

我們每個人有作夢的經驗，夢醒了之後，空空如也，了不可得。
我們現在在這個世間，就像­在夢中境界一樣，
確實許許多多人在這個夢境當中不知道自己作夢，
受夢中境界的干擾，有­苦有樂，感受不同。
一覺醒過來立刻回光返照，夢境裡面的樂受、苦的沒了，
夢中受敬、受­罪也是假的，也沒有了，業因果報統統了不可得。
這是夢境給我們的啟示，這是夢境教我們­怎樣修學。

我們真正明白了，如夢忍就在我們眼前，
對人、對事、對物都要學如夢忍，別當真，過眼雲­煙，了不可得。
一秒鐘過去了，這一秒鐘裡頭業因果報等於零，沒有了。
如果迷，迷，我們­把這個事情記住，記在阿賴耶識裡頭，
遇到緣它會重演、會重播，這不是好事情。
最好當體­即空，了不可得，阿賴耶識裡頭不結種子，
就是沒有這個檔案，事情過去了就消失了。

這也是美國修．藍博士講把心裡頭的記憶清除掉，
我現在不必清除，我根本就不把它存檔，­心地永遠保持清淨平等覺，
清淨平等覺是真心，清淨平等覺是性德。
處理事務，恆順眾生，­決定不放在心上，與一切人交往亦復如是。

我們畢竟是凡夫，畢竟不是上上根性，我們遵從佛的教誨，
我們只用一樣東西存檔，阿彌陀­佛，除阿彌陀佛之外，
心裡面的檔案室沒有任何東西，只有阿彌陀佛。
這是斷惡修善裡頭，­斷究竟惡修圓滿善，沒有比這個更善的。
沒有一樣東西把它存放在阿賴耶識裡頭，
變成阿賴­耶識裡面的種子，這是惡，一切惡沒有比這個更惡的。
換句話說，積善積惡是阿賴耶的種子­，我現在積善積惡都不要，
恢復自性清淨心，自性清淨心裡頭一法不立，就是一法都不執著­，
不執著一切法，包括佛法。
如夢忍，我們要得其真實的受用，那是真實之利。

得真實之利的人，當然有真實智慧，
沒有真實智慧，真實的利益得不到。
真實慧裡頭決定沒­有污染，世間一切法污染放下了，
千萬不要被佛法污染了，佛法也是污染。
你們在此地看到­，常常有許多人到這來跟我討論佛法，
你們有沒有看出來？看出來你們會在旁邊笑，為什麼­？污染。
他要不污染他怎麼會來找我？找我，我給他說了，
怎麼樣？沒有洗刷，他又多一層­的污染，他把我說的記住了，
他放在心上，不又多了一個污染？你說麻不麻煩！

怎麼樣叫人不污染？釋迦牟尼佛在般若會上用的方法，巧妙到極處。
他用三句話，譬如說「­善法者，即非善法，是名善法」，
這種說的方法妙極了，說了什麼馬上就掃乾淨，就除掉了­，痕跡都不留。
這好比是個公式，什麼都可以帶進去。
貪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒­，是名三毒，
一切法都可以這樣去念，念久了你會開悟，會得定、會開悟。
這從《金剛經》­上學來的，眾生者，即非眾生，是名眾生；
如來者，即非如來，是名如來。智慧的語言，這­是真實智慧，
念頭才起就掃乾淨了，真正叫不執著。

所以我們曉得，「了諸妄心」，了是明瞭，諸是一切起心動念，連念佛都是的。
但是我們今­天要把念佛當真，為什麼？
我們去極樂世界，去極樂世界再把這個放下。
這是我們往生極樂­世界一個工具，有個交通工具，沒有這個不行。
了解大乘教義，我們用這個工具，我們也不­執著工具，好，
這個與性德相應，與阿彌陀佛相應。不明這個道理，
我拼命執著，行，能往­生，這了不得！
你心裡頭執著任何東西都是六道輪迴，只有執著阿彌陀佛是極樂世界，
因為­六道裡頭沒有阿彌陀佛，六道裡頭沒有極樂世界。
執著這個名號，他的果報就是極樂世界、­就是阿彌陀佛，這個道理要懂。

我們今天如果是用貪心，執著世間名聞利養，這個業是地獄，
輕的是餓鬼，重的是地獄，決­定不能執著。要執著阿彌陀佛，
要求生極樂世界，到極樂世界換個環境，那個地方是修學的­環境，
那個地方是最理想的生活環境，那個地方連罪苦的名都聽不到，何況有實！
極樂世界­的人沒有惡的念頭，一切不善的念頭他不生，他的心生都是善念，
他的行為都是利他。利他­才是真正自利，這個話佛講得太多了，
菩薩祖師大德常說，我們也聽得耳熟，但是沒有放在­心上，
就是該放在心上的沒放，不該放的放了一大堆，這個錯了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註　　
（第三七七集）阿彌陀佛

佛法活學活用

佛法活學活用 我們在經典裡面，學到了什麼，要真正理解它，要透徹的去理解。 要把你所理解的，變成自­己的受用。 那我們從事相上來說，變成自己的生活， 變成自己的工作，變成自己的處事待人­接物。 佛法活學活用！這才能得到法喜充滿，常生歡喜心。 不是學了沒用，學了沒用的，何­必浪費時間！ 何必浪費精神，浪費體力，那就錯了。 這個用，正用，一絲毫邪曲都沒有。 《­楞嚴經》上講的，決定沒有委曲之相。 那與一般大乘經裡面講的八正道，完全相應。 那人在­正道當中，去行道，在正道當中，去生活，去工作。 待人接物，沒有一樣不正。這才算是我­們對經教，真的學到， 然後才曉得古大德的一句話，「世味哪有法味濃」。 什麼東西能叫你­最開心？叫你最快樂？佛法！ 世法裡面，正法也能教給我們帶來快樂，但是比不上佛法， 佛­法真的叫你得究竟樂，得圓滿樂。 你才不能捨棄它，把它看作我們這個世間第一樁大事。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 — 大方廣佛華嚴經　　（第二０七六卷）　　 2009/11/29　　檔名：12-17-2076 阿彌陀佛

1-1. 佛陀不是神

1-1. 佛陀不是神

學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。
在歷史上恰巧和至聖先師：孔子出現在同一時代，
是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。
當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，
內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，
但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，
步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，
發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，
觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；
終於在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，
完成了無上正等正覺。
從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。
當佛陀在菩提樹下成道時說道：「奇哉！奇哉！
大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」
即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，
而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」

「佛」究竟是什麼？有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。
西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、
「萬物之創造者。」，
神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。
東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，
「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」
東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。
所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。
然而佛並非宗教意義上的「神」。

佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是「覺者」之意，
即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，
這個覺不是源於六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，
萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。
這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，
覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。
這個如來自性，不是成佛才有，
而是人人本具，眾生皆有，在聖不增，在凡不減，
即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」
「一切眾生皆有如來智慧德相。」
換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。
這一點說明佛教是不承認「神」的權威，
佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，
稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，
通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪迴。
所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，
緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。

「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，
佛教賦予更深的涵義：
１、正覺；２、等覺或遍覺；３、圓覺或無上覺。
並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，
因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，
所以佛陀不是宗教意義上的「神」。


名詞解釋

萬法

因緣而生的萬事萬物，及其事理，規則。

其中包括有為法；無為法；不可說法。

 

發大願

願即誓願，發大願即發大誓願。

 

 

禪定

禪為梵語禪那之譯音，意為思維修，亦譯為靜慮。

靜慮者心體寂靜能審慮之意。

定為梵語三昧之譯，心離散亂而止於一境。

 

十二因緣

名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。

十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、

行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、

六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、

受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、

取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、

生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。

以上十二支，包括三世起惑、造業、

受生等一切因果，周而復始，至於無窮。

 

無上正等正覺

能真正平等地覺知一切真理的無上智慧。

 

 

眾生

又名有情，即一切有情識的動物。

集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，

十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。

 

 

顛倒妄想

又作微細精想。指識蘊

眾生之識（心）為虛妄顛倒，

如急流之水望似恬靜，

其實流急微細而不可見，故識蘊稱為顛倒妄想。

 

六根

人的感觀，也稱六入。

佛學中將其歸納為眼；耳；鼻；舌；身；意總稱六根。

 

五蘊

即色；受；想；行；識。

 

實相

即真如，究極之真理，或曰法性，

即空中之真諦，離虛幻之相，為真常之性，

亦即不生不滅；不增不減的常住之性。

 

如來自性

如者真如也，乘真如之道而來，

《轉法輪論》曰：如實而來故名如來。

也即是眾生皆具的自性。

 

神通

指由修禪定與智慧而獲得的超自然、

無礙自在、神變不可思議之妙用。

又稱神通力、神力、通力、通。有神足通、

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六種
 

福報

佛教術語，福利之果報也。如六趣中人天之福報。

增一阿含經曰：「雖受梵天福，猶不至究竟。」

百論上曰：「福報滅時，離所樂事。」

大乘義章九曰：「依智起福，依福起報。」

緣生緣滅

因緣而生，因緣而滅。

 

自在

謂遠離煩惱之束縛，身心自由通達，所作所為皆進退無礙。

音譯伊濕伐羅。

由於自在系諸佛及上位菩薩所具的功德，故佛亦名自在人。

 

正覺

如實地了覺一切法的性質及相狀。
 

等覺

不僅自覺（自我覺悟），還能平等普遍地覺他（使眾生覺悟）。

 

圓覺

自覺覺他的智慧和功行已達到圓滿的境地。

 

文摘恭錄源自

財團法人佛陀教育基金會

 

南無阿彌陀佛

 

修六和敬祈禱文

修六和敬祈禱文

弟子眾等，一心歸命，極樂世界，
阿彌陀佛、觀音勢至、清淨海眾，以及十方三世一切三寶。
時值末法，鬥諍堅固，災厲四起。
我等四眾弟子，興起學習六和，以求自度度他，
拯救地球，責無旁貸。
大心雖發，當知此事，若無三寶加威，祖宗德蔭，云何行成？

我等四眾弟子，罪業深重，定慧未修，
雖聞正法，尚未落實，今願依佛教法，虔求加佑。

誓從自身做起，修六和敬。
一、見和同解，二、戒和同修，三、身和同住，
四、口和無諍，五、意和同悅，六、利和同均。

謹遵經訓，粗知自性清淨圓明體，
能生遍法界依正莊嚴，而法界依正全體，
的是一個生命共同體。一切萬法不是一家，而是一體。
故佛示眾曰，一切眾生本來是佛。由之建立見和同解。

自今日起，盡此形壽，認真落實弟子規、感應篇、五戒十善。
日日反省，日日改過。
務求行依四德，隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦；
奉行六度、四攝、三福、十願。

經云：「若真修道人，不見世間過」。
弟子既發心修六和道，必求自身業和諧，語業和諧，意業和諧。
只求我與他人真誠和諧，絕不絲毫要求他人與我和諧。
一切資生之具，願與大眾共享。

依《無量壽經》，一向專念彌陀聖號，求生西方極樂世界。
唯願以自身之真正落實，感化一切有緣眾生。
如印祖云，看一切人皆是佛菩薩，唯我一人實是凡夫。

願以此如說修行供養，至誠祈禱，化解世界一切災難，普利群萌。
恭惟十方三世一切三寶，韋馱天尊、護世四王、龍天護法證明攝受。
令弟子得成為六和行者中之一員。
令我黑業永除，善法增長，克偕善友，淨滿圓成。

　　至誠頂禮遍叩

文摘恭錄 淨宗學院 六和敬網站

南無阿彌陀佛

修華嚴奧旨妄盡還源觀提要

修華嚴奧旨妄盡還源觀提要

十善業道經節要

十善業道經節要

如是我聞。一時。佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾。
三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊。告龍王言。
一切眾生。心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
龍王。汝見此會。及大海中。形色種類。各別不耶。
如是一切。靡不由心造善不善。身業語業意業所致。
而心無色。不可見取。但是虛妄。諸法集起。畢竟無主。
無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。
故一切法。皆不思議。自性如幻。智者知已。應修善業。
以是所生蘊處界等。皆悉端正。見者無厭。

龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。
諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。
汝又觀此。諸大菩薩。妙色嚴淨。
一切皆由。修集善業福德而生。
又諸天龍八部眾等。大威勢者。亦因善業福德所生。

汝今當應。如是修學。亦令眾生了達因果。
修習善業。於諸福田。歡喜敬養。
是故汝等。亦得人天尊敬供養。


龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。
何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。
令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。
是即能令諸惡永斷。善法圓滿。
常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者。謂人天身。
聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。
皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。
此法即是。十善業道。
何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。
兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。

此十善業。乃至能令六度。四無量心。四攝。三十七道品。
止觀。方便。十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。
一切人天。依之而立。是故汝等。應勤修學。

佛說此經已。娑竭羅龍王。及諸大眾。
一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行


南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

虛妄生滅示意圖

轉凡成聖

六合敬

　　六合敬


經云，凡有一處六和敬僧團出現於世，
必得諸佛菩薩加持，龍天善神擁護，
化解災難，福蔭一方。

淨宗學院四眾同學，發奮振作，立志由自己身心做起，
以佛陀倫理、道德、因果的普世教育為基礎，力修六和敬，
竭誠歡迎志同道合的仁人志士加入，齊心化解災難，
自救救世，自他二利，功德無量。

六和敬者，
見和同解、戒和同修、身和同住、
口和無諍、意和同悅、利和同均。

修學之道，以「見和同解」為首要關鍵。
行人須如《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
所云「自性清淨圓明體」，
真正認知宇宙萬法是一個生命共同體。
一切眾生與我同源同根，平等無二。
以此認知為究竟根本，方能逐步放下自私自利，
修正錯誤的思想言行；
則諸多細目之落實，自非難事。

《法界次第》（隋．智者大師著）解釋：
「外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬。
菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。」
「若不和同愛敬，則兩不和合。
不得盡成般若，是為魔事。
若善用六和，則與一切冥同，
必得善始令終，則能安立一切於菩提大道。」

概觀今日世界災變繁多、矛盾衝突四起、人心惶惶無依，
究其根本，實因西方社會放棄宗教教育，
東方社會忽略傳統的倫理、道德、因果、佛陀教育之所致。
凡人相處，多以「利」字當先。
有利可圖者，父子至親形同陌路，家破人亡；
延伸至君臣、朋友、鄰里鄉黨、各行各業，
莫不唯利是圖，國家社會前途可憂可悲。
是故六和敬之學習，實屬不易；
六和僧團之建立，更為難能可貴。

唯我同倫以大心、大願、大行，
認真克服自己的煩惱習氣，作一切眾生之典範，
以自身的身教言行宣演弘揚佛陀聖賢之倫理、
道德、因果、宗教教育，才能拯救眾生心靈，
化解一切災難，真正達到國泰民安、
社會和諧、世界大同。

宗教教育「仁慈博愛、誠敬謙和」之教化力量，無與倫比！


慨歎今世多以「宗教」為迷信狂熱。
殊不知，「宗教」一詞，於中文之涵義深廣。
＊ 「宗」具有：主要的、重要的、尊崇的；三種意義。
＊ 「教」具有：教育、教學、教化之義。
合言之，「宗教」則是主要的教育、重要的教學、值得尊崇的教化。

靜觀古今中外，各宗教之創始者、先知、奉行者，
無不以自身的無私奉獻，為世界的長治久安、
人類的真實幸福安樂奠定堅實基礎，影響至深至遠。
由是而知，宗教教育，實為今日世界所必須。
而宗教神聖的教化，又必須由宗教信仰者本身的行持而體現。

故知我輩同倫發心誓願實踐三個根，一心念佛同生淨土，
「為往聖繼絕學，為萬世開太平」、
「遠紹如來，近光大法」為自己學佛之神聖使命，責無旁貸。
淨宗學院六和敬網站之建設，亦其來有自。
願以此與我同倫共學共勉。

釋淨空 謹識 二Ο一Ο年九月二十六日     

文摘恭錄 淨宗學會 六和敬   網站
上淨 下空老和尚 開示

南無阿彌陀佛

 　　

用感恩的心化解一切怨懟

用感恩的心化解一切怨懟


 任何一個人，一生的際遇全是業報，
善因善果，惡因惡報。
修善的時候也是有業障，
遇到正法信心不容易生起來，
這個原因我們很清楚。

小時候接受聖賢教誨的這個緣沒有，
就像《三字經》上所說的，「性相近，習相遠」，
沒有聖賢教誨，他的習性跟他的本性，習性是不善，本性是善，
習性跟本性距離就愈來愈遠了，
遠到後來本性不起作用，起作用全是習性。

習性是什麼？貪瞋痴慢疑，習性的造作是殺盜淫妄酒。
本性是善的，它不起作用了。這個道理我們懂，
這個事實真相我們天天都看到，對自己來說是一種高度的警覺心。
那我們要做出來，表演給大家看，這是行菩薩道。

表演什麼？表演能夠忍受，難行能行，難忍能忍。
順逆境界都一樣，順境裡頭沒有貪戀，
清淨平等覺能保得住，不會被迷住；
逆境裡面不起怨恨惱怒煩。
順境逆境只有一種心，感恩的心，報恩的心。

要知道，別人對我不善，我也要報恩。
什麼恩？我在這個境界裡面平安通過，
我沒有起怨恨，等於說他來考試，
不通過這個考試，我怎麼知道自己忍辱的功夫？
我怎麼知道自己有智慧？這一考試就考出來，我沒有迷惑，
我有智慧，我沒有怨恨，我感激，
感激他這一次考試，讓我知道我的境界提升了。

你要不知這個恩，你就不會感恩，知恩報恩。
所以一切逆緣，一切逆境，對修行人全是幫助。
他要不覺悟，這處處都是障礙，他退心，那就錯了。
不能怪別人，怪自己，境界永遠是中立的，沒有善惡。
善惡在哪裡？善惡是在你自己的感受，你自己的反應。

這個人毀謗我，無緣無故胡造謠言毀謗來傷害我，
我如果覺悟，這好事情，消我的業障，
不通過這個際遇，業障怎麼能消得了？
他造罪業消我的業障，我能不感恩嗎？
我能沒有報答嗎？我怎麼報答？
我把我修學的功德迴向給他，
他將來墮落在惡道裡面，他受罪就很輕，他不會受那麼苦。

提婆達多處處是處心積慮來破壞釋迦牟尼佛，
想害他，想破壞他的僧團。
釋迦佛能忍受，表現給我們看。
沒有提婆達多的行為，我們怎麼能看得出釋迦佛的德行？
對釋迦牟尼佛的那種恭敬心，你怎麼會生得起來？
所以在釋迦牟尼佛的心目當中，提婆達多不是壞人。

提婆達多墮地獄，釋迦牟尼佛說，
他在地獄的享受跟忉利天一樣，快樂！
為什麼？成就釋迦牟尼佛的功德，讓大家都知道，
釋迦牟尼佛沒有怨恨他。
由此可知，善惡因果全在自己的一念，與外頭境界不相干。
我意念善，害我的人他得到善報，墮地獄他不受苦，
這個道理很深很深，要細心去參究，你才能懂得。
懂得之後，你能夠換一種心情來處事待人接物，那你就快樂無比。
有對立，就有煩惱，就有痛苦，就有苦報。
把對立化解了，別人對我對立沒關係，
對立再多，我這裡全部化解，沒有了，得大自在。


 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五三一集）
2011/8/10　檔名：02-039-0531

阿彌陀佛

善根深厚，當下覺悟

善根深厚，當下覺悟

出家人不好，破戒，造作種種惡業，
他穿上這個衣服，剃了光頭，外面走一趟，
你知道他給多少人阿賴耶識種了佛的種子？
這別人做不到，這個他真的是積德。
他造作的惡呢？惡當然有惡報，這是肯定的，
自己的因果一定是自己承當。
他縱然墮在惡道裡面，遇到善知識他還是回頭很快。

好像是《太上感應篇》裡有一個公案，
說一個出家人，不守清規，造殺盜淫妄。
他一個師兄修得很好，當然他跟師兄就不能相處，想方法謀害他。
有人把這個信息告訴他師兄，他師兄連夜就逃了，
逃到一個深山裡面去修行，在山裡不出來，修得很好。
這個造作惡業的出家人，過了幾年就死了，
死了就墮到畜生道，墮畜生道就變成一隻老虎，投到老虎胎。

以前跟他發生關係的一個女孩子，還有一個當中幫他聯繫的，
也是個女人，這兩個人都墮落了，一個是投了豬胎，一個投了狗胎。
就遇到從前牠這個師兄，牠師兄修得好，師兄修得不錯，也很有道行。

有一天看到老虎要吃這個豬、吃這個狗，
他知道，他一看就清楚，馬上制止，就叫牠的名字，
「你還在造惡，你前生害了人，你今生怎麼還要殺牠？」
這個老虎一聽的時候，牠真的就一下醒過來，就乖乖的不動了。
牠師兄告訴牠，「你自作孽你要受果報，你好好修行，念佛求生淨土。」
這老虎聽話，老虎從這一天起就不吃肉，吃素，
吃素以後幾乎就餓死，牠真的往生了。
這一個豬、一個狗也有靈性，也知道後悔，
在廟裡面跟著大眾在一塊修行。

這個善根我們知道不是一世，過去修行應該有很多世，
牠才有這麼深厚的善根，墮在畜生胎裡頭，
被人一點醒牠就覺悟，牠立刻就回頭。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第七十七集）
2010/7/12　檔名：02-039-0077

阿彌陀佛

但用真心，妄即無礙

但用真心，妄即無礙

我們今天所說的起心動念、言語造作，
包括我們從早到晚這一生當中所有的行為，
要依什麼？要依無心，這個無心就是沒有分別、
沒有執著、沒有起心、沒有動念，要依這個。

誰能做得到？法身菩薩他們做到了；

換句話說，十法界的人不行。
明心見性就超越十法界，他們全都行，都是這樣的；
釋迦牟尼佛在世為我們示現的是這樣的，
六祖惠能大師也是這樣的，在我們中國佛教史裡面所記載的，
宗門教下有幾千個人，不在少數，他們都是這個境界。
這是我們要學習的，就是要學什麼？在日常生活當中、工作當中，
處事待人接物，學一個不用妄心。
起心動念、分別執著都是妄心，
你要不用妄心那用什麼？不用妄心就是用真心。
真心是什麼？真心是自性本具的般若智慧。
我們用妄心，真心就不顯，就顯示不出來；
不用它，真心顯出來了。妄是假的，它不是真的。

妄心要不要去除它？不需要，你除它還是妄。
佛在《楞嚴經》上舉的比喻，我們人站在太陽底下，
把我們人當作真心，太陽照的那個影子當作妄心，
你要不要把那影子去掉？影子決定去不掉，你去影子多費事，
愈來愈糟糕，妄上又加妄了。
妄心怎麼樣？不管它、不用它就完了，就沒事，你別去理它。
它礙不礙事？不礙事。
你想想，你在燈光下、陽光下，影子有沒有障礙，
有沒有礙你的事？你何必要去管它？所以用真心。
釋迦牟尼佛為我們示現的用真心，就用在日常生活當中，
用在著衣、持缽、乞食，用在坐禪，用在講經教學，
用在應對，他用得多自在！這是我們要學的，學佛就得從這裡學，
沒有妄心、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛。
為什麼？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，
是說這個夢幻泡影根本就不存在，你管它幹什麼？而且它們不礙事。
不礙事為什麼變成礙事？你裡頭加上分別執著就礙事，
不把妄想分別執著加上去，它什麼事都不礙，為什麼？
它是假的，它真的像個影子一樣。
可見得，我們在日常生活當中完全是錯用了心，
用妄心，不知道用真心。
諸佛菩薩用真心，不用妄心就是用真心；
用妄心，真心就不見了，這個道理得細心去體會。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一二五集）
2010/8/27　檔名：02-039-0125

阿彌陀佛

不懺除業障，果報逃不掉

不懺除業障，果報逃不掉

《慈悲三昧水懺》裡面說悟達國師的公案，
悟達國師十世高僧，修十世。
積十世修行的功德，在這一生他成為國師，皇帝的老師。
皇上對他很尊敬，供養他一個沉香寶座，
他傲慢心生起來了，覺得這非常光榮，
在出家人裡頭第一，再沒有人能夠跟他相比。
這個念頭才起，護法神走了，
冤親債主找到身上來，幾乎要了他的命，這人面瘡。
畢竟是高僧，是有德行，所以他有感應，
阿羅漢來幫助他度過這個災難，他自己覺悟了、懺悔了。
這個故事說明三世因果，人要不能懺除業障，
果報是跟著你的，逃不掉，善因善果、惡因惡報，絲毫不爽。

而且在佛法裡頭，善惡不能抵消，這個道理一定要懂。
不能說我過去造惡，現在修善了，可以抵消，沒有這回事情。
惡是惡的報，善是善的報，哪個在先、哪個在後，那是遇緣不同。
這個緣是什麼？你最後的一念，臨命終時最後一念是善，善報在先；
最後一念不善，惡報提前，是這麼個道理。
所以它不是一定的，但是決定要報。
所以人不能跟人結怨，有一點點不愉快要求化解，
這是修行裡頭很重要的一個環節，不能不知道。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第二二九集）
2012/3/5　檔名：02-037-0229
阿彌陀佛

因果報應現前感受得到

因果報應現前感受得到


那麼在現前我們講因果講得非常粗淺，
「善有善報，惡有惡報」，
古德常常告訴我們，
「不­是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報」。

時辰是什麼？古德也給我們講得很清楚，
你現­在造作的不善，你果報沒現前，
那是什麼？你過去生中修的福很大，宿世修的福。
造惡，福­一定虧折了，但是虧折之後他還有餘福，
那個餘福享盡了，惡報就現前了。

有人行善，但是­現前生活並不好，依然窮困潦倒，
這是什麼原因？你雖修善，過去生中造的惡業太重了，
今­生修善，已經得到很好的因果，如果不修善，
那你的果報就不堪設想了。

過去生中的惡業消­盡了，
你所修的這個善因就成熟了，善果就現前了。
這個道理我們要懂。
不要看到的時候，­哎呀你看多少人修善沒有善報，
多少人造惡也沒有惡報，好像因果這個說法靠不住，
這個是­嚇唬人的，那你就大錯特錯。
你要細心觀察，因果報應就在眼前，很明顯。

台灣的黃柏霖警官，這是個有心人，
專門蒐集刑事案件的資料，
他應該有十幾二十年了，蒐­集這個。
他現在收藏有幾百個案件，他說台灣很多刑事案件被破獲的，
都是因為受害的冤魂­引導警方把他的屍體找到，
案件破了，幾乎佔案百分之八十以上，
如果沒有他們來幫助，警­方這個案件破不了。
所以他們從事於刑警的人員，個個都相信因果。

真人真事，而且都透過媒體報導過、電視報導過、報紙報導過，
我們怎能不相信？古書裡面­記載的，那是古人講的，
有人懷疑未必是真的，古人是勸善。

現前我們在台灣這六十年，六­十年當中這刑事案件，
這是真的，這不是假的。所以一定是深信因果。

善因裡面最大的，孝順父母，「百善孝為先」。惡業裡面最重的，邪淫。
古人講的「萬惡淫­為首」，這個就是邪淫，你說多可怕，
老祖宗的話傳了幾千年，這今天的社會裡面讓我們看­到，
時時看到，處處看到，所以社會動亂，
為什麼？萬惡，這是最嚴重的惡，今天社會上普­遍的流行，這怎麼得了。
那要救這個社會？反其道而行之，提倡孝道，人人都懂得孝悌忠信­，
這個「萬惡淫為首」自自然然就淡化了。
有方法、有道理，我們要懂得，我們得依教奉行­，自求多福。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
（第二０四八卷）　　
2009/09/30　　檔名：12-17-2048

阿彌陀佛

四種慈悲

四種慈悲

慈悲是與智慧有關係，
身心不安生煩惱，煩惱裡面哪來的慈悲？
有時煩惱裡面也有慈悲，
那是佛經上講的四種慈悲前面的兩種，這個凡夫有。

第一個叫「愛緣慈悲」，
大概都是對自己的親朋好友，我愛他，
他跟我有關係，我會幫助他，我會愛護他、會照顧他，
但是不是親朋好友這個心生不起來，這叫做愛緣慈悲。

讀書人有德行、有學問，他心量拓開，
也就是《弟子規》上講他已經達到「凡是人，皆須愛」，到這個境界，
這個境界在佛法裡面叫「眾生緣慈悲」，
把自己的愛心拓廣了，能夠慈悲一切眾生，這很難得。
在我們中國人稱這種人為聖賢，大聖大賢，
他的慈悲心能夠達到一切眾生，與他毫無關係。

第三個，這佛門的菩薩，叫「法緣慈悲」，
他不是佛，他在學佛。
佛說遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，他在學習，
他也把他的慈悲心像佛一樣廣被法界一切眾生，
他的起心動念沒斷，分別執著沒有了，還起心動念。

到最後就是「無緣慈悲」，這是佛。
這裡講的是無緣慈悲，無緣是沒有條件，
緣可以用現在條件兩個字來解釋，無條件的。
為什麼無條件？一體，一體哪有條件！
所以佛是無緣大慈大悲，菩薩是法緣，
聖賢是眾生緣，一般凡夫只有愛緣。

所以到聖賢，他的慈悲心、他的愛那就拓廣，
真的是「凡是人，皆須愛」，
看年歲跟我父母差不多大的，對他的禮敬跟自己父母就沒有兩樣；
看到年齡小的跟自己兒女一樣的，
他就會把他看作自己兒女一樣去照顧，這是世間聖賢。

佛法的修學沒有別的，一步一步向上提升，決定沒有逼惱的這種心態。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第九十三集）

2010/8/1　檔名：02-039-0093

阿彌陀佛

確實有輪迴，確實有果報

確實有輪迴，確實有果報

我們常說的迷失了自性，這就變成凡夫，在搞六道輪迴。
六道是真可憐，生生世世出不去。
在這個裡面最麻煩的事情，誰都不能夠避免，冤冤相報。
還拼命在造，造什麼？造恩恩怨怨。
報恩報怨、討債還債，都在搞這些東西，從來沒有停止過，
這種糾纏窮年累劫都沒辦法化解，只有一世比一世複雜。

在近代，我們看到外國，現在中國也有，催眠，
從催眠裡面透了不少的信息，知道一個人過去生中，
我們看到很多人催眠前世都還是人身。

你仔細觀察這些人，這些人是很普通的百姓，
沒有什麼大善，也沒有什麼大惡，
所以他保持生生世世都得人身。
如果大善大惡就變了，大善到天道去了，不是人道，
大惡到三途去了，也不是人道，大善大惡就產生大變化，
沒有什麼大善大惡又保持在人間。

我們看美國魏斯的報告，這是世界上很著名的催眠術的一位大師，
曾經有一個人被他催眠，好像能回到八十幾世，
回到三千多年前，那時候住岩洞。
一世一世的把他自己這些經歷敘說出來，
那絕對不是編故事，絕對不是騙人的。
說明什麼？說明確實有輪迴這樁事情，確實有果報這樁事情。

這些事情講得最清楚、最透徹的還是佛經。
前幾年我在澳洲，我找了三位同學去查《大藏經》，
兩個星期把《大藏經》裡面有關於地獄輪迴現象的這些文把它抄出來。
以後抄出來我們印成一本，我給它題了個名字，
《諸經佛說地獄集要》，裡面一共是二十多種經論。
比道家的講得好，道家這些講地獄，果報講得很多，因講得少，
佛法裡把因都說出來，什麼樣的因得什麼樣的果報，這個很難得。
所以這些畫《地獄變相圖》，都沒有在佛經裡面去參考，
因為佛經它散在太多經書裡，不像道家《玉曆寶鈔》那就夠用了，
所以江逸子江老師畫的《地獄變相圖》是根據《玉曆寶鈔》。
佛教裡面只有《地藏經》，這是大家常常看到的。
現在我們有這麼一個本子，將來再有人畫《地獄變相圖》，
可以根據佛經佛所說的諸經地獄集要。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四九四集）
2011/7/13　檔名：02-039-0494
阿彌陀佛

自私自利 禍之本源

自私自利　禍之本源

(19-14-001佛說十善業道經)

《感應篇》的文字雖然不長，
但是古人所彙編的這些歷史公案因緣、感應故事，
卻非常豐富，有理論、有事實，若詳細介紹，永遠說不盡。
過去有很多感應的事實，現在更多，無論中國、外國，
在報紙、電視等資訊中，常常能看到。

這些報導確實增長了我們的信心，
決不可說我沒有親眼見到，就不承認。
 李老師曾比喻說：「你的父親、祖父你見過，你承認；
你的曾祖父、高祖父也許沒見到，難道就不承認？」

我們見不到的事情太多了，現代科學家說，我們眼睛的功能很有限，
所見到的光波，只能在適合的波度才能看到，
比我們能見光波長的就見不到，短波也見不到，
但是用科學儀器測量，確實有長波、短波。

我們見不到的，不能說它不存在，不能說它不是事實，
否則就是迷信、武斷。
佛是非常科學的，他讓我們去證明，宇宙之大，無奇不有。
科學家知道空間有不同的維次，有三度空間、四度空間、五度空間；
在理論上講，空間是無限度的。
而與我們不同維次的空間，我們見不到，也無法接觸。
科學家了解有不同維次空間的存在，但是無法突破。
 佛法不僅了解這個事實，而且也清楚其由來與演變，
所以佛法有理論、有方法突破空間。
佛法講不同維次的空間，是由一切眾生妄想、分別、執著造成的，
眾生的妄想、分別、執著無量無邊，所以空間維次也就無量無邊。
知其根源所在，只要消除根源，問題就解決了。
佛法用禪定的方法，降伏一切妄想、分別、執著，
於是不同維次空間就突破了。
放下得愈多，突破的層次愈深。

心愈清淨，接觸的境界也愈廣大；
妄念煩惱愈多，生活的空間就愈小，也就無法突破。
佛法講八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法，
然而這種種法門，皆是修禪定的不同方式而已。
 換言之，皆是以消除妄想、分別、執著，
以恢復自性真心為目的。真心是「心包太虛，量周沙界」，
「無所不知，無所不能」。
我們學習佛法，就是學習「看破、放下」。
真心、本性是我們的根本，現在染上自私自利，才產生問題。

真心是什麼樣子？
大乘經講：「真心離念」。
換言之，無妄念的心就是真心，有妄念的心就是妄心。
最嚴重的妄念就是我執，起心動念以「我」為中心，
自己的利益至上，這種錯誤的觀念，
縮小了自己的生活空間，也帶來了痛苦與煩惱。
現代人甚至連夫妻之間都不能坦誠相見，
還有個人祕密，這麼嚴重的我執！
除我之外，全世界沒有一個可靠的人，
一生不敢與人說真話，這種人生活在世間，就是經上講的「可憐憫者」。
而學佛人沒有自私自利，對待任何人都坦誠公開，沒有絲毫祕密。
 所以，學佛要想有成就，要想求生西方極樂世界，
親近阿彌陀佛，如果有私心，即使念佛念得再好，也是枉然。
 何以故？西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，
不但是善，而且是最善、上善，我們不善如何去得了？

 何謂上善？就是決定沒有自私自利，為虛空法界一切眾生，
有如此大的心量，才是上善。
有自私自利，即使再大的福報，也只能享受一生。
因此，首應拓開心量，絕不為自己，一切為正法久住。
正法是教化眾生，幫助眾生覺悟，這是第一等的好事。
 要想社會安定，世界和平，眾生和睦相處，平等對待，
互相尊重，互助合作，整個世界是一個大家庭，
如何才能落實？政治、武力、經濟、科學、技術均無法辦到，
幾千年的歷史，使我們明白，能達到這個目的唯有教育。
釋迦牟尼佛是王子出身，武藝超群，可以作國王、作將軍，
然而他都捨棄了，終身從事於多元文化的社會教育。

用現代的概念來講，釋迦牟尼佛是「多元文化社會教育的工作者」，
而且是義務教學，不收學費。每天三衣一缽，
過最簡單的生活，清淨自在，快樂無比。 世尊當年在世，
遊學五印度（當時的印度與中國周朝一樣，尚未統一），
用教學化解了國與國之間的矛盾、衝突。
我們在書上常看到，當時十六大國的國王都皈依佛法，
依釋迦牟尼佛做老師。

在佛教未傳到中國之前，古聖先賢也懂這個道理，
所以提倡孝道，提倡師道。
漢武帝制定國家教學的方針，也就是國家的教育政策，
是根據《禮記‧學記》來實施。
《學記》云：「建國君民，教學為先。」
這是中國古老的教育哲學。
國家之治亂，在於教育；家庭之興衰，亦在教育。
家能不能興，端賴父母對小孩的了解，
並能及時加以引導，糾正其錯誤的思想。
讀書學習志在培養其操守德行，智慧、技能是為社會、
為國家、為全世界人類而服務，並不是為自己家庭賺錢。
諺語說：「一家飽暖千家怨」，若是你一家很富裕，不照顧別人，
別人都是你的冤家債主，到你運衰的時候，
群起而攻之，你這個家就滅亡了。

所以，要學會布施恩德於人，自己有能力、有財富，
要布施貧窮的人，你的家道永遠不衰。
為什麼？貧窮人擁護你，
「你是好人，你肯幫助別人，我們希望你發大財」。
因此，我們一定要學會幫助別人，幫助社會。
我們幫助別人，自己遇到困難時，別人才會幫助我們
財是通貨，像流水一樣，大去大來，小去小來，不去就不來。
財不可以積，一積就錯了，佛經講「積財喪道」，
所以財要用來幫助苦難的人，多做利益社會、
大眾的事情，這是真實功德。

歸根結柢，學佛就是要放下「自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢」，
只要把這十二個字放下，學佛就能成佛。
你學佛不能成佛，這十二個字總有幾個字沒放下，造成了障礙。
佛菩薩之所以能成佛菩薩，就是這十二字完全沒有了。
我們常說佛菩薩乘願再來，
何謂乘願再來？發的願力超過業力，當下就是乘願再來。

佛菩薩是什麼願？
佛菩薩應化在世間，是為大眾服務，不是為自己。
我們念念為我，為我就是業力。
身體不是我的，身體是為一切眾生服務的工具，
你就是乘願再來，與佛菩薩無別。
凡夫與佛只在一念之差，一念迷，
迷什麼？這個身是我，一切都為我；
佛菩薩覺，覺什麼？身體不是我，
身體是為眾生服務的工具，
盡量發揮這個工具的作用，為一切眾生造福。
不為自己，自己的智慧、福報無量無邊。
我們在這裡做一百八十度的大轉變，這一生肯定成就。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

一念十念必生容易，但要在日常生活當中去學放下才管用

一念十念必生容易，但要在日常生活當中去學放下才管用

只有這個法門可以得度，淨土法門。
這個法門跟我們說帶業往生，
也就是說不必斷煩惱，
煩惱可以帶到極樂世界去，就能往生。
可是它有條件，煩惱雖然沒有斷
往生那一念，煩惱不起現行，才管用。
如果往生那一念，煩惱起來了，那不管用。
往生那一念，要是阿彌陀佛才行，
十念、一念必生，最後一念是念佛，沒有煩惱的念頭。

這樁事說得容易，做起來可不容易，
誰有能力保證自己最後一念是阿彌陀佛？
沒有一個人敢保證，人怎麼走法也不一定。
想到這樁事情，我們不能不做周全的準備，這比什麼都重要。
那是什麼？我們得認真念佛，把佛號念熟，熟透了，
日常生活當中起心動念全是阿彌陀佛，這就是我們往生的保證

萬緣放下，不但世間法要放下，佛法也要放下。
《金剛經》上佛告訴我們，
「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法。
他說得有道理，如果法要不捨，你還執著這個法，
換句話說，你須陀洹果都證不到。
佛說得好，真實狀況全教給我們，我們要會聽，
我們要能夠體會佛的意思，要把講的話聽懂，應用在日常生活當中。

為什麼要放下？自性清淨心中，你想有佛法嗎？
自性清淨心中，一法不立，哪來的佛法？
所以佛告訴我們，佛法因緣生，
因為有世間法，所以佛就建立一個佛法。
可別把佛法當真，世間法我不執著，我執著佛法；
不是教你換對象，是教你把執著放下，換對象不行。

教你說一切法都沒有，你又害怕，你沒有把握，
所以佛方便起見給你建立一個法，要懂得佛法是因緣所生法。
《中觀論》說得很好，「因緣所生法，我說即是空」，
八不中觀裡頭說的，那個「我」是釋迦牟尼佛，佛講的。
所以一定要懂得，要慢慢體會到真相。

文摘恭錄 上淨 下空 老和和尚—
二零一二淨土大經科註（第一五八集）

2012/2/3　檔名：02-040-0158

阿彌陀佛

學會用意念解決問題

學會用意念解決問題，

如果身心健康，老而不衰，

這是大概與人交往

第一個受注目的焦點，

­為什麼？他羨慕你，

你為什麼不老？

你為什麼不生病？

這大家都想要的，

你就可以教他一招­了。

把念佛這個道理，

把集中意念這個道理，

「制心一處，無事不辦」、

「一切法從心想生­」，

這個講給他聽。

這跟你講道理，你去想想。

我們不談佛法，

什麼叫佛不告訴你，

那個太高了，那是祕密，

你還差遠了，慢慢來，

先把你­迫切需要的告訴你。

告訴他要素食，很重要，

現在這些動物不能吃，不像從前。

為什麼？

從­前動物生活在乾淨的土地上，

牠很健康，牠不帶病毒。

現在的動物，地球被染污了，

水被染­污了，水土被染污了，

所以不但是動物帶有病毒，

植物都帶有病毒，不健康，

千萬不能夠吃­動物。

連魚都不能吃，海水、

江河統統受了染污，

這都是科學帶來的恩惠。

逼著我們自己要­自己耕種，

吃得才放心，沒法子！

所以，我們在澳洲真的自己耕種，

買了土地，合中國大概有一萬畝。

我們自己不會耕種，找­農夫，

不用化肥、不用農藥，你給我種，

用原始的方法給我耕種。

我們付他的工資，

他做一­天多少錢，給錢給他。

划得來，收成之後我們多餘的可以賣，

賣了付他們錢還有多餘的。

去­年我們收成小米，

收了一萬三千公斤，

我們吃不了那麼多，在市場賣。

我們東西人家喜歡，­有機的，

沒有化肥、沒有農藥。

今年我們計畫種的東西很多，

我們種馬鈴薯、種玉米，

再實­驗種稻米、種小麥，

種糧食。蔬菜，我們開闢大菜園，

蔬菜太多了吃不完，

可以送到超級市­場去賣，有機蔬菜。

自給自足，首先自己吃得心安！

今天不走這個路真的提心吊膽，

市場買的東西敢吃嗎？

如果有疑心，那就真不敢吃，

為什麼­？一切法從心想生。

我疑惑那個不乾淨，那就不能吃，

真的一切法從心想生。

即使有農藥的­，你相信它沒有，

你吃了沒事；沒有農藥，

你相信它有，吃了都有事情。

這就是以心控物的­道理。

所以我們念頭純淨純善，

對外面不懷疑，也不要宣揚不懷疑，

我們自給自足這是最上­之策。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

淨土大經科註　　

（第一五五集）　　
2012/1/23 淨空法師主講

阿彌陀佛

 

修行在日常生活中，關鍵在菩提心(覺悟的心)

修行在日常生活中，

關鍵在菩提心(覺悟的心) 

覺悟諸法實相，三心(過去心、現在心、未來心)不可得

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

五戒十善的圓滿落實

五戒十善的圓滿落實

《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》，
字字句句都是在發揚五戒十善。
五戒十善是佛法教學的根本法，
若離五戒十善之基礎而求佛法，即是行邪道。

《感應篇》與《陰騭文》就是五戒十善的圓滿落實，
與日常應用的最好教材。
尤其在現前動亂的社會時代當中，
印光大師看得非常清楚，要想挽救災難，
拯濟人類，唯有喚醒一切眾生覺悟，斷惡修善，明因識果。

我們修學念佛法門，要「持戒念佛」，
因為念佛不持戒、不行善，不能往生，
所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！
最重要的是善心、善語、善行，
感應篇》最後的結論也是如此，
心善、言善、行善就得善神保佑，
在淨土宗來講，念佛決定得生。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
太上感應篇講記

菩提心發出來的樣子

  菩提心是覺悟的心，

是真心，不是妄心。

希望從今而後真心起作用，

念念為一切眾生，不再­為自己。

為眾生裡還沒有忘掉為自己，

你的菩提心沒有發出來。

菩提心發出來，真的自己沒­有了，

活在這個世間跟諸佛菩薩應化一樣，

是來示現的，

是來幫助眾生覺悟的，絕對沒有我­。

所以學佛的同學一定要記住，

我在講席裡常講的兩句話，

「別人錯了，錯也是對的；

我做­對了，對也是錯的」。

這個話你能聽得懂嗎？

有人問我，我們自己做對了

為什麼也是錯的？

­因為你有我就錯了。

佛法，要想真正契入境界，

頭一個要把我斷掉，

《金剛經》上說的「無­我相」，

這是第一關。

見思煩惱裡頭一個就是身相，

五種見惑的第一個，

你什麼時候能把身­看破了，

身不是我。

諸佛菩薩到這個世間來應化，

捨身受身，天天在幹這些把戲，

身不是我­，能做出捨身，幫助別人覺悟。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

利益眾生的四種原則

利益眾生的四種原則

（990314早餐）

佛在大乘經裡，教導我們最重要的課題，
也是最根本的原則，就是「認識宇宙人生的真相，
肯定生命是一個整體」。
虛空法界、十法界依正莊嚴，無非是自性活動的現象而已；
自性是一個，所以盡虛空遍法界一切眾生是一體。
這是了不起的認知，認知的人就是佛、法身大士，
迷失的人就是凡夫。
佛與法身大士如何與迷失自性的人交往，就是佛陀教育。

而佛教導的內容太多了，真正是無量無數無盡，
可是它有一個原則，若能掌握此原理原則，
就可以加速修學的腳步，縮短契入佛陀境界的時間。

當然，根本的原理是認知，
必須先要肯定虛空法界一切眾生是自性、自性的活動，
然後通過學習將之證明。
我們現在相信、肯定是相信老師，
這是信他，不是信自，還是隔了一層。
如何把信他變成自信，就是功夫的圓滿。
佛與一切眾生的交往，就是我們常說的：
人與一切有情眾生的往來，人與一切無情眾生的往來（
無情眾生即是自然生活環境），
人與天地鬼神的往來。
覺悟的人與眾生、自然環境、天地鬼神往來，
用的是真誠心、恭敬心、禮讚心、慈悲心。
合而言之，就是菩提心；

菩提心就是真誠心、清淨心、平等心。
以真誠的愛心為基礎，加以善巧方便，才能真正利益眾生。

《無量壽經》講了三個真實。
第一、「住真實慧」，就是住菩提心，
就是住真誠清淨平等覺，真實的一片慈悲，
無條件的愛護、幫助一切眾生。

第二、「惠以真實之利」，惠是給，
即今天講的布施供養，布施供養一切眾生真實的利益。
我們要知道，眾生就是佛性，眾生就是佛，
佛性就是自己，所以眾生就是自己。
此一事實真相，只有徹底覺悟的佛陀才說得出來。

第三、「開化顯示真實之際」，真實之際就是自性，
即禪宗所講的明心見性、見性成佛，這是真實之利。
我們自己修學是真實之慧；布施供養給眾生，
幫助眾生破迷開悟，是真實之利。

佛用什麼方法落實？四悉檀與四攝法。
這兩種方法交叉運用，就是善巧方便，
能使人與人之間和睦相處，人與自然環境盡其美好。
我們這才明瞭，古人生活在大自然中，
與大自然合為一體，才是真正自在美滿的幸福。
迷在五欲六塵的眾生，不知道享受大自然，
偶爾見到沒有被破壞的自然環境，
心裡亮了一下，但是瞬間又迷了，無法保持，非常可惜！

四悉檀是四個原則，「悉檀」的意思，
在佛經翻譯體例裡，稱為「梵華合譯」。
「悉」是中國字，「檀」是印度梵語；
悉是普遍，檀是布施、供養。
悉檀的意思就是平等的、普遍的、
無條件的，布施供養一切眾生。

第一、「世界悉檀」，意思是令一切眾生生歡喜心，
一切眾生包括一切人事物，虛空法界都是眾生，
即眾緣和合而生起的現象。
與人接觸，令人生歡喜心，我們很容易明白。
但與大自然接觸時，如何令其生歡喜心？
如果你以真誠、清淨、平等、大慈悲心，
常養菩提心，你到外面去觀光、遊覽，
會見到山河大地、樹木花草都對你歡笑，
這是真的不是假的，粗心大意的人體會不到。
而天地鬼神，我們肉眼見不到，但他看得見我們。
我們在一切時、一切處，心地真誠、恭敬、清淨、
平等、正覺、慈悲，天地鬼神個個歡喜。這實在不可思議！

第二、「為人悉檀」。
我們在交往當中，最接近的是人類，
所以人與人的交往，第一個大前提要「為人」，
一定要利益對方，不要求利益自己。
現代人提倡二利，利益自己，也利益對方，雙贏，
這還是把「我」擺在第一。
諸佛菩薩的觀念與凡夫不一樣，他不想自己的利益。
佛菩薩與大眾相處，能令人愛戴，令人尊敬，
因為佛菩薩表現的是捨己為人。
譬如我們供養佛菩薩的形像，最常見的是燈、燭、香，
這三種供養皆表示「燃燒自己，照亮別人」。
最明顯的是蠟燭，表現「犧牲自己、成就別人」的精神。

覺悟的人與不覺悟的人交往，覺悟的人是捨己為人，
讓不覺悟的人漸漸覺悟明白，破迷開悟，這就是度眾生。
在法布施裡，捨己為人是「代眾生苦供養」。
這件事不是平常人能做到的，
平常人都是自私自利，起心動念都為自己。
而覺悟的人與不覺悟的人往來，能令不覺悟的人生歡喜心，
生敬仰之心，所以彼此就能建立一個信任、親密的關係。

第三、「對治悉檀」。
如果沒有很深厚的關係，你勸導他，他不聽，
他會懷疑，認為「你對我好，是別有企圖」。
所以，先建立良好的關係，然後再勸導他，
告訴他事實真相，他就會接受。
事實真相有理論、有事相，對於上根利智的人，
跟他講理論，將宇宙人生真相講解給他聽，他能接受。
對於中下根性的人則講事，事就是因緣果報，
跟他講善因善果，惡因惡報，
並舉出事實讓他自己去體驗，他會恍然大悟。
此目的是教他斷惡修善，離苦得樂，
這是初步，但仍不究竟。換言之，
這是勸導他決定不造三惡道的業，不墮惡道，
得人天福報，這是大部分人樂意接受的。

最後，「第一義悉檀」，就是給他真實的利益，
勸他明心見性，勸他作佛。
說真實話，在我們現前時代，真正能達到作佛、作菩薩，
最方便的辦法就是念佛往生不退成佛，這是淨宗法門。
我們用比較的方法，到最後發現，
這個法門對我們最有利，最適合我們的根性，
也適合我們現代生活環境。他接受了，
就會念阿彌陀佛求生淨土，我們用四悉檀度化眾生的目的就達到了。

此四個階段也有方便，就是「四攝法」。
攝受眾生，用布施、愛語、利行、同事，
我們要妥善運用，確實能達到社會安定，世界和平，
人與人相處一定能做到互助合作，共存共榮，
就不會發生爭執，更不會有戰爭。
人為的災害沒有了，依報隨著正報轉，
自然的災害也就沒有了，這是消災免難的真實方法，
我們要理解、要學習，還要會運用。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚